星云大师佛教财富观对现代经济学的超越，本文主要内容关键词为：佛教论文,星云论文,经济学论文,大师论文,财富论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]B948 [文献标识码]A [文章编号]1008-1763(2015)03-0037-07 一 佛教的财富观与经济思想 (一)富兰克林的“生钱秘诀” “佛教经济学”是正统的经济学家所不承认的。人们习惯于西方语境下的各种经济学理论，压根就不会想到佛教还有什么经济学。按照学科的标准，一门学问，要严格地称之为“学”，那一定得有理论上的系统性、规范性、自洽性，而且还得使用大量成套的专业术语。如18世纪的英国经济学家亚当·斯密(Adam Smith)，在他的《国富论》中，从“经济人”和“一只看不见的手”的角度，论证了财富、劳动、分工、税收、商品、资本、利润、殖民、重农主义、重商主义等经济关系，为资本的市场运行建构了一座理论的大厦，斯密也因此被称为“现代经济学之父”。现在大学开的经济类的专业课程，无论是国际贸易、金融学，还是保险学、财政学、发展经济学等，每一门课程都很“专业”，都有严格的“学术规范”，非花上几年的功夫是难得入门的。 其实，经济学也就是关于财富的理论，亚当·斯密的《国富论》本名为《国民财富的性质和原因研究》就说明了这一点。所谓资本的增值，说白了就是“赚钱”，要是经济学不能增加财富，不能让人赚钱，谁还拿它当回事呢？因此，我们不妨将经济学简化为“一门赚钱的学问”。美国著名政治家、思想家本杰明·富兰克林(Benjamin Franklin，1706-1790)在《给一个年轻商人的忠告》中，曾列举过数条经典的关于“赚钱”的格言，如“时间就是金钱”、“信用就是金钱”、“钱可生钱”、“善付钱者是别人钱袋的主人”等，这些“生钱的秘诀”被美国人奉为生活的圭臬。换言之，你若想发财，切记勤奋、诚信、节俭就是“第一美德”。尽管我们不能将富兰克林这一套“赚钱格言”当成一种经济学理论，但由于他的这些格言代表的正是美国人的生活信条，代表着“美国精神”，因而还是可以将富兰克林当成美国“经济伦理”的鼻祖。问题在于，如果富兰克林不是美国历史上家喻户晓、影响巨大的名人，你会觉得他的这些“赚钱秘诀”有什么新意吗？他的这些格言中国人不同样也说过吗？ (二)韦伯的偏见 一百年以后，德国学者马克斯·韦伯(Max Weber，1864-1920)从中得到启发，他将富兰克林提倡的勤俭、节俭、诚实等基督清教的价值观解读成“新教伦理的世俗化”，认为它的实质不仅是一种“从商的精明”，更是一种“资本主义精神”。 韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中，将基督教的苦修、禁欲、虔诚等信仰因素说成是西方资本主义的勤俭、节制、诚实等世俗价值的源头。但是，苦修、禁欲、虔诚等信仰因素并非西方宗教的专利，在东方的宗教中同样存在，而勤俭、节制、诚实等世俗价值在中国的儒家中同样被奉为信条，为什么东方就不能开出“资本主义精神”？韦伯就断定，佛教是一种首尾一贯的“遁世的宗教”，佛教僧侣尽管也会经营产业，但“一切皆空”、“灭贪破执”的基本教义决定了佛教徒不可能像俗人那样拥有物质财富，僧人们除了必要的供养之外，财富自身及其积累是没有任何意义的。这就等于宣判佛教在现代社会生活中缺乏任何“合法性”。 韦伯是一个西方中心论者，他对东方抱有偏见是难免的。问题在于，难道中国人、东方人自古以来就认为赚钱是可耻的事情，或根本就未曾考虑过赚钱的规则？否也。但我们总得找出反驳他的理由。谁都知道，只要涉及到财富、涉及到经济生活的地方，就一定会有“经济伦理”，就会有“赚钱的学问”，难道佛教徒全靠喝西北风过日子吗？然而，人们看到的却是不事生产、清修苦行、开口就是“贫僧”的出家人，压根就没有想到世界上还有“佛商”二字。 (三)黄金未必是毒蛇 佛经中确实讲过“黄金是毒蛇”的话，但这并不代表佛教对于经济的基本看法。因为一般人很容易混淆佛教有小乘与大乘的差别，还有出家与在家的不同。 佛教创立的时候，释迦牟尼从个人修行和僧团的纪律出发，规定出家人不允许拥有财产。不仅不能拥有财产，而且要过非常清苦的生活。早期的经典明确记载，出家比丘应当剃发、持钵，家家乞食，卑下活命。佛陀入灭后约100年，当时毘舍离城的跋耆族比丘们违背戒律，开始劝募并接受信众的金钱供养，后经僧众代表会议讨论，确认“十事非法”，其中就包括比丘不能持有钱财。原始佛教一些经典认为金钱是不洁净的东西，甚至如毒药、毒蛇，应当远离，出家的信徒不能接受金钱供养，不能储存、使用金钱，甚至不用手触摸金钱，一切的买卖、贸易、营利等商业活动都是不允许的。 但是，“金钱非法”的戒律也仅仅适用于出家众，对于在家世俗的信众，却另当别论。后秦佛陀耶舍所译的《善生经》被认为出自《阿含经》，符合原始佛教的精神，经中提到，在家的居士可以将财产分作四份，一者用于家庭生活，二者用于营业的资本，三者储存在家以防意外，四者用于放款生息。这部经典对于理解原始佛教的财富观念无疑是非常重要的。就是说，佛教对于金钱财富的观念不能仅仅从出家的角度去看待。 佛教发展到大乘的阶段，情况有了很大的改变。这种改变最重要的地方，就是对世间生活的充分肯定。大乘佛教出于慈悲济世的需要，尽可能地将出世与入世的生活融会贯通，认为二者是“不一亦不异”的关系。《法华经》就认为“诸法无非佛法”，“一切世间治生产业，皆与实相不相违背”。①《维摩诘经》将富甲一方的维摩诘居士描绘成神通广大的开悟者，僮仆成群、资财无量而又乐于布施周济。在《药师经》、《阿弥陀经》等净土诸经中，描述身心安乐、家用丰足的东方琉璃世界，遍布金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，与娑婆世间构成极大反差，为“极乐国土”。由于大乘佛教是以菩萨为理想人格的，菩萨的随缘、方便决定了佛教对财富、对世间事业的包容性，这种包容性决定了大乘佛教的人间品格。 大乘佛教另一个重大变化，就是“圣财”观念的提出。普通所说的财富，包括土地、房产、珠宝、车马、牛羊之类，若从交易的角度，都可以换算成金钱。但是，佛教提出“七圣财”以后，普通的财富观念被大大的拓展了。七圣财也叫“七法财”、“七德财”，分别是信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财。《文殊师利所问经》说：“七圣财声者，一信、二惭、三愧、四施、五戒、六闻、七慧，此谓七圣财声。”②《大般涅槃经》亦云：“有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离，故名圣人。”③说的意思差不多。无论是“圣财”、“法财”，还是“德财”，既是某种比喻，也体现了佛教神圣的经济伦理观念，在佛教中指的是“成佛的资粮”，这个思想对于大乘佛教具有特殊的意义，也是佛教财富观最为殊胜的地方。 对于佛教的财富观念，还可以从另一些角度去发掘。比如慈悲喜舍“四无量心”，其中的“舍”，一般可理解为放弃、放下，不执着于金钱财富等，而《维摩经》的解释是“所作福佑，无所希望”④，这就不能仅仅局限于财富本身。又如“六度”中以“布施”为第一波罗蜜，既包括“财布施”，也包括“法布施”，还有“无畏布施”，而且认为“法布施”的功德要大于“财布施”。《金刚经》上说，若能对人广说“四句偈”等，其功德要大于以大千世界的七宝布施。另外，佛教无论是大乘还是小乘，无不提倡去除贪念，救济贫苦，广度一切有情众生。 佛教这样的财富观念，显然与其他宗教差别甚大，若无深入的了解，很容易造成误解。韦伯就明显将佛教的大乘与小乘、在家与出家混为一谈。