李德顺、刘奔、甘葆露谈从孔繁森看树立正确人生价值观的时代意义，本文主要内容关键词为：价值观论文,树立正确论文,意义论文,人生论文,时代论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
孔繁森与王宝森，形成了鲜明的对照，在社会各界引起了强烈的反响。在社会主义市场经济条件下，如何引导人们树立正确的人生观和价值观？近日，记者采访了李德顺、刘奔、甘葆露三位教授，请他们谈谈看法。
记者：今日的中国正在经历一场深刻的社会变革，与此相伴随，人们的价值观念也在发生着巨大的变化。在这种情况下，共产党员尤其是党员领导干部如何确立马克思主义的人生观和价值观？这是党的建设和整个社会主义精神文明建设的一件大事。
李德顺：共产党员、特别是作为领导者的共产党员应当树立什么样的价值观？现实迫切要求我们作出毫不含糊的回答。从理论上说，以马克思主义科学世界观历史观为基础的共产党人的价值观，是以人民为本位的价值观。毛泽东指出：“共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准”。邓小平强调，做任何事情都必须要把“人民答应不答应、赞成不赞成、满意不满意”作为出发点和检验的根据。把这种价值观落实到共产党员、特别是党的领导干部身上，就是要树立牢固的为人民服务的“公仆”意识；落实到言论行动上，就是像焦裕禄、孔繁森那样时时处处想着人民，一心一意为了人民。这是共产党员、尤其是党员领导干部的基本素质和人格。
刘奔：孔繁森的光辉业绩充分证明，在发展社会主义市场经济条件下，自觉抵制剥削阶级腐朽思想，树立全心全意为人民服务的人生价值观，具有更为重要的意义。我们国家从总体上来说，经济发展水平还相当低，更不要说像西藏那样的边远落后地区。在这种条件下建立现代市场经济体制，就要像孔繁森那样，通过深入细致的调查研究，实实在在地解决一系列复杂的课题。这就需要有完全、彻底为人民服务的公仆意识，甚至需要付出生命的代价。凡是孔繁森工作过的地方，其面貌为什么都能在短时间内发生大的变化，最重要的一条，就在于他时刻想着如何真正让西藏、让中国富裕起来，让全体人民过上富饶而文明的好日子，从而把对人民的深情化作勤奋务实的行动，化作清正廉洁的作风，化作改革开放的意识。
甘葆露：人的生命区别于一般生命的根本之处，就在于它不仅具有生理的内涵，而且还具有社会和精神的内涵。因此，人的生命价值的绝对性意味着所有的人都应该珍惜自己或他人的生命，不应忽视或残踏生命的价值。然而，人的生命价值的相对性又意味着不应奉行生命至上主义和活命哲学，因为为活着而活着的人不过徒具人的躯壳。孔繁森同志活着是为了给社会创造更多、更大的物质价值和精神价值。从社会的整体或历史的角度看，像孔繁森这样的人，他的生命价值存在着比个人生命更为宝贵、更为有价值的东西。这就是为他人、为大多数人的生命甚至社会整体的根本利益而牺牲一切，包括自己的生命。孔繁森同志的生命价值是有意义的，是人们应该学习的。
记者：社会主义市场经济的发展，呼唤与之相适应的新的价值观。然而，这种新的价值观究竟是什么，在新的历史条件下人们应该树立什么样的价值标准？能否请教授们谈谈自己的看法。
刘奔：在改革开放新时期需要什么样的人生价值观，应当用什么样的标准选拔和培养干部？这是关系到改革方向的原则问题。在某些人看来，搞市场经济必须以道德上的退步为代价，全心全意为人民服务和艰苦奋斗的传统价值观，不再是我们时代的时尚。有人甚至主张为个人主义、拜金主义“正名”，似乎只有唯利是图、投机取巧、见风使舵才适应市场经济的发展。从这种观点出发，领导干部抓经济、捞钱是“大德”，而思想水平、道德品质、思想作风和生活作风只是“小行”，“小行”上的问题无损于“大德”，可以用“大德”来补偿。在这种价值观的误导下，一些干部长期忽视世界观和人生价值观的改造，久而久之，便丧失了对腐朽思想的警惕和免疫力，以至像王宝森那样滑入犯罪的深渊。对此，我们决不能掉以轻心。
群众路线是我们党的工作路线，也是我们党的生命线。孔繁森的光辉事迹再一次证明，没有全心全意为人民服务的价值观，就不能真正坚持这一路线。许多人到西藏看到的只是荒凉、落后和艰苦，而孔繁森却能从这贫困之中看到发展经济的巨大潜力。他每到一处都深入群众，调查研究，制定出切实可行的改革规划和设想。这种差别决不仅仅是认识能力的差异，从根本上说源于价值观上的分野。
