澜沧江源头科学探险考察沿途地名及其它，本文主要内容关键词为：澜沧江论文,地名论文,及其它论文,沿途论文,源头论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
’99中国德祥澜沧江源头科学探险考察队，于6月25日至7月30日对江源地区进行了实地科学探险考察。我作为科考队的组成人员，虽因故未能成行，然而为便于读者了解澜沧江源的情况，澜沧江各段名称怎么称呼，考察队途经江源所在地青海省有关州、县的概况与唐蕃古道，文成公主有何传说和藏传佛教寺庙有何特点，以及玉树的歌舞、赛马会、自然保护区等有什么吸引人之处，及正源的认定，就笔者挂一漏万的所知从旅游、民族风情、民族习俗、地理、地名等角度作一简述。
澜沧江源头考察与扎曲——澜沧江——湄公河名称考
有人十分关心地问，澜沧江、扎曲、湄公河是三条不同的河流吗？在名称叫法上有何关联？笔者就此先从名称谈起。
扎曲与澜沧江和湄公河，是指同一条河流位于国内、外不同河段的名称。
扎曲，是用汉字译写的藏语地名。藏语音读ZaQu。扎（Za），指片石，石崖意。曲（Qu），在此意为河流。扎曲（ZaQu），藏语的涵义为石山中流出的水，或山涧岩石流出的水。澜沧江的上游在青海境内称谓扎曲。扎曲为澜沧江溯往正源的干流。曾译杂楚河，杂楮河，杂曲，匝楚河，札楚河等。
澜沧江属汉语名称。澜沧江干流扎曲，流经西藏自治区境内的昌都镇东面时，在此地与西来的仅次于扎曲的一大支流昂曲相汇合后，流量加大，水势大增，形成浪涛滚滚、汹涌澎湃、波澜壮阔的大江，即澜沧江，故扎曲、昂曲相汇后，自昌都镇以下起才始称澜沧江。扎曲至昌都镇段为澜沧江的上游。
因文中多处提到昌都一名，在此顺便解释一下昌都。昌都，也属用汉字译写的藏语地名，其正确读音为Qamdo。 藏语涵义为水（敬语）的汇合处。曾译察木多。
澜沧江的上游除称扎曲外，该条著名大江在中国境内统称澜沧江，但其出国界注入友好邻邦老挝后就改称湄公河。
湄公河，按老挝语和泰语的正确读音，应为Mae Nam Khong。 意为众水汇聚之河，引申意为幸福之母亲河（注：邵献图等.外国地名语源词曲.上海辞书出版社，1983（4）.420）。
澜沧江河源区，属冰川雪山、高寒缺氧、人烟稀少的地区。又因自然条件所限，该地带无一棵树木能生长和无一亩农田可耕种，只有广袤的畜牧业草场。
源头的诸多溪流相汇于尕纳松多，以此为起点才构成了澜沧江的干流扎曲。扎曲又纳众多河流后继续朝前奔往昌都镇。切高山，造峡谷。流域内两岸原始森林茂密，良田万千亩，人丁兴旺，为百事吉祥的胜境。大江出国界的下游段入缅甸、泰国、柬埔寨、越南等国境，属亚热带、热带气候区，其对东南亚各国的经济、文化等方面产生了深远的影响，故称母亲河。
澜沧江源头考察与塔尔寺
澜沧江源头科学探险考察，由天津到达青海省会西宁市购置后勤给养等后，进一步了解了江源地区的情况，办理所需文函。西宁的海拔高度2200米，在青藏高原中属海拔较低的河谷地。但与海拔只有数十米的京津地区相比，西宁的海拔高度当然高的多了。以笔者的体会，一般人在西宁不会有明显的高山反应。
西宁是世人较熟悉的一座城市，在此不再细表。而距西宁25公里的塔尔寺，就不得不费点笔墨。