直到今天，还有很多人包括某些佛教徒本身也未必明白其中的真相，他们怀疑佛教能否融入现代生活，甚至抱怨佛教“始终没有告诉我们怎么去生财，如何让我们增加财富”。 二 星云大师的佛教财富观对经济学的超越 中国佛教尽管以大乘为旗帜，禅宗的六祖慧能就明确提出“佛法在世间，不离世间觉”的人间佛教传统，但从古到今，似乎还找不出几位祖师大德公开谈论所谓的“经济问题”，确实有些讳莫如深。迄今为止，对这一问题有过明确的思考，并在实践上大力推行的，星云大师无疑是一个最重要的代表。 星云大师在几十年的修行实践和弘法事业中，对于经济问题有着刻骨铭心的体会。星云大师一生办过的学校、医院、报刊、杂志、电视台、陈列馆以及歌咏、讲经、培训等多得难以统计，而无论哪一样都需要一个东西，那就是“钱”。在《贫僧有话要说·三说——我究竟用了多少“钱”？》一文中，星云大师提到，他这一生“不好财富，却在名义上有很多财富上的关系”，在佛光山的文化、教育、慈善、共修四大事业中，单是一个佛光大学就花掉60多亿新台币，南华大学40多亿，西来大学20多亿，而整个的教育事业，几十年来，总共花费230亿元以上。至于其他的公布诸多用钱，星云大师自己也只能估算为“百千亿以上”。以《人间卫视》为例： 十五年来的《人间卫星电视台》，那更是一个无底深坑了。因为这是一个公益电视台，完全不收广告费。最初，光是付给二十六个国家系统业者上卫星的费用，每个月就要数千万元；还要做节目，每天二十四小时播出，从来没有过一分钟的空档，每个月花费亿元以上。后来，实在是经营不起，只有慢慢节省预算，将一百多名员工裁减到七十多名。十五年来，好在有几位卫视的护法，如赖维正、李美秀、罗李阿昭、陈郑秀子、薛政芳等人补贴，也应该花费三十亿以上的台币，目前就由觉念法师承担负责了。⑤ “佛光山真有钱!”很多人都这么说。这到底是出于“讥讽”，还是出于“羡慕”，抑或是“赞叹”？那就因人而异了。俗语云：“外行看热闹，内行看门道。”看了《人间卫视》这个佛教电视台的运作艰辛，也许让人顿生敬意。其实，谁都知道“兵马未动，粮草先行”、“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”是一个无须证明的“硬道理”。星云大师的佛光山事业能够立足台湾，辐射全球，成为当代人间佛教的标杆，若无高超的经营智慧和经济头脑，那是无从谈起的。 事实上，星云大师在不同的场合多次直言不讳地谈过“经济问题”。2002年4月，国际佛光会在日本东京召开第九次世界会员大会，星云大师发表《发心与发展》的主题演讲，强调要开发人类内在的“真如财富”。2003年8月，星云大师在台北金光明寺召开座谈会，对中华佛光协会的干部、会员500多人专谈佛教的“经济伦理”。最值得一提的是，2012年北京线装书局出版了《福报——星云大师的财富课》，这本书应该是迄今为止星云大师最集中、系统地谈论佛教经济问题的专著，集中体现了星云大师的佛教财富观。 (一)“财富不仅仅是金钱” 现在流行的各种“经济学”理论，对于精神层面的财富几乎是不加考虑的，因为它很难量化。何况普通大众都很现实，说要“搞活经济”，也就是要“多弄点钱”。很多国家和政府都很看重GDP，就是这个道理。幸运的是，人们越来越明白，“唯GDP论”是有问题的。问题的根子就出在对“经济”的片面理解上。 1.“人心”是经济之源 众所周知，人生在世，少不了油盐柴米、衣食住行，这一切都得与“经济”二字挂钩。小到个人、家庭，大到社会、国家，无不都在经济的支撑下运转。《管子》云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”它揭示了人类的伦理道德离不开基本的经济条件。司马迁写《史记·货殖列传》，记录那些做生意发大财的人物事迹，还留下一句千古名言：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”它揭示了人类“趋利”行为的正当性。