赵婉君
摘要：语文教学历来都十分重视文言文的教学，我们如何在文言文教学实践中落实课堂教学的有效性，关键词教学，是文言文有效课堂的助推器。
关键词：文言文；关键词；形训；互训；串联
抓住关键词，要从它本身的含义入手，找到关键词在文章语境中隐含的意义，并以此为基点串联文章的脉络结构，从而提高学生课堂吸收知识的有效性。现笔者将“关键词在文言文教学实践中的应用”的点滴心得摘要陈述如下，以就教于方家。
一、形训法
形训是以形说义的方法，即通过对字的形体结构的分析来寻求解释词义的释词方法。汉字是意音文字，是用表意体系的符号来表示汉语的词或语素的，它最原始的象形字是用笔画简单的图形、记号来代替语言中的一个词，目前我们的汉字可以追溯到商朝的甲骨文。因此汉字的形体中蕴含着中国特定的文化内涵。
《指南录后序》第2、3段讲的是文天祥出使北营被抓，在分析文天祥被抓的心情时，笔者抓了三个关键词：羁、縻、驱
初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后，予羁縻不得还，国事遂不可收拾......
未几，贾余庆等以祈请使诣北。北驱予并往，而不在使者之目......
笔者向学生展示了这三个字的小篆写法（如下图），通过对这三个字小篆字体结构的分析，学生很快就知道了这三个字的意义。羁：用皮革制成的网络来把马络住，本义为马笼头。縻：从糸，麻声。本义为牛缰绳。驱：从马，区声，本义为奔驰，疾行，引申为驱逐，赶走。可以说这三个字基本都用于动物身上，带有较强烈的侮辱性色彩，身为南宋的右丞相，却遭受如此非人般的待遇，这实在是莫大的耻辱！因此学生很快就能感受到文天祥的心情——愤怒。
这几个关键词对整篇文章的理解也是个助推器，“士可杀不可辱”，文天祥本应“引决”，却“隐忍而行”。学生也更能体会到文天祥隐忍下的伟大，为下文理解文天祥的“志”埋下伏笔。
《始得西山宴游记》中有这样两句话：“到则披草而坐，倾壶而醉”“引觞满酌，颓然就醉”。在分析柳宗元游西山的心情时，平常大家抓的关键词一般是“醉”，但笔者抓了“壶”和“酌”。笔者展示了这两个关键词从甲骨文到楷体的写法(如下图)，“壶”是指盛酒的器具，而“酌”则是指从壶中倒到小杯里慢慢品尝。稍加分析，学生就明白了：用“壶”喝酒，显然这个醉是为买醉而醉，只能愁更愁；“酌”而醉，自然是沉醉于西山美景不能自拔，流连忘返，愤懑不平的心情显然在与自然景物的交汇中暂时得到了解脱。这两个关键词的字形对比分析，可以说马上就让学生感受到了“西山之怪特”，也体会到了柳宗元的自然真情。
形训法既能让学生凭借字形理解词语的意义，也能丰富文言文的课堂内容，让文言文课堂灵动起来。但是需注意这两个问题：课堂时间是有限的，这就决定了教师不可能做到逐字析形，所以选取课文的哪几个字运用形训法，需要教师的慎重考虑，要兼顾文言文的教学要求和学生的兴趣点；运用形训法教师还必须要找到这些字的甲骨文、金文或小篆的写法，因为现行汉字已经是简化后的字形，只有还原到古时的写法，才能让学生感受到这个字的意义，这也是形训法的最大价值。
二、互训法
互训法，一种训诂方式。两个字互相训释，即用甲解释乙，又用乙解释甲的训诂方式。因为中国的语言里有很多同义或义近的词，训诂书里往往采用互训来解释词义，避免用繁琐的语句作说明。汉代许慎的《说文解字》里就有很多这样的例子，如：“更，改也”，“改，更也”。
《指南录后序》第一段讲的是文天祥出使北营的背景，在分析国事究竟到何地步时，笔者抓了一个关键词：迫，并进行了互训：
德祐二年二月十九日，予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施。缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。会使辙交驰，北邀当国者相见，众谓予一行为可以纾祸。国事至此，予不得爱身；意北亦尚可以口舌动也......
