内丹道教的本体论范畴及其演变，本文主要内容关键词为：道教论文,本体论论文,范畴论文,内丹论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
范畴是人类认识网上的纽结，一定历史时期的哲学范畴，反映了当时人们的认识水平，内丹道教以道为其哲学的最核心范畴，吸取了先秦道学及两汉黄老之学，隋唐玄学，宋元理学及佛学、儒学的一些哲学范畴，有力地提高了其哲学的理论水平和它的宗教素质。
一、以道为本
内丹修炼又称“修道”，其追求的最高目标是“形神俱妙，与道合真”，以绝对崇仰服从“道”为特征。“道”的观念渊于道家，通教发展不同历史时期的不同道派及诸家，对“道”的诠释并不一致，但以“道”为最高哲学范畴，又是其全部哲学体系的理论归宿。
内丹家首先沿袭了《老子》的哲学思想，把“道”作为宇宙的本体。《灵宝毕法·论内观》引《金浩》云：“大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容，大道本无用，运于物也，其深莫测，其理可究，以体言道，道之始有内外之辨；以用而言，道之始有观见之基。”白玉蟾《紫清指玄集·玄关显秘论》说：“虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。……万象之先，太虚太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩荡荡，非涯岸之可测，其大无外，其小无内，大包天地，小八毫艺，上交美色，下无复渊，一物圆成，千古显露，不可得而名者，圣人以心契之，不获已而名曰道。”这就是说，道是包括和充塞于整个宇宙，无处不在，无时不有，不能用人的语言和知觉来形容和观察的神秘实体，与《老子》诸章中关于道的特征的描述如出一辙，道既是宇宙之本体，便自然成了产生天地万物的总根源，是一切事物变化之本。内丹家用体用、本末、形上形下、阴阳等哲学范畴把道与万物，先天和后天统一起来，作为宇宙万物之本体，《还丹内象金钥匙》云：“道之一字，是阴阳二门，众妙之法强名也。玄玄善号也，故总之曰道。”张三丰《大道论》云：“道者，统生天生地生人生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理。”
内丹家还把宇宙之本的“道”外化为天地人物之“道”，治国之本，交朋结友与父子长幼之本，《钟吕传道集》中钟离权说：“大道无形，因彼之得而为形；大道无名，因彼之所有而为名，天地得之而曰乾道、坤道；日月得之而曰阴道、阳道；人若得之，朝廷则曰君臣之道；闺门得之则曰夫妇之道，乡党则曰长幼之道，庠序则曰朋友之道，室家则曰父子之道，是此见于外者，莫不有道也。”君臣之道治国，父子夫妇之道治家，长幼朋友之道处世，如此道有治国治家处世之能。
内丹家高唱三教合一，但以道为三教之本，道在汉晋已人格化为太上老君，王重阳《金关玉锁诀》云：“太上为祖，释迦为宗，夫子为科牌。”“三教者不离真道也。”《化佛同修说》称：“夫教者，吾道之三柱，分而为三，合而为一，道不能无变化，道不能合无统宗。”张三丰《大道论》云：“佛也者，悟道觉世者；儒也者，行道济世者；仙也者，藏道度人者也。”这就是说道是成仙成圣成佛之本，为三教共同之本源。说明了“道”是内丹哲学的核心。
二、本体论诸范畴及其逻辑关系
“道”是道教哲学的本体论范畴，也是其哲学思辨结构的最高范畴，道家与道教均认为“道”是至高无上，绝对无偶，永恒常存的，还推演出一个重要的哲学范畴——“一”，以说明它的至尊性、单一性、事物本原的唯一性。“一”也就具有了“道”的特征，这种思想在先秦就有了，《庄子·天地篇》云：“泰初有‘无’，无‘有’，‘无’名，‘一’之所起。”“有一而未形，物得以生谓之德。”即是说“一而未形”是万物的根源，它的“生生”作用便是“德”，又云：“留动而生物，物成生理谓之形”，认为“一”的存在与变化产生了“物”，从“物”所生成的生理而有了“形”，以“一”为万物之源，是“形”之始，《列子·天瑞篇》云：“一者，形变之始。”道教继承了这一观念。葛洪《抱朴子内篇》云：“老君曰：“忽兮幌兮，其中有象，幌兮忽兮，其中有物。一之谓也。”白玉蟾《鹤村问道篇》说：“是故天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，谷得一以盈，日月得一以明，万象得一以生，圣人得一而天下平。道生一、一生二、二生三、三生万物，道者一之体，一者道之用。……夫道一而已矣。”这里的“一”完全具备了道的特征，又比“道”更趋向具体化。