星云大师同样肯定“钱的重要”，但是，他又认为，经济并非人类孤立的活动，必须从“经世济民”的高度来看待。 星云大师认为，现代人都在“向钱看”，但是，“向钱看”不等于事实上的富有，因为经济与政治、教育、道德、人心等诸多因素捆绑在一起。政治的清明、制度的健全、官员的勤政廉洁、民众的讲信修睦、勤劳节俭等，构成国家经济发展的雄厚基础。而这一切的核心，却是“人”的问题。儒家主张“正其义不谋其利”，那不是不要利，而是要全社会的“公利”，全民的公利也就是“义”。正如孟子对梁惠王所说，如果整个社会都“上下交征利，则国危矣”。所以，星云大师将“人心不善，自私自利”，看成是“世界就永无宁日”的根源。一个国家最重要的经济资源还是“人才”，只有发展教育、培养人才，特别是要留住人才、用好人才，才能创造源源不断的财富。⑥ 但是，发展经济，创造财富，这还只是一般意义上的经济观念，也就是“向钱看”的观念。如果佛教也停留在这样的层面，那就与俗无异，不能体现佛教的殊胜。 2.“另类财富”的价值 什么是财富？有物质财富，有精神财富，一般人也就到此为止，不再深究。但是，星云大师对两者作了深入的研究，提出了一套非常系统的“佛教财富观”。他说： 说到财富，有“狭义的财富”，诸如金钱、房屋、土地、股票等；有“广义的财富”，例如健康、智慧、人缘、信用、道德等。除此以外，还有“有价的财富”，譬如声望、名誉、成就、历史；也有“无价的财富”，比如人格、良知、真心、本性等。乃至有形的财富、无形的财富；现世的财富、来世的财富；个人的财富、大众的财富；物质的财富、精神的财富；一时的财富、永远的财富等。所有的财富，要能与福慧建立关系，福慧是人生最究竟圆满的财富。佛陀是福慧具足的两足尊。福慧事业不能发展，人生就不能圆满。所以我们呼吁大家，为了要福慧具足，要发展圣者的财富。 所谓圣者的财富，例如般若禅定的财富、法喜禅悦的财富、惭愧感恩的财富、慈悲智慧的财富；也就是净财、善财、法财。《诸法集要经》说：“珍宝有散坏，法财用无极；唯所修善法，百千生相逐。”真正的财富，不一定要看银行里的存款，也不一定是指土地、房屋、黄金、股票，这些都是五家所共有，个人无法独得；人生唯有发展信仰、满足、欢喜、惭愧、人缘、平安、健康、智慧等，才是真正的拥有世间的福慧圣财。这些财富不但现世受用，来世还可以受用；不但一时受用，还可以终身受用；不但一人受用，还可以大众受用。 因此，人不要只看重个人的财富，也要创造、发展共有的财富。甚至，你固然可以拥有私有的财富，但你更要懂得享受共有的财富，例如阳光、空气、净水等。你懂得的话，宇宙山河、公园道路，都是我们能享有的财富，我们还会贫穷吗？⑦ 在星云大师看来，“世间的一切都是财富”，金钱、房屋、土地、股票不过是财富中的一种，而且只能算得上是“狭义的财富”、“有形的财富”。那些广义的、无形的财富，诸如健康、智慧、人缘、信用、道德、声望、名誉、成就、历史、人格、良知、真心、本性、信仰，等等，却是更大的财富、无价的财富，但是，世界上又有多少人看清了这些“另类财富”的价值呢？ 特蕾莎修女曾说过，她的一生以贫穷为荣耀。她一辈子没有钱，但是，她甘于为穷人奉献，其道德人格和名誉成就足以让全世界为之折服，这就是“信仰的财富”。星云大师也说：“我觉得享受不一定是财富，银行的存款很多，穿得好、吃得好、有多少架势，也不一定是财富。我想很多时候，没有架势，很单薄，很正派，那就是人生的财富。”⑧世俗之人往往把钱看得太狭隘，越想得到钱，越是得不到钱，于是抱怨命苦、抱怨社会不公。然而，从佛法的角度看，世界上并没有真正的穷人。为什么？因为世界上除了金钱以外，还有诸多“另类的财富”。能够布施结缘，拥有“信、惭、愧、闻、施、慧”，以及“六度”、“四摄”等“法财”、“净财”，才是究竟的财富。⑨ 按照佛经所说，人类最大的财富是智慧，此外，惭愧、谦卑、知足、布施、修行等，都是财富。