塔尔寺，位于青海省湟中县驻地鲁沙尔镇内。该寺与西藏境内的哲蚌寺、色拉寺、噶丹寺（又译甘丹寺）、札什伦布寺和甘肃省辖境的拉卜楞寺，为青藏高原藏传佛教格鲁派的六大寺庙之一，系国务院公布的重点文物保护单位之一，在我国乃至世界也久负胜名。
塔尔寺，在藏语中的称说用汉字译写为“衮本贤巴林”。衮本，意为10万个佛的金身；贤巴林（贤巴，为藏语安多话的读音；而在藏语拉萨话中音读强巴），可解释为弥勒（佛）洲。衮本贤巴林，涵义为10万尊佛弥勒洲。
塔尔寺一词，为汉语对该寺庙的称谓。因这座藏族的寺庙中修有塔状的宗教膜拜建筑物，故当地的民间形象地用汉语称其为塔“尔”寺。塔尔寺一名中的“尔”字，本应为“儿”，为口语儿化读音，但当地在汉文字书写上已约定俗成地惯用塔“尔”寺三字。塔尔寺的写法将错就错地取代了塔“儿”寺，相传今日。
塔尔寺，为格鲁派（俗称黄教）创始人宗喀巴的诞生地。其始建于1379年（有书载1377），但正式大兴土木使塔尔寺初具规模，是1560～1577年的17年间。后经历代扩建才建成今日展现在人们面前金碧辉煌，占地600余亩、殿堂25座、房屋9300余间的文物景观。 塔尔寺最盛时期曾容纳3600余名僧众讲经学法。该寺先后转世活佛80余位。现有活佛11位，僧人500余。
塔尔寺的殿堂建设属汉藏合璧式的典型建筑群，筑有大经堂，大金瓦殿，小金瓦殿，如来八塔，大厨房，印经院等。其中的大厨房为清康熙年间所建，有五口供众僧人膳食用的大铜锅，最大锅的口径2.6米， 深1.3米。
另外，在此不得不专门提一下只是塔尔寺才特有的，在同一场地并排整齐的连续建有八个塔为一群体的如来八塔。其犹如西藏札什伦布寺特有的、独具特点的高32米，用石块砌筑而成的展佛台（又称晒佛台）一样，为寺庙的突出特征。
如来八塔，由东向西一顺建在塔尔寺广场，系进入塔尔寺视线范围内一眼就能看得见的明显标志，每座塔高6.4米。 塔为乾隆四十一年（1776）所建。每座塔的成因，均有一段与佛祖释加牟尼有关的缘由，本文因篇幅所限而略去。此处为到塔尔寺游览的人喜欢留影之地，为“到此一游”者珍存纪念照之处。八塔是塔尔寺的最佳象征物。
塔尔寺的传统民族手工艺技术造诣很深，酥油花、堆绣、绘画被赞誉为“艺术三绝”。每年一度的农历正月十五夜，塔尔寺酥油花（燃灯）节，热闹非凡，喜气洋洋。此夜，神工巧手的僧人用酥油所塑制的形态各异、逼真的人、动植物、花卉果实、山川河流及建筑等制品，被当地人称其为“酥油花”的要上架展出，以供人们欣赏。入夜河湟地区观瞻的人们接踵而至，络绎不绝，人山人海，水泄不通。在月色中灯光下，人们对所见能工巧匠制作的工艺品交口称赞，齐声夸奖，真乃塔尔寺一绝也！
塔尔寺不仅是青海，也是全国著名的名胜古迹，旅游去西宁者必去塔尔寺。塔尔寺是青海旅游的首选之地。
澜沧江源头考察与日月山、倒淌河的传说
离西宁奔赴江源，要经过唐蕃古道上较有名气的日月山和倒淌河，现就日月山、倒淌河的情况分别简介如下：
一、日月山
出西宁西行过湟源县城40余公里，先抵达文成公主远嫁吐蕃时经过的日月山。
日月山，史称“赤岭”，因山体土质呈紫红色而得名。唐代曾为与吐蕃的界山。山大体为西北——东南走向。现为湟源县与共和县的分界线，也系青海省农业区与牧业区自然地理的天然分界线。山体东、西两侧山麓的气候也截然相异。西侧为天苍苍，地茫茫，人烟稀少的大草原。东侧现为人丁兴旺，树木成荫，良田万顷之地。日月山口古为茶马交易的孔道，现为青藏公路上重要的繁忙关隘山口。