道为万物之本，但因其神秘莫测，纯然绝对，且又“无为而为不为”，对于这个悬空无着落，不可捉摸的“道”，带给道徒的只能是苦恼，因为道徒研究的目的是修炼，纯然绝对而不可捉，那么又何从下手修炼，如何得道呢？于是当元气论诞生后，“气”被作为本体时，道徒又为其找了一个附着处，将“道”下降到“气”上，“道”借“气”而存在，依“气”而生化，或者说“气”就是“道”的另一种说法。自先秦以来，哲学家就不断将“道”释为“气”。《钟吕传道集》云：“大道本无体，寓于气也。”陆西星注《阴符经》说；“太始太素之前，混沌一炁而已，……圣人不得已而名之曰道。”《太上养生胎息气法》曰：“夫道为万气之主，道者，气也。”“道”在道教中被释成始原元气，祖炁、先天一炁或元气的本原，随之而来的是“一”也下降为“气”，《云笈七签》引《元气论》说：“一者，真正至元纯阳一气，与大道同心，与自然同性。”《太平经》云：“一者，其元气纯纯之时也。”俞琰注《参同契》说：“大道之祖、不出一气。”
儒家在论证宇宙生发过程时，以太极为本体，对宇宙生发过程及顺序的论证更具有逻辑思辨性，《周易·系辞上传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业。”又云：“一阴一阳之谓道。”汉儒释太极为元气或太一。《汉书律历志》云：“太极元气，函三为一”，《周易集解》引虞翻语曰：“太极、太一也，分为天地，故生两仪也。”所谓“太一”，《周易正义》释云：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也。”受儒家影响，道教又将道下降为“太极”，刘一明《修真辨难》所云：“太极未分之时，道包阴阳；太极既分之后，阴阳生道，道者阴阳之根本，阴阳者道之发挥。”张宇初《岘泉集》元太极乃“道之全体”。
宋元理学家有“无极而太极”之说，意谓无极在太极之先，亦为本体之义。本来《老子》、《庄子》中就有“无极”之语，《老子》云：“知其白，守其黑，为天下式，常得不忒，复归于无极。”《庄子》云：“入无穷之门，以游无极之野”，《列子·汤问》说：“无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外复归于无极，无尽之中复无无尽。”《老子》言物是：“有生于无”，“复归于无”，这样，道教又认为“道”即“无极”，《道德玄经原旨》云：“道者，无极也。”张三丰《大道论》说：“‘道’统无极，生太极”受理学家以“理”为最高范畴的影响，道徒又把“无极”释为“理”，《玄宗直指万法同归》说，“无极者，纯然理之谓也。盖有是理而后有是炁，理炁混沌，是名太极。”在理学界，还有无极即太极的说法，受其影响，内丹道徒中亦有太极即无极的说法，李道纯《全真集玄秘要》说太极即虚无自然，“无极而太极，是谓莫知其极而极，非私意揣度可知也，亦非谓太极之先又有无极也。太极本无极也。”《全真集》也说太极即无极。
通过对上面的分析，展开道教的逻辑结构则是：道（无极，祖炁，一）→太极（气）→阴阳（二）→万物→“道”，在这个逻辑结构中，道成了最高本体，借助于“气”这个中介而变为“万物”，当“气”派生万物时，“道”即随“气”而进入“物”，本体“道便印到了“万物”中，犹如天上的月亮印到了江河中而为江河中的千千万万个月亮，于是万物之中各有一“道”，人们对于本体“道”的认识就是通过对每一事，每一物中的“道”的体认，达到“道”自己跟自己的合而为一，即“与道合真”，这样“道”作为“无人身”的“道”便完成了自己跟自己的安置、对置、结合的过程，即从“道”出发，然后又回到“道”而终结。由于宇宙之“道”是共同而纯然绝对的，因此只要修自己之道便可合天地宇宙造化之道，即所谓“与道合真”。