贫与富只是比较的说法。经济贫穷的人，内心安贫乐道，也不差于富者；富者天天妄想，贪欲不知足，生活也不快乐。星云大师曾讲过一个故事：一位董事长天天为自己巨大的财富发愁，而隔壁邻居一对教书的普通夫妇生活得甜蜜自在。董事长很羡慕邻居，他的秘书给他出了一个主意，说：“老板，如果您嫌自己苦恼的话，可以把烦恼送给隔壁的邻居，只要你开出一百万的支票给他们就行。”于是，那对一辈子也没有见过这么多钱的夫妇一夜暴富，欢喜过度，整晚无法入眠，每天都苦不堪言。几个月后，他们决定，还是将这一百万的“烦恼”还给董事长，恢复了他们往日的欢笑。在这个故事的最后，星云大师下了一个结论：“经济没有绝对的贫穷，再多的钱财，不知足就是富贵的穷人；一无所有的人，他能满足，就是穷人中的富者。”⑩ 3.“福慧双全”的富有 但是，一般人都很现实，宁可做一个家财万贯的“穷人”，也不愿做一个穷困潦倒的“富者”；他们觉得佛教的财富理论“不切实际”、“太虚伪”。这实在是误读了佛教，也是一种“无明”。星云大师从来没有主张贫穷才是佛教，相反，他认为“财无善恶”，只要是“净财”、“法财”、“究竟的财富”，对人越多越好。但是，一个人即使拥有再多的金钱财富，也不等于他就过得幸福、自在。星云大师有一段诗意的说明： 金钱可以买到妻妾奴隶，但是买不到身体不死； 金钱可以买到化妆用品，但是买不到高贵气质； 金钱可以买到美丽衣衫，但是买不到身形庄严； 金钱可以买到珍肴美味，但是买不到食欲健康； 金钱可以买到宽广大床，但是买不到甜美睡眠； 金钱可以买到高楼大厦，但是买不到崇高道德； 金钱可以买到书报杂志，但是买不到聪明知识； 金钱可以买到器皿家具，但是买不到喜欢满足； 金钱可以买到酒肉朋友，但是买不到患难之交； 金钱可以买到多数选票，但是买不到真正人心； 金钱可以买到公司银行，但是买不到般若智慧； 金钱可以买到人呼万岁，但是买不到合掌尊敬； 金钱可以买到高官厚爵，但是买不到成圣成贤。 人们常说：“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。”这句话只说对了一半。从佛教的角度，不妨如此说：“钱不是万能的，但没有福报是万万不能的。”星云大师多次强调，信仰佛教不是让人穷苦寒酸，佛教其实是个富有、快乐、幸福的宗教。但是，人类的幸福指数的高度，不仅仅取决于物质上的“富足”，更取决于精神上的“自在”。换言之，佛教提倡的富有，是“净财”和“智慧”的合一，是“福慧双全”。 (二)“高级赚钱术” “佛教能赚钱吗？”这是一句略带敌意的发问。其实，佛教本来就没有否定过赚钱的正当性，且有自己独特的“赚钱之道”。 1.“智慧赚钱”最根本 星云大师在《智慧之财》的开篇中就说，人生世间，不能不工作赚钱。有的人用劳力赚钱，有的人用时间计薪；有的人出卖身体谋取所需，有的人靠语言赚钱营生。不管从事什么样的工作，也无论以何种方法赚取生活所需，重要的是合乎正当性。“正当的财富，就是要将本求利，勤劳赚取，无论是农牧收成，还是经商贸易、企业经营、投资生息所得等，都是佛教所认可的经济营生。”(11)星云大师列举了现在社会上流行的诸种“高级赚钱术”：比如用签名赚钱、用牌照赚钱、用印章赚钱、用电话赚钱、用网络赚钱、用介绍赚钱、用智慧赚钱、用结缘赚钱，还有用关系赚钱、用人情赚钱、用钱财赚钱，等等，认为只要方法正当，各种赚钱术都是可取的。但是，在现代人各种“高级赚钱术”中，用结缘赚钱、用智慧赚钱却最能体现佛教的本色。 什么是“用智慧赚钱”？“智慧”这个词，在佛教中称为“般若”，不是世俗所说的“小聪明”，而是一种“有无不二”、“以空为有”的大智慧。如果将星云大师在不同场合提到的各种赚钱术综合起来，我觉得“智慧赚钱”应该是最根本的一条。 2.“钱要让它自然来” 佛教的最根本的思想就是“缘起性空”，要解释这个“空”字，学者们也许三天三夜也讨论不完。