赤岭，为何改为今称的日月山，这与唐朝时期文成公主远嫁给吐蕃王松赞干布，途经该地的传说分不开。据说公主一行离开王宫联姻辞行时，唐皇赐公主日月宝镜一面。文成公主离开唐都城长安到达僻壤的赤岭，身临他乡之境，思亲惦家心情可想而知。此时，文成公主遵行前唐太宗口谕，思念家乡亲人时，只要照照日月宝镜，镜中就会显现出亲人和家乡美景，即可欣慰思乡之心。文成公主持镜一照，镜中出现的不是别人，而正是自己一位白如玉的皇室千斤闺秀，在青藏高原风餐露宿，被紫外线照射竟变成一幅黝黑的面孔。再看看边塞荒芜稀疏的村寨，思念亲人的心情油然而生，顿时泪流满面，激情地把日月宝镜扔在了地上。心情冷静后的公主，幡然想到绝不能违抗父皇之命，也不能丢掉自己肩负的使命，毅然决然地继续西行，完成了民族和睦的大业。文成公主进藏结亲的姻缘故事，在汉、藏民族间广为流传，至今人们还颂扬着她的功绩。后人因此将赤岭改为日月山，以更改地名的形式，作为对汉、藏人民历史友谊源远流长的纪念。当地的藏族及蒙古族群众也分别用各自的语言，曰“多尼达”和“那拉萨拉”（涵义均为太阳和月亮）称谓此山为日月。现还专门建制有日月藏族乡。
1984年，地方政府在青藏公路穿越山口之处，修有用花岗岩做基座，用琉璃瓦盖顶的日亭和月亭，以及还修有其他纪念文成公主进藏和亲的建筑物。
二、倒淌河
倒淌河，史称“尉迟川”；藏语称Rigmo Xung。倒淌河既是河流名，又是居民点名称，位于青海省海南藏族自治州共和县倒淌河乡镜内。倒淌河在日月山西侧山麓，为青藏公路的主要交通要道，是进出青海牧区的重要门户，倒淌河乡一名也源于倒淌河河流名。
到过青海牧区，走过青藏公路、青康（倒邦）公路的人，无人不晓不知倒淌河。倒淌河大名鼎鼎，名气非凡。没去过倒淌河的人，会认为倒淌河是条波涛滚滚，能阻千军万马的大江大河。倒淌河是因河流的水势汹涌而出名的吗？非也！倒淌河，严格说来不是一条河，只能算作一个小河沟或者一条小溪流。人到了倒淌河实地若不细打听，或不注意观察小溪的流水，竟不知闻名遐尔的倒淌河就在脚下哩！
倒淌河名称的来历也与文成公主进藏完婚有关，在民间有着多种故事流传。“到了日月山，又是一重天；过了日月山，眼泪擦不干”。指翻过日月山东坡后，西侧山麓所展现在眼前的是一片荒凉原野，看不见村庄房屋，气候寒冷，景象凄惨。前文提到，文成公主触景生情，痛哭流涕，泪流满面。然后满怀豪情壮志，弃镜西行，完成民族团结大业的事。文成公主途经此地伤感动情的涕泣，撼动了河神，改变了河水流向。“天下江河向东流，唯我掉头向西淌”。变由西向东归大海的方向，而成为从东向西逆行倒淌，所以成为倒淌河的神话传说。
传说当归传说。从地学上讲，由于青藏高原地壳变化隆升，挡住此处河水东流的去向，使其转往西流。日月山的隆起把该地区的水系，分成了注入青海湖内陆水系和东流归入大海的外流水系。倒淌河水西流后注入全国最大的内陆湖——青海湖。 据统计汇入青海湖的大小河溪有108条，倒淌河也在其中，不过是条短小的水沟。因其“倒行逆施”，比青海湖的最大、主要水量补给源，布哈河的知名度大的多。倒淌河因与其他河流相背而流的特殊性，而名声在外赫赫。再加解放后，河滨建有食宿、百货、交通、邮电、卫生等部门，往来人员频繁，车水马龙来往不绝，又是倒淌河乡的驻地，于是，倒淌河名震四方，越叫越响。史料中记载的尉迟川之名，早已被人们忘却了。
