人的本质与思想政治教育，本文主要内容关键词为：思想政治教育论文,本质论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一、人的本质的基本涵义
人是什么？人的本质是什么？这是多少年来许多仁人智士力图解决的重大社会课题。在马克思主义产生之前，虽然有人对人的本质作了大量探索，但是，并没有获得科学的解决。在人类认识自身的过程中，只有马克思才第一次达到了科学的水平，得出了人的本质是“一切社会关系的总和”的结论。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[1]具体说来，马克思主义关于人的本质的基本要点可以概括为如下几点：
第一，生产劳动决定着人的社会性。马克思主义认为，人的本质不是别的，而是劳动。马克思和恩格斯指出：“[1]当人们自己开始生产他们所必需的生产资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别开。”[2]什么是劳动，马克思说：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起，调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”[3]这就意味着，首先，劳动是一种人和自然之间的物质变换的过程。其次，人的劳动以使用工具为特征。再次，劳动是一种自觉的、能动的活动。由于劳动和生产，“人们便发生一定的联系和关系，只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的关系，才会有生产。”[4]由此可见，生产劳动决定着人的社会性，成为人类产生和存在的基础。
第二，人的本质是社会关系的总和。在人的本质问题上，马克思主义在肯定劳动实践是人的本质的同时，特别强调社会关系的意义，提出了人的本质“是一切社会关系的总和”的科学论断，这是马克思主义关于人的问题的总纲，是其全部理论的基础。
社会是由人组成的，但它不是单个人的简单相加，而是人和人按照一定社会关系的结合。人存在于社会关系中，通过社会关系从事劳动及其它活动。离开社会关系，人就不能劳动，人的本质也就根本无法实现，因此人的本质表现为什么样的具体形式，在什么程度上成为自由自觉的活动而得到实现，都以人们所处的社会关系为转移。所谓“社会关系的总和”是多层次、多方面的结构。主要包括经济关系（也即生产关系）、政治关系和伦理道德关系等等。这些社会关系相互交叉、相互渗透、相互影响，共同构成社会关系网络的统一体，人的本质就是由这些社会关系所决定、所造成的。
第三，人的社会性与人的自然性的统一。所谓人的自然性，就是指人作为有生命的自然存在物，受自然规律支配的一切属性的总和，主要包括人的生物和生理特征。它是人类赖以生存和世代延续的前提条件。马克思主义肯定人的本质在于人的社会属性，但并不否定人具有自然属性。马克思主义认为，人的存在表现为双重关系：一方面是自然关系，表现为人通过生产劳动与自然界发生物质变换的关系和人类自身繁衍生殖的关系；另一方面是社会关系，表现为生产劳动中所形成的社会交往形式以及其他交往关系。其中，人与人的关系是人与自然关系的前提。人的自然关系与社会关系是辩证统一的关系，二者不能相互割裂，也不能相互替代。
第四，人的本质随历史的发展而发展。人的本质也不是永恒的，一成不变的，它是随着社会关系的发展而发展变化的。人类迄今已按照社会基本矛盾运动的轨迹而经历了五种不同的社会形态，不同的社会形态下人的社会关系是各不相同的；即使在同一社会形态下，人们之间的社会关系也会发生变化，因此人的本质也有着不同的体现，所以马克思说：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。”[5]
二、人的本质理论对思想政治教育的启示
第一，人的本质的丰富性决定思想政治教育的针对性，人的本质以生产劳动为基础，受社会关系的制约，同时它还有着非常丰富的具体内容。马克思关于“人的本质是一切社会关系的总和”这一命题恰恰说明人具有无限多样的统一性特征。作为特殊的社会存在物，任何一个人的本质都具有许多不同的层次、不同的方面，“必须把人的全部实践——作为真理的标准，也作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者——包括到事物的完满的‘定义’中去”[6]。故此，认识人的本质的丰富性对于思想政治教育具有十分重要的意义。“马克思主义的最本质的东西，马克思主义的活的灵魂：具体地分析具体的情况。”[7]我们的思想政治教育就是结合人的本质的丰富性，有针对性地、具体地、全面地开展工作，思想政治教育如果不结合每一个人的具体情况，就将变成一般口号，甚至流于空洞的形式，就不可能收到预期的效果。而要在思想政治教育中做到具体地分析具体的情况，则要求把握每个人所特有的、丰富的本质，找出其形成、存在、演化所需的条件，这样才能使思想政治教育具有针对性，“一把钥匙开一把锁。”即使我们不可能完全把握人的本质的丰富内容，但认识这种丰富性并因此坚持全面性的要求，是思想政治教育获得成功的基本保证之一。
第二，人的本质的劳动实践性决定了思想政治教育的能动性。前面我们已经谈到人的生产劳动实践对人的本质的形成起着十分重要的作用，二者之间存在着复杂的辩证关系，一方面劳动实践是人本身、人类社会及人的本质的全部丰富内容的来源。另一方面人并非消极被动地存在，他是实践认识的主体，他的主观能动性在实践和认识的全部过程中都发挥着重要的作用。因此，人的丰富本质又影响、规定着人的认识和实践，并由此对思想政治教育提出了相应的要求，无论是实践活动还是认识活动，无论是教育者还是受教育者，人的主观能动性都是其中的重要因素。这就要求我们的思想政治教育具有能动性，即能动地对待具有能动性的主体。一方面思想政治教育不能一厢情愿，一味从自我出发，必须尊重思想政治教育的对象，把他们作为主体对待。人是能动的主体，活动的结果如何，很大程度上要取决于活动主体本身。因此，思想政治教育应该具有能动性和灵活性，随时掌握有关情况，以便做好工作；另一方面，把思想教育对象作为主体对待，就必须重视对象本身的深入研究，掌握其各种本质特点，也即他的本质的丰富内容，进而认识他的思想转变所需的条件，所遵循的特殊规律，力求在思想政治教育中遵循这些规律，以理服人。