《心经》说“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”，看了半天还是不知所云。星云大师不搞这种形上学的说教，他讲了一个《钱要让它自然来》的故事： 美国纽约州有一家三流旅馆，生意一直不景气，老板无计可施，只等着关门了事。 后来，老板的一位朋友指着旅馆后面一块空旷的平地给他出了个主意。 次日，旅馆贴出了一张广告：“亲爱的顾客，您好!本旅馆山后有一块空地专门用于旅客种植纪念树之用。如果您有兴趣，不妨种下10棵树，本店为您拍照留念，树上可留下木牌，刻上您的大名和种植日期。当您再度光临本店的时候，小树定已枝繁叶茂了。本店只收取树苗费200美元。”广告打出后，立即吸引了不少人前来，旅馆应接不暇。 没过多久，后山树木葱郁，旅客漫步林中，十分惬意。那些种植的人更是念念不忘自己亲手所植的小树，经常专程来看望。一批旅客栽下了一批小树，一批小树又带回一批回头客，旅馆自然也就顾客盈门了。(12) 这是一个典型的“自然生财”案例，它的精髓就在于“以舍为得”。星云大师接着解释说：“不是‘不要钱’，是‘不要’而‘有’。钱不是要来的，钱要它自然来，以‘无’为‘有’。‘无’不是没有，是无中生有；在‘无’里面，无限、无量、无穷、无尽，要在这个层面上了解。”(12)在这里，“无中生有”、“以无为有”就是“空”，这有可能让人顿悟《心经》“色即是空，空即是色”的妙谛。 佛教向来主张“广结善缘”，这个“自然生财”的案例其实就是经典的广结善缘的“高级赚钱术”。星云大师希望搞经济的人要多培植善缘，多播种。其实，在生意场上，没有“本”就没有“利”，没有“播种”哪有“收成”，这是一个普通人都明白的道理。《圣经》上说，你要怎么样收成，就得怎么样栽种。这在佛教里也就是“因果法则”。但有的人不懂这样的因果法则，他们抱怨说：“我吃素、我拜佛，怎么没有发财？”星云大师认为这是错误的观点!拜佛、吃素是道德上的因果，而发财，却有发财的因果，比如说，你要将本求利，你要勤劳，你要用智慧投资，你要搞清楚市场经济，你才能发财(12)。 3.“最佳投资” 星云大师还专门写了一篇“最佳投资”的小文，其实是讲佛教的“广结善缘”，也是讲“发财的因果”。星云大师也在开篇引用了一个故事： 美国某城30英里外的山坡上有一块不毛之地，地皮的主人见地皮搁在那里没用，就把它以极低的价格出售。新主人灵机一动，跑到当地政府部门说：我有一块地皮，我愿意无偿捐献给政府，但我是一个教育救国论者，因此这块地皮只能建一所大学。政府如获至宝，当即就同意了。 于是，他把地皮的三分之二捐给了政府。不久，一所颇具规模的大学就矗立在了这块不毛之地上。聪明的地皮主人就在剩下的三分之一的土地上修建了学生公寓、餐厅、商场、酒吧、影剧院，形成了大学门前的商业一条街。没多久，地皮的损失就从商业街的赢利中赚了回来。(12) 看过这个故事，你也许会立刻明白，原来这就是佛教所说的“因缘果报”!星云大师认为，广结善缘才是“最好的投资”。从正面上说，真正的投资需有长远的眼光，不但在金钱上投资、事业上投资，在人情、信仰上，更要投资。有时投资一句好话、一脸笑容、一个点头、一声问好，将来可能会有“不可思议的结果”。投什么资？投者，投其所好，要投时、投地、投缘；资者，是给予人帮助。如果你用慈悲去投资，用结缘、用智慧、用劳力、用助人的因缘去投资，这就是最好的投资。从反面上说，急功近利不能投资，贪图私利不能投资，失去众意不能投资，不耐因缘不能投资。投资者，就是要护其因，护其缘，才能成其果。这才是发财的因果。(12) 4.“善财能舍” 在富兰克林的“赚钱法则”中，勤劳、守信、节俭等最为根本，这些法则其实存在于世界各民族的商业道德中，属于商业伦理的“通则”。比较起来，星云大师也列举了五条“可靠的经商之道”：它们是童叟无欺、信用可靠、研发商机、重视人才、善财能舍。