青海湖是青海省境内主要的自然旅游区。由倒淌河乘车西北行个把小时可达青海湖风景区。还可驱车南行至共和县驻地恰卜恰，再由恰卜恰镇开车东去一两个小时，到达黄河上游最大的梯级水利工程——龙羊峡水电站。到了倒淌河若不去上述二地观览，将是一大憾事。
澜沧江源头考察与玛多县
科学考察途经之地玛多县，隶属青海省果洛藏族自治州。玛多县政府驻地玛查里海拔4300米。
玛多，系用汉字译写的藏语地名。玛（Ma），指黄河（藏语称黄河为Ma Qu）；多（doi），意为上游，上方。玛多的涵义为黄河上游。
玛多，应该说与笔者是“老相识了”。笔者于1977年参加在青海省开展的地名普查工作时，在玛多县普查过地名；1978年考察黄河源时，在玛多工作过；1990年玛多属于1∶5万地形图测绘更新区域，笔者还在此停留过。
玛多县，面积2.5万余平方公里，平均海拔4500米，共辖6个乡，为藏族集居的纯牧业县。境内藏族所讲的语言为藏语安多方言。该县属高寒缺氧地带，气候特点是无四季之分，常年无夏，只有冷暖两季， 多8级以上大风。玛多在本世纪80年代初，人均收入列全国前矛。近年来，由于受全球气候干旱影响，黄河上游及源头地区降水量减少，黄河在此也曾出现过断流。许多小河流、湖泊的水位下降，有的甚至干涸。县内的大多数草场为河湖间的沼泽地，现今土壤中含水量减少，大片干涸的湖沼地带无牧草生长。牧草失去了所需生长水分的基础，退化为黑土滩和沙地。再加之草原上一种专吃草根、枯死牧草，繁殖很快的老鼠，藏语称为Abra的鼠害，到处做穴洞破坏草场。 有人在一地曾粗略统计，10平方米左右范围的草场上，竟有十二三个鼠洞。牧民们赖以生存的是草原和牛、羊，没有了牧草等于没有了牛、羊。对由于自然条件所限，没有一亩农田，连一棵树都难以生存的玛多来说，草场、牧草的毁坏，已使有的地方的牛、羊处于半饥饿的危机状态（注：刘鹏等.黄河源头的沉思.光明日报，1998—10—2）。
10年前还是一个全国有名的先进县，10年后的今天，由于全球温室效应的影响，使玛多长期干旱，若不尽快对其采取科学、有效的措施，玛多将会遇到生态灾难！
时间过得真快。21年前即1978年，笔者任黄河源考察副组长时，经考察认定卡日曲为黄河正源。在河源地区实地与其他科学工作者一起，连续在野外工作数10天，往事历历在目。然而，有一事心中总在惦记，就是清代《水道提纲》、《大清一统志》等文献中记载的“噶达素齐老峰”。史料云黄河发源于“噶达素齐老峰”，由于历史上客观条件所限，古人的科技水平当然没有现代先进。解放初的1952年查勘河源时，就推翻了“噶达素齐老峰”为黄河源之说。1978年黄河源的结论，当时的考察组，再次推翻了史书所载的“噶达素齐老峰”为黄河源的结论，当时的考察尽管推翻了“噶达素齐老峰”为黄河正源的说法，可是，美中不足的是考察组在河源未发现“噶达素齐老峰”。1978年黄河源考察组，为证实“噶达素齐老峰”的存在，科学工作者们为寻找“噶达素齐老峰”的地理位置，在河源地区付出了不少艰辛，但始终未探查到它到底在哪里！是史书有误？谁也不能下这无根据的定论。黄河源地区之大，寻找工作困难，才是未找到它的真正原因。若要加大比以前多的人力物力，总结过去的工作经验，周密筹划方案，再进行一次详细探查，我想总会有个明确的结果。“噶达素齐老峰”在哪，至今还是个谜。总得让它有个完善的答案吧！此次澜沧江源科考日程安排很紧，因时间、经费等关系，不可能去探寻“噶达素齐老峰”。日后若有哪家公司出资赞助，笔者愿意效劳重赴黄河源探觅“噶达素齐老峰”。