此外，道教对于“道”的诠释，还从道的字义“道路”出发，引申出理、道、导三义，刘宋陆修静称道为“至理”，即最高的理则、理性，《道教义枢》释为理、道、导三义，理指虚无之理性，虚故“通生万法，变道无壅”，是一种指导人们弃除执着，掌握天机的理性。伍冲虚《天仙正理》云：“夫所谓道者，是人所以得生之理，而所以养生致死之由”，这种意义上的理，即如人们所说的客观规律。《老子》中关于“道”的含义也有“规律”之义。
三、“心”即“道”的逻辑结构
《老子》把“道”作为宇宙的本体时说：宇宙是由一种本体性物质发展而来的，对这种本体“物”因“吾不知其名，字之曰道”。因此“道”是“圣人以心契之，不获已而名”者，内丹家在此基础上，受儒学、佛学、理学的影响，又建立了“心即道”的逻辑结构，《悟真篇》云：“心者道之体也，道者心之用也。”《金丹大成集》说：“道以心为用也，或者疑也，至人辨焉。夫通者心之体，心者道之用，道融于心，心会于道，道外无馀心，心外无馀道也。能知道用者，以道观心，心即道也，以心显道，道即心也。是心也，非人心之心，乃天心之心也，天心之居于北极，为造化之枢机者，此“心”也。在这里，无具体形相，无主观意志而又永恒常在，无为而又无不为的“道”就是本来之“心”（天心），“心”跟自己的对置，犹如镜中观花，“明镜”（吾心）变异为花，花依镜而显现，然后，“心”自身跟自己相结合、统一，即是“心”的异化物回归于“心”，这就是说，宇宙的一切物之所以可以辨知其存在是由于“吾心”的作用，即“我心”中本已有“物”，于是我们才知之其为物，那么“物”也就是由“吾心”产生，如此“我心”也就印映到“物”中，即物中有“我心”，换句话说即是：“无一物非我心，无一物是我”，“见物便见心，无物心不见，十万道塞中，真心无不遍。”或谓“宇宙内事，乃已（我）分内事，已分内事乃宇宙内事”，或“盖天地万物，与人原本一体。”便构成了“心”→“物”→“心”的逻辑结构，在这个逻辑结构中，“心”作为最高本体，也是其逻辑的出发点与终点，“心”自己规定自己，“我固有之”，因而心不是物质或自然界的产物，也不是“道”的产物，而是自己产生自己。它不依赖于物的存在。由于“心”的自我规定，便强调了“心”的能动作用，以“心”的能动作用来解决主体与客体，意识与物的关系。由此，“心”便确定自我的对立面——“物”。“物”便作为“心”的对待而出现，心之所为，犹之能生物，凡意之所发必有其事，意之所在谓之为物，这种主观唯心主义尽管主张心外无道，心外无物，但它并不否认“道”与“物”的存在，这看来似乎是矛盾的，但在这个逻辑结构中，不能不解决“心”怎样派生世界万物的问题，于是“心”便外化为“物（道）”，“物（道）”便是“心”所设置的对立面。因此，在这个结构中，不得不承认“物（道）”以说明“物（道）”与“心的对立”，“心外无物”，“心外无道”即是其逻辑结构中的“心”→“物（道）”阶段，但又否定“物（道）”，认为“心外无物”，“心外无道”，即消除“心”与“物（道）”的对立，为二，达到主体与客体的统一，便是其逻辑结构中的“物（道）”→“心”的阶段。以说明“心”为其哲学的最高范畴，“心”与“物（道）”的统一即是“与道合真”。
随着“心”即“道”的逻辑结构的建立，“道→太极→阴阳→万物→“道”的逻辑结构也被融摄进来，有了“心为太极”的命题，建立起了“心”→太极→阴阳→万物→“心”的逻辑结构，道借气而存在生化，太极为元气，这样又建立起了“心→气→心”的逻辑结构，又因“一即道”，从而又有了“心→气→心”的逻辑结构。其运用于修炼学中即有了“修道”即“修心”。“守一则合道”，“守气”即修道的逻辑结构，“一”“气”“心”的范畴便成了由神秘宇宙本体“道”通向神仙修炼之道的中间环节。
道教在以上逻辑结构中还讨论了阴阳、五行、人、天等哲学范畴，展开了它的道德论、人性论、性命理论，知行观的论证，从而建立起宗教神学理论体系与炼养理论。