这五条中，最有佛教特色的，还是“善财能舍”。“善财能舍”与“广结善缘”有时候是相通的、合二为一的。什么叫“舍”？“舍”就是“布施”，对治人的“贪婪”，对治“为富不仁”。有人可能想不通，觉得想发财就得“节俭”，“舍”给了别人岂不让自己更穷了吗？或觉得我虽然舍得，但手头没有钱，怎么去“舍”？这其实是误解了“布施”的本意。星云大师说： 如何学布施？微笑、点头、招呼、举手之劳、见施欢喜，也是一种布施，更要学习观世音菩萨的施无畏，让大众和道场因为有我的承担而无所畏惧，让大众和道场因为有我的承担而无所畏惧。学佛不一定要有钱，有心才重要。如果用学历来譬喻，出钱是小学程度，出力是中学程度，出口讲好话是大学程度，出心是研究生的程度。(13) “善财”是“舍”出来的，舍钱、舍力、舍话、舍心，都是舍，并且体现了人生的不同境界层次。《三世因果经》上说：“有衣有食为何因？前世茶饭施贫人；无食无穿为何因？前世未施半分文。穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人；相貌断严为何因？前世采花供佛前。”(14)也许你相信科学，不相信佛教所谓的“前世”、“来世”，但佛教《三世因果经》提倡的布施精神是不容怀疑的。一个人想要发财，若无喜舍、利他之心，是很难达到的。所谓舍得，就是“小舍小得、大舍大得、不舍不得”，这是佛教的大智慧。 佛光山多年来一直向社会推广“三好”、“四给”运动，其实就是“舍”，就是“布施”。坚持“说好话、做好事、存好心”，加上“给人欢喜、给人希望、给人信心、给人方便”，就有可能无往不利，实现星云大师所说的“有佛法就有办法”。星云大师宏大的佛光山事业也正是在“布施”、“喜舍”中成就了辉煌。很多人都好奇地问星云大师为什么那么“有钱”？星云大师常常回答说：“因为我不要钱，我以空为有。”这句话值得反复琢磨。 (三)从“拥有”到“用有” 世界上谁都想拥有财富，不惟个人，家庭、社会、国家都是如此。但有了钱，未必就是好事，关键是你能否用钱。有的人把钱藏在家中不用，有的人发了财就堕落，还有的人有钱就“任性”，不一而足，但那都不是用钱的正道。 1.“有钱不用不如无” 到底如何用钱才算是正道呢？还是先来听听星云大师讲的《用钱与藏钱》的故事： 有一个人存了许多的黄金砖块，藏在家里的地底下，一藏就藏了三十多年。这三十年中，他虽然都没去用过，但只要偶尔去看一看心里就欢喜了。 有一天，这些金砖给人偷去了，他伤心得死去活来。旁边有人问他说：“你这些金砖藏在那边几十年了，你有没有用过它呢？”他难过地说：“没有。”那个人就说：“你既然没有用过，那不要紧，我去拿几块砖头，用纸包起来，藏在同一个地方，你可以常常去看，把它当做金砖藏在那里，这不是一样可以欢喜吗？又何必这么伤心呢？”(15) 看了这个故事，人们也许立马会想到俄国作家果戈里笔下的那位“守财奴”泼留希金的形象，但星云大师却将故事的主题转换到“金钱用了才是自己的”上面：一个人拥有钱财而不用，还不如无；钱只有从“拥有”到“用有”，才算完了它的使命。 为什么有了钱要用掉才算完美，从佛教的角度看是为了“知足感恩”。星云大师解释说： 所谓感恩的经济生活，是每一个对生活中的一粥一饭，要有当思来处不易的感恩。一条丝、一块布都不是简单的事。我们有衣服穿，是因为有工人织布；我们有饭吃，是因为有农人种田；没有主播、演艺人员，我们就没有电视可看；没有公共汽车司机，我们出门就没有车子可乘。我们之所以能生存于人间，主要的原因，就是有社会大众供给、满足我们的需要；没有社会大众，我们就无法生活，所以我们要把经济道德建立在知足感恩上。(16) 中国古人提倡勤俭持家，《朱子家训》里就有“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”之语，这与佛教的知足感恩有相同之处。