在此，专门一提前往玛多县驻地必经的花石峡。花石峡位于交通路口，为东抵西宁，南去果洛藏族自治州首府驻地，西可达玉树藏族自治州境内的通衢。玛多县共有6个乡，其中清水、黑海、花石峡3乡同驻花石峡（村）。有汽车修理、商店、银行、邮电、食宿等服务设施。昔日的荒漠草滩，已建设为初具规模的牧区小城镇。在牧区草原生活过的人定能体会到，在人烟稀少、严寒的高原牧业区，遇到一个较大的居民聚落是极不易的事，如同在大海航行中的船只驶入了港湾。与人口稠密的内地比较，它能起到相当于一个较大城镇的作用，可解决在当地能生存下来的所必备的条件，花石峡就具有这个作用。花石峡为汉语地名，因所建居民点背靠花斑状岩石山而得名。 花石峡在藏语里称Zogainrawar，涵义为状似犏牛两角中间的地形。
到了玛多有一很值得一去的地方——“黄河源头”牛头纪念碑。碑体用铜铸造，总重量5.1吨。 碑文由两位故人胡耀邦和十世班禅大师生前分别用汉、藏文题词。立碑处恰在黄河上游两大姊妹湖——扎陵湖与鄂陵湖之间的尕泽。站在碑前向西可观黄河先入扎陵湖的山川水色，向东可见黄河出鄂陵湖的状丽景观。湖区有黑颈鹤、 斑头雁、 麻黄鸭等30余种候鸟，另有藏野驴、藏羚羊、黄羊、石羊、雪豹、旱獭、熊、狼等野生动物。
澜沧江江源地区
考察队正式工作区域为青海省玉树藏族自治州。玉树州驻地结古镇的海拔高度3700米，与西藏自治区拉萨的海拔高度相近。结古地处谷地，海拔相对较低，气候比较温和。有农田耕种，蔬菜种值，树木生长。
玉树藏族自治州，位于青海省西南部，其西与南被西藏自治区所围，北接新疆维吾尔自治区。辖玉树、称多、囊谦、杂多、治多、曲麻莱6县。面积19.7万余平方公里，比内地一个省的面积还要大。人口22.8万余（1996年）。每平方公里平均1个多人。从中可知土地之辽阔， 人口之稀疏。 玉树州在历史上曾为囊谦、 玉树等二十五族的部落地。 1949年设玉树专区，1951年改设玉树藏族自治区，1955年起改为今名玉树藏族自治州。
玉树，为用汉字译写的藏语地名，涵义为遗址。玉树州境内的民族绝大多数为藏族，所使用的语言为藏语康方言（即藏族康巴地区的人所讲的藏语方言，称藏语康方言）区。把玉树州地区划分为“康巴”人，不只是从语言上考虑的，还从地理等角度区分的。西藏东部和四川西部统称为康巴区域，所操的藏语就称康方言。玉树州与它们相连成片，相互影响，从语言区域，玉树也属康方言区，从穿着服饰与习俗，玉树也与上述地区相仿。但玉树有其自己的特点，因玉树所处的地理位置，是青海安多藏族区域与西藏、四川康巴区域的过渡地带，所以玉树在与其他康巴藏族特征基本相一致的情况下，有自己的特殊性。比如，牧民见了远道客人将接近自己帐篷时，远迎数10米开外拉马问候，道声“尕体”（辛苦了）！若亲近的人相见，还要拉手贴于面颊或亲吻额头等。
一、结古寺
结古寺的“结古”与玉树藏族自治州驻地结古镇的“结古”，均为汉字译写的藏语地名的同源词，涵义为众生；集散地。