第三，人的本质的社会性决定了思想政治教育工作的社会化。既然人的本质是一切社会关系的总和，那么一切社会关系就是人的思想的形成条件。任何思想政治教育都可以通过一切社会关系来进行，即造成思想政治教育的社会化局面。而且从人的思想形成与发展的角度来看，它实际上也是人的思想的社会化过程，其起点一般表现为首先在社会实践中接触社会上已有的思想观念。人的成长有一个过程，人的思想形成与发展也有一个过程，在人的思想形成与发展过程中，家庭、学校、社会乃至大众传播媒介等各种社会关系对人的思想观点和价值判断等无时无刻不在起着潜移默化的作用。而适时的、全面的、社会化的思想政治教育往往是造就一代合格人才的关键，人的本质理论促使思想政治教育工作的社会化，不仅是整个社会教育的功能化，而且是非教育部门的政治教育功能化，即赋予一切社会关系以思想政治教育的功能。只有形成思想政治教育的综合效应，才能造就人的健康、和谐发展的良好氛围。
第四，人的本质的历史性决定了思想政治教育的发展性。社会关系总是一定历史条件下的社会关系，与社会关系相适应的思想政治教育也是一定历史条件下的思想政治教育，人的本质的历史性决定了生产关系及其他社会关系处于经常的、绝对的变动之中，马克思和恩格斯在《共产党宣言》中曾经作出过这样的描述：“生产的不断变革，一切社会关系不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。”[8]从生产力的运动必然带来生产关系的运动的观点来看，社会主义生产关系的变动性并不比资本主义生产关系的变动性小。社会主义国家进行的改革正是这种生产关系变动性的表现。生产关系及其相应的社会关系的变化，必然要求思想政治教育跟上它的步伐，实行自身的改革。由此，思想政治教育必须不断地创新和发展。而思想政治教育创新和发展正是源于生产关系及其他社会关系的历史性。思想政治教育应该在继承过去优良传统的基础上，在符合现行生产关系性质的条件下，在目标、原则、内容、方法等方面不断寻求新的方式，实施程序、途径和手段，使自己始终保持着鲜明的时代特色。
三、新形势下研究人的本质的重要意义
（一）在新形势下，研究人的本质，有利于我们在思想政治教育中正确认识人、评价人，发挥人的积极性和创造性。马克思主义历来重视个人与社会的辩证关系，不仅注重社会的作用，而且也十分注重个人的作用。马克思说：“人们的社会历史始终只是他们个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点。”[9]列宁也指出：“唯物主义的社会学者把人与人之间一定的社会关系当做自己研究的对象，从而也就研究真实的个人，因为这些关系是由个人的活动组成的。”[10]这里马克思主义不但不否认个人的作用，而且十分重视发挥个人的创造性。马克思主义认为，人类社会的发展和进步，离不开个人积极性和创造性的发挥。社会进步表现为物质文明和精神文明的发展，这些进步都同个人积极性、创造性的发挥有直接关系。在一个社会里，如果多数个人的积极性、创造性不能得以充分发挥，社会发展就会被延缓甚至停滞。马克思主义的这一原理告诉我们，在实际工作中，应该正确认识人，高度尊重人，正确评价人的作用。所以，马克思主义关于人的本质理论不仅有利于个人积极性、创造性的发挥，而且有利于我们在思想政治教育中正确把握工作对象、创造良好的人文环境。
（二）研究人的本质有助于探索思想政治教育的规律性。人的本质规定了人是有个性的，也是有共性的，个性决定了思想政治教育的特殊性，共性则规定了思想政治教育的普遍性、规律性。也就是说大凡是人，一般在相同的外界刺激的条件下，要作出相同的反应，特别是在阶级社会中，相同阶级的人更是这样，因而人的思想形成和发展是有规律可循的，而根据这个规律去做思想政治工作，就必然形成思想政治教育的规律。
（三）研究人的本质有利于我们从根本上同一切非马克思主义的人的本质观划清界限。马克思主义在人的本质问题上，始终坚持了人的社会性和实践性的统一，从而找到了人的真正本质，使得马克思主义关于人的本质理论建立在科学基础之上。
一个时期以来，在人的本质问题上，社会上有一种流行观点，即认为“人的本质是自私的”，这种观点在当今青年中特别是一些大学生中一度颇有市场。我们认为，这一观点，从根本上违背了马克思主义关于人的本质的科学方法。马克思主义关于人的本质的论断表明，对人的本质问题的考察，应该是从人的社会关系出发，分析现实的、社会的、具体的、历史的人所处的社会关系，把人的本质看成由特定历史条件下人的社会关系和实践关系的产物来认定。而不能从人的观念，从人的思想意识出发，将某种观念、某种思想意识视为一种超社会、超历史的永恒的抽象物。“自私”作为一种观念自然无法成为人的本质。况且这一观点违背了马克思主义关于人的本质的社会历史性原则，把作为私有制产物的“自私”视为以公有制为主体的社会主义社会的人的本质特征，这显然具有片面性。
注释：
[1][2][4][9]《马克思恩格斯全集》第1卷第18、24—25、362、254页。
[3]《马克思恩格斯全集》第23卷第201—202页。
[5]《马克思恩格斯选集》第2卷第208页。
[6][7]《列宁选集》第4卷第453、290页。
[8]《马克思恩格斯选集》第4卷第321页。
[10]《列宁全集》第1卷第384页。