李德顺：孔繁森把“一个共产党人爱的最高境界是爱人民”当做座右铭。这其中包含了他对自己人生价值的最真切体会。身为执掌一方大权的长官，他有的不是“民之父母”的自我感觉和施恩以“牧民”的救世主意识，而是一再表明自己是人民的儿子。有了这样的思想感情，他很自然地就能把实践党的宗旨做为实现自己人生价值的最高目标，把竭尽全力做好自己的工作当作完全“应该”的、寻常分内之事，而不是把自己的职位、业绩、功劳变成向人民索取和交换的资本。他绝不允许自己少为人民做一点事，不允许自己有不负责任、疏忽职守的行为，更不曾有半点借机捞取和搜刮的念头；相反，他与群众同甘共苦，做了许多并不是一个领导干部职责中非做不可的事，如卖血抚养两个孤儿、把自己的钱物送给困难群众等。这对于孔繁森来说，不仅仅是有“恻隐之心”的传统美德，更是出自一个人民公仆严格自责自律的自觉精神。
甘葆露：生命对于每个人只有一次，这就促使人们去思考人生的意义和价值。人生价值观既是一定社会物质生活条件和社会关系的反映，又是人们对自己实际生活过程经验教训的认识和总结。因此，不同的时代、不同的社会、不同的阶级往往具有不同的人生价值观。中国历史上许多志士仁人提出的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“天下兴亡，匹夫有责”等人生箴言，都反映了刚健有为，自强不息的人生价值观。孔繁森同志的事迹和崇高精神，具有鲜明的时代特点，集中体现了在新的历史条件下我们党的领导干部为党和人民的事业生命不息、奋斗不止的追求和精神风貌。因而，以孔繁森为尺子，找自己的差距，才无愧于党和人民，无愧于时代。
记者：社会存在决定人们的社会意识。在社会主义市场经济条件下，由于人们处在不同的社会层面，既得于不同的经济利益，因此不同的人有不同的价值观。在多元化的价值观面前，如何看待孔繁森的所作所为，这便成了一个全新的社会话题。
李德顺：不同的人学习孔繁森有不同的意义，我想不应该不加区别地一概而论、泛泛地号召。普通群众学习孔繁森，是学习他的崇高人格和思想品德，支持像他一样的好干部工作。学习孔繁森首先应该是各级领导干部的事。广大群众怀念孔繁森、呼唤孔繁森，也是希望有更多的像他那样的公仆带领大家前进。说老实话，确实有一部分“公仆”令“主人”失望。他们非但不能像孔繁森那样鞠躬尽瘁，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，反而把“公仆”的身份当成谋取一己私利的资本，只在索取和占有方面“起带头作用”。他们与孔繁森同志的差距不是量的差距，而是质的不同，即在究竟是“为什么人”的问题上有着截然不同的性质和方向。蔑视人民群众的利益和意愿是干部队伍中出现腐败现象的总根子。所以，从价值观的高度反腐败，就是要强调孔繁森那种忠实地、彻底地实践党的宗旨精神。当然，这不仅仅是个工作作风问题，也不能把一切归结为干部个人的思想品质。从我们国家和社会的角度，应完善相应的机制和体制，能够有效而普遍地造就、选择、依靠、保护和推广孔繁森式的好干部和他们的品质作风，这样才能把“为人民服务”的价值观全面地落到实处。
甘葆露：在深入学习孔繁森活动中，涉及到一个人生不朽的问题。中国传统哲学中对不朽思想有非常精辟的论述，最典型的是《春秋左传》中的“三不朽说”，即“立德、立功、立言”。它强调人生的主动创造、自强不息的精神，强调对社会作贡献和自身思想品德的完善。孔繁森的人生价值是不朽的。我们应当学习他顾全大局、无私奉献的坚强党性；热爱人民、服务人民的公仆情怀；清正廉洁、克己奉公的高尚品德；艰苦奋斗，知难而进的拼搏精神；开拓进取、求真务实的优良作风。实际上人生不朽的真谛，在于劳动、创造，为社会作出贡献，努力成为一个有道德的人。
刘奔：凡是认真读过孔繁森感人肺腑事迹的人，都不禁要问：在商品经济大潮的猛烈冲击下，许多人经不住拜金主义的诱惑，而为什么动摇不了孔繁森坚定的共产主义信念？这就在于他一切从人民利益出发的价值取向使他永远置身于人民群众之中。孔繁森的业绩还启示我们：应从时代的高度来理解和把握中华民族的优良传统，包括传统的道德价值。这也是树立正确的价值观的重要方面。近些年来，“弘扬中华民族的优良传统”的呼声很高。但是，有些人所理解的民族传统，仅限于古代的文化遗存，弘扬传统也仅限于从古代文献中去“发掘”。有人甚至把“尊孔读经”看作弘扬民族传统的主要途径。其实，一个民族的优良传统，决不仅限于过去的东西。传统的本质是真正的现在，并指向未来。民族的传统是通过对现代人的制约而获得自己的规定性的。我不否认研究古代经典文献对于弘扬民族传统的意义，但更为重要的是要善于从当代的先进人们身上发现民族的优良传统。以孔繁森为代表的当代中国人之高尚品质和情操，难道不正是几千年来中华民族传统美德的集中体现和发扬光大吗？一讲民族传统，有人总要谈到儒家风范。儒家提倡孝悌，又提倡忠君报国。但由于儒家的时代局限性，其思想是以维护君臣父子等级关系为前提的。当代中国人道德规范中的“忠”，不再是忠君，而是忠于人民。如果固守孔夫子“父母在，不远游”的教条，孔繁森何以能忠于人民。所以，我们不能低估学习孔繁森的活动对于弘扬民族传统美德、增强民族凝聚力的巨大意义。共产党人的优势也正在这里。