结古寺，位于结古镇北一山坡上，属藏传佛教西藏日喀则后藏地区的萨迦派系，为后藏萨迦派在青海玉树地区的主寺。十四世纪（1376年），后藏萨迦派大喇嘛当钦哇来此地传教说法，广收信徒。在当地望族扎武部落头人的支持下，在原有一小寺庙的基址上，修建了属萨迦派的今结古寺。结古寺以山势叠层而筑，殿堂、僧舍交错建成，最兴盛时有千余僧人。全国人大前副委员长，1989年故去的十世班禅大师的前世，第九世班禅活佛曲吉尼玛，1937年从内地途径玉树返回西藏时，因病圆寂在结古寺。该寺在历史上有一位多才多艺的嘉那活佛，据传其独创了多种舞蹈。结古寺在本世纪50～60年代被毁，现有（1990年）殿堂两座，僧舍220间，僧众130余人，活佛一位。
二、玉树歌舞和赛马会
玉树被誉为藏区的歌舞乡之一。玉树藏族能歌善舞，远近闻名，在漫长历史发展的长河中，玉树人在自己的生产、生活过程中，创造了独特的风俗和歌舞。歌舞，是人们抒发情感的一种形式。玉树人在喜怒哀乐时，用不同的心情唱出各种曲调的歌声。人们在日常生活中会遇到各种情况，玉树人触景生情，情真意切地能唱出不同心态的歌。如，高兴时即兴能唱“德勒”赞颂歌，或唱“扎西宁勒”祝喜歌等；悲痛时会唱伤感动人的“焦勒”悲伤歌；有情人相恋，相互表达情意时，唱“腾勒”情歌；对人、事等不满有情绪时，有供发泄的“孜勒”讥讽歌，还有“特勒”咒骂歌，等等。
玉树的舞蹈与宗教有直接的关系。嘉那活佛在玉树，独创编排了多种寺庙舞蹈，最有其代表性的作品是“多顶求卓”，在僧、俗人群中广为流传。
玉树人跳起舞来热情奔放。他们矫健的身材与藏装的长袖，在悠扬的音乐声中翩翩起舞，时而如小溪流水，时而身旋蹈足，豪放粗犷有力，形似万马奔腾。有以随鼓点节奏起舞的“热巴”舞；还有以胡琴手领舞，情感幽默的“热伊”舞，舞者边歌边舞，激情高亢。在玉树有舞必有歌，有歌定有舞和歌融为一体。
每年的7月为玉树州的黄金季节，花草丛生，百花争艳， 阳光明媚，景色怡人。此时的牛、羊、马群，膘肥体壮。尤其在藏区较有名气，以玉树命名的“玉树马”，此刻欢蹦乱跳，精神抖擞，是举办传统的、吐蕃时期遗留下来的赛马会的好时运。
今年的赛马节与往年不同，时逢玉树藏族自治州成立50周年。7 月25日开幕的赛马节规模空前，不仅有骑马比赛，还有别具风趣的，藏区气息浓厚的，有青藏高原“草原之舟”雅称牦牛的骑牦牛比赛等，科考队员耳目一新，见到了希罕。
赛马会，又称赛马节。顾名思义，是比赛骑马的节日。藏民族是以放牧为主的马背民族，逐水草而牧，人人有一身骑马的好本事。赛马会往往是争强好胜的小伙子们比试高低的佳期。赛谁的马匹快，比谁的骑艺高。比赛场面相当热烈，扬鞭催马，你追我赶，争先恐后地奔向目标。各方赛手的助威者，高喊的“加油”声，震耳欲聋。助威者、旁观者比参赛者还要起劲、激动，场面火爆。比赛结束，得胜骑手将按名次先后领奖。但人们对得冠军马匹，另有一番情趣，要给马匹披红挂绿，大加赞扬。
三、隆宝自然保护区
隆宝自然保护区，位于玉树藏族自治州玉树县境内，距州、县驻地结古镇西北80公里，在结隆乡的一山谷内。由自治州通往治多县的公路经过保护区。保护区为沼泽和杂草丛生之地，面积30平方公里。1986年被国务院列为国家级自然保护区。
保护区主要生存的动物系我国特有的一级保护品种黑颈鹤。保护区内，滩地植物茂盛，气候冬寒夏爽，年温差小，日温差大，属青藏高原局部小气候区。隆宝保护区独特的自然条件，适宜黑颈鹤生长繁殖。黑颈鹤属候鸟，每年3月～10月在隆宝栖息产卵孵雏，繁衍后代。 据不完全统计，隆宝保护区已有珍稀黑颈鹤近百只。