学生虽然很快能说出“迫”的意思是接近、迫近，但笔者认为还没有真正抓到这个字的精髓。所以在“时北兵已迫修门外”中笔者将“迫”互训替换成了“近”，即“时北兵已近修门外”，让学生进行对比阅读。此时学生一读，马上就明白了一个成语——迫在眉睫。正因迫在眉睫，所以“战、守、迁皆不及施。”国难当头，对比其他大夫的“莫知计所出”，文天祥是“不得爱身”，勇于承担，学生也因此对文天祥肃然起敬。
《论语》选读之《知其不可而为之》中有这样一段文字：
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之！”公曰：“告夫三子。”
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告夫三子者’”！
之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”(14.21)
该语段中对于孔子反复的“不可不告也”，学生不甚理解。为此，笔者抓了一个关键词——“弑”。课文下面的参考译文将“弑”译成“杀”，笔者也就顺势将“弑”互训替换成“杀”，即“陈成子杀简公”，并出示《说文解字》里对“弑”的解释：弑，臣杀君也。让学生进行对比分析。一读一品，学生马上就发现了“弑”的妙处：更能体现陈成子以下犯上，违背周礼，也反映出当时社会秩序混乱，同事也明白了孔子为何反复说“不可不告也”，因为陈成子的行为对维护社会秩序的孔子来说是绝对不能容忍的；而用“杀”显然只是表达了最表层的意思。
三、串联法
有些关键词在文言文中会反复出现，这个时候如果我们能找到关键词前后的联系，通过串联关键词，形成有机的脉络，进而可以表述出完整的文章主题，来实现我们的教学目的。
讲解《劝学》的时候，笔者就运用了一个关键词来串联全文教学。《劝学》这篇文章是要勉励世人学习，文字的说理性很强，驾驭不好，是很容易流于枯燥和单调的。那么该如何分解荀子的论证而又不让学生感到枯燥无味呢？笔者抓了一个关键词——君子。君子是什么意思呢？它是指：人格高尚、道德品行兼好之人。
《劝学》开篇就提出：君子曰：学不可以已。这也是全文的中心论点。在人格塑造的理想中，儒家有圣人；道家有真人、神人，境界均都高于君子，针对此，笔者首先提出一个问题：如果说引用名人名言是要增加文章的说服力，那么这里为什么是“君子曰”，而不是圣人曰、真人曰或神人曰？同时笔者给出了三则补充材料：
窈窕淑女，君子好逑。
——《诗经•周南•关雎》
君子喻于义，小人喻于利
——《论语•里仁》
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
——《庄子•山木》
结合材料，学生稍加分析即可得出：圣人、真人、神人毕竟高不可攀，遥不可及，所以君子是比较普遍的、较容易达到的、较完美的人格典型，也就特别值得世人去追求。
第一个“君子”的问题的提出和解决可以说吊起了学生的兴趣，学生显然没有想到一个“君子”的背后也有这么多的学问。紧接着，笔者让学生找出了全文出现关键词“君子”的三处地方，分别是：
君子曰：学不可以已
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
君子生非异也，善假于物也。
在人性上，孟子的观点是“性善论”，而荀子的观点是“性恶论”，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。因此，荀子认为，要想达到君子的境界，那就必须要“善假于物”，即通过后天的“学习”！至此，通过串联文中三个关键词“君子”已经解决了《劝学》的前两段：人通过学习可以提高自己、改变自己、完善自己，进而提高自己的修养，那离君子是不是更近了呢？人借助学习，也能够弥补自己的不足，让自己爬的更高，看的更远，那么离君子是不是也就更近了呢？用板书表示如下：
可以说用关键词“君子”串联了文章，将荀子抽象的道理具体化，真正将荀子的说理做到了深入浅出、平易生动，学生也自然而然地接受了荀子的观点。
前两段荀子是讲学习的意义和作用，第三段则是从学习方法和态度的角度来论述。笔者在关键词“君子”的基础上抓住了“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，让学生体会到我们学习要做到积累、坚持、专一，才有可能成为君子，进而成为成为更高更好的人格典型——“圣人”。板书表示如下：
文言文教学一直是困扰一线教师的大问题，不管是重“言”轻“文”，还是重“文”轻“言”，笔者认为，文言文教学，从关键词入手，把文言文的“文”和“言”有机结合起来，是一种行之有效的方法。然而，关键词教学不可能孤立存在，势必还要结合很多优秀的教学方法，如主问题贯穿法、任务单分析法等。在文言文的教学过程中，应当根据学情，结合教学目标，采用一种或者多种教学方式相结合，才能提高文言文教学的有效性，真正帮助学生顺利进行文言文的阅读，积累语言，培养语感。
(作者单位：浙江省温州市第二十二中学 325000)
论文作者:赵婉君
论文发表刊物:《中学课程辅导●教学研究》2017年8月下
论文发表时间:2017/12/21
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