黑颈鹤，是世界上15种鹤类中的一种，也是仅在我国青藏高源上繁殖的独此一种。黑颈鹤除在玉树州地区生存外，在西藏境内的湖沼地带也有一定数量的发现。
隆宝自然保护区内，天然生态优美，环境无污染。在此生长的除黑颈鹤外，还有白马鸡、蓝马鸡、斑头雁、棕头鸥等飞禽生衍。
四、杂多县
杂多县，此次科学探险考察的目的地，也是科研人员和新闻工作者科考期间工作的主要活动区域。
杂多，是用汉字译写的藏语地名。杂（Za），是扎曲“扎”的另一种汉字译写形式。杂（扎），指片石，石崖意。实指河名，澜沧江上游的扎曲，多（doi），意为上游，上方意。杂多的涵义， 是指扎（杂）曲（河）的上游。
杂多县历史上曾为囊谦、玉树25族所辖的部落领地。1917年部分地区归玉树理事辖。1929年青海建省后，玉树理事改为玉树县，杂多部分地区仍属玉树县管理。1953年从玉树、囊谦两县中析置中格县（杂多县的最初之名）。同年更名为杂曲县，后改称札朵县，1954年正名为杂多县至今。
杂多县，位于青海省西南，其南与西藏自治区接壤， 距西宁市1100余公里，面积3.4万余平方公里。人口3.5万（1996年）， 人口密度每平方公里1人余，辖9乡。全县有中学1所，人民医院与藏医院各1座。为纯牧业县，以放牧牦牛、藏系绵羊为主。境内地形西北高，东南低，山地占76%，平均海拔高度4290米。县内多雪灾（9月份后）、 地震（多小震，最大5.6级），夏秋季曾发生过雷击事故。
县境内的河、溪分归长江和澜沧江两大水系。但主要属澜沧江水系，为澜沧江的发源地。澜沧江在境内的流域面积2.3万余平方公里。 县内澜沧江上游的扎曲，以尕纳松多为界，尕纳松多汇合口以下，为扎曲干流，以上为扎曲（澜沧江）的源头区域。源头区域是科考队进行具体考察的主要地带，尕纳松多河源地域的关键部位。松多（Sumdo）， 在藏语里为汇水处之意。尕纳松多所在的位置汇集了源头区域的许多河溪的流水，才形成了向东流淌的扎曲干流。所以说尕纳松多是澜沧江江源地域诸多支流与干流的明显分界标志。上面所释藏语的涵义汇水处也证明了这一点。尕纳松多的作用不可低估，在这次实地考察工作中也得到了证实。
杂多县有寺庙24座，但规模都较小。基本毁于本世纪的50～60年代。自80年代以来，重建有斯日寺、佐青寺、杰仲寺、更那寺、邦囊寺、当拉仓寺等寺庙。
特别值得一述的是帐篷寺庙。帐篷寺庙，在祖国内地或农耕地区是不可出现的，只有在人烟罕至的游牧民族的纯牧业地区才会出现。比如在内蒙古自治区境内纯牧业区，蒙古族牧民信仰藏传佛教的地方，以及西藏、四川等地藏族居住的纯牧业区，都有帐篷寺庙。在青海境内藏族生活的纯牧业区里，不只玉树州的杂多县有帐篷寺庙，在其他州、县辖区内也有。设帐篷寺庙原因有三：一是因为信仰藏传佛教的群众，没有固定的居住地（房屋），他们是依季节逐水草而居的游牧民，其居住环境也是帐篷（或蒙古包）；二是这些游牧区受气候等客观条件的限制，本地无树木生长，修寺庙的建筑材料无来源；三是游牧地区不具备盖房舍的客观地理、地质等条件，所以就形成了帐篷寺庙。
杂多县旦荣乡就有一顶名叫“当拉仓寺”（又称达拉仓寺）的帐篷寺庙。当拉仓寺，在旦荣乡的当项滩。该地高寒，为不生长树木的纯牧业地区。当拉仓寺属宁玛派的寺庙。该地历史上就以帐篷作为修行佛事的活动场所。帐篷寺庙的帐篷，不是咱们常人所见之帐篷，而是特大型的帐篷。因为寺庙的僧人要聚会，要集体颂经学法，就得有一个能容纳该寺全部僧人的大帐篷。当拉仓寺曾有僧众32人，活佛6位， 就有一顶用6头牦牛才能驮运走的巨型帐篷。当拉仓寺于1985年批准重新开放， 帐篷寺庙有僧人20余名，活佛1名。
杂多县和整个玉树藏族自治州，是盛产冬虫夏草地区之一。玉树州地区和青藏高原其他产冬虫夏草的藏区一样，有适宜冬虫夏草生长的地理环境和气候条件。冬虫夏草生长在海拔4000米左右的分水岭两侧的坡地上，每年6月为挖冬虫夏草的好时节。 冬虫夏草为名贵的滋补中药材，杂多县年产4500公斤左右。冬虫夏草是青藏高原藏区的一大特产，玉树藏族自治州境内所产的为上等品之一。杂多县境内还有藏羚羊、白唇鹿、野牦牛、藏野驴、猞猁等野生动物栖息。
澜沧江正源——扎阿曲的认定
澜沧江源头科学考察队，去江源地区考察的主要目的是探寻湄公河—澜沧江—扎曲的发源地，而认定正源是考察队的首要任务。
在上文“杂多县”中，笔者分析了确定始称扎曲（澜沧江）正源的关键部位，在实地考察中也得到了进一步证实的尕纳松多。确定扎曲正源的起点应以“尕纳松多为界”的定位是合理的。河流的干流与支流，正源与非正源的确定，从常识上来说，选取河流的汇合口、交汇处，藏语所称的“松多”点位，为测试的基准是公认的方法。在此能测量出相汇河流各自的有关数据，然后以客观数据的多少或大小，为选定河流正源的依据。
尕纳松多，是扎阿曲与扎纳曲的交汇处，两河在此汇合后才开始形成澜沧江的干流扎曲。从藏语释意上解释尕纳松多的“尕”，指扎尕曲（现译扎阿曲一名的藏文正字读音，应译为扎尕曲。因当地把扎尕曲的“扎尕”音，变读成“扎阿”）的略称，意为白岩石河；“纳”，即扎纳曲的简称，涵义为黑岩石河；“松多”，为交叉口，相汇处，交汇点，汇合地，三岔口，聚集合拢等意。藏语的“尕纳松多”一名，就是指扎尕（扎阿）曲和扎纳曲两条河流相汇后，再形成扎曲（澜沧江）干流后地形特征的称谓。“尕纳松多”的详细诠释系：白岩石河与黑岩石河和石山中流出的河（扎曲），三水相汇之地。用汉字音译的“尕纳松多”藏语地名，在藏语中的表意很确切，与实地河流汇流的情况相符，和用航空测量实测资料绘制的地图内的水系走向完全一致。尕纳松多以下为澜沧江干流，名始为扎曲；尕纳松多以上，是扎阿（扎尕）曲和扎纳曲两大支流。从方位上分，扎阿曲在东，大致由北向南流；扎纳曲在西，基本呈由西向东流。扎阿曲和扎纳曲二者中，哪支是正源？据中央电视台《新闻30分》和天津《今晚报》随队记者7月13日分别报道， 澜沧江科学探险考察队，在扎阿曲和扎纳曲两河交汇的尕纳松多，测得扎阿曲“河宽62米，平均水深0.72米，平均流速2.63米每秒，流量为117.4 立方米每秒”；而扎纳曲“河宽51米，平均水深0.35米，平均流速1.81米每秒，流量32.3立方米每秒。”考察队对两条河上述水文数据认真对比、分析、研究后，认为扎阿曲从流量、流速、河宽等方面均大于扎纳曲，故认定扎阿曲为扎曲的正源，也即澜沧江——湄公河的正源。这一消息对外正式公布，使这条众说不一，争论多年的世界排名第六位，东南亚列第一，中国位居第五的国际河流，终于有了真本正源。扎阿曲位于青海省玉树藏族自治州杂多县扎青乡辖区内。