但是，星云大师的用意还不止于此，他用自己的经历告诉你什么叫做“钱能生钱”的秘诀。 2.“钱，用了才是自己的” 按照常规来说，家里有了钱财，该用的就用，不该用的就节省，不能做“月光族”。佛教《善生经》上也说，居士的家财要分作四分，各有所用，没有说都得花掉。但是，星云大师作为一个出家人，他从不聚财，花了钱也毫不“心疼”。他说： 钱为什么要用掉才算是自己的？从小我就在贫苦中长大，因为没有钱，养成不购买的习惯，甚至不积聚的习惯。这个习惯，对我一生帮助很大，我一生的佛教事业都从这习惯而来。因为我没有钱，我不积聚钱，但我非常会用钱。有钱是福报，会用钱才是智慧。(17) “没有钱”却会“用钱”，星云大师就是用这种不可思议的“用钱原则”成就了台湾佛光山的诸多事业。请看星云大师的回忆片断： 一九五一年，我在台湾佛教讲习会担任教务主任，台湾省佛教会发给我新台币五十元的月薪，对于一般人而言，这是一笔微乎其微的数目字。但是，因为我从小在丛林中长大，养成不贪不聚的习惯，五十元对我来说，也算是很多了。我每个月拿这笔钱为教室校舍添置教学设备，为贫苦学生购买文具用品以后，几乎身无分文，但是眼看莘莘学子在佛学上有所成长，能为教界所用，深深感到非常欣慰，这不也是一种宝贵的财富吗？原来，“钱，用了才是自己的!” 3.“佛观一粒米，大如须弥山” 勤劳、节俭之类的美德是世界上任何一个民族都同意的生存原则，它不是哪一个宗教文化的“专利”。一个真正的佛教徒，无论是出家的，还是在家的，也都会坚持“精进”修行，结缘惜福，是绝对反对浪费的。星云大师尽管坚信“钱用了才是自己的”，但他本人却“一无所有”，生活简单朴实，一生都在践行“佛观一粒米，大如须弥山”的惜福观念。 现代物质文明的高度发展，给环境带来了巨大的破坏，严重影响到人类的可持续生存和发展。星云大师从佛法的角度，提出了非常切合时代的理财之道。他说，过去的佛教丛林非常重视环保，出家人的生活也很简单，所谓“衣单二斤半，洗脸两把半，吃饭四句偈，过堂五观想。”佛教特别重视“惜福”，认为占有的越少，出门就越轻松；饮食吃得少，肠胃才没负担。民国时期弘一法师，一条毛巾用三五年，一顶帽子用二三十年，烂了还舍不得丢。唐代的法常禅师有诗曰：“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余，刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”法常禅师以衣荷叶，食松花，居茅舍，恬淡随缘，仍然很快乐。这让我们想起了儒家的“孔颜之乐”，幸福其实未必需要很多的物质条件，但现代人在物欲的膨胀中越来越迷失自我，失去了内在富足。 星云大师认为：一个人用得太多，不一定是好事。他举例说，几十年前的人看报纸，一份报纸只有两张半，后来增加到三张，觉得满快乐的，但是到现在一份有十几张，就觉得很苦恼，因为看不完那么多啊!过去电视只有三台可看，现在有超过一百多家电视台，转到最后，干脆不看。我们平时使用的东西，如果少一点，思想也会变得清明单纯，少花时间看电视，省下来的时间用在读书、思考或亲近大自然，这不但是对万物是环保爱护，对自己也是一种心灵环保。(18) 星云大师还提到“惜字纸”的环保理念：在丛林受教育时，一张纸不仅两面都利用，连字里行间的空白处也会挤上几个字，有时候还会用色笔在纸上再写上一遍，除非到真没有办法分辨时，才会不舍地丢弃，我确信自己是积了此福报才开智慧变聪明的。所以说，惜福可从“回收废纸”开始。日常生活中，随手一揉，都是浪费大地资源，在不可避免的消耗下，积极配合“废纸回收”，让可用的资源再生，即是一件功德。根据统计，种一棵树要花十年的时间，砍一棵树却只要几分钟；婴儿从出生到二岁，所用的纸尿布，必须用掉二十棵树；每回收一吨废纸，可以少砍高八公尺、直径十四公分的原木二十棵；印刷品采用再生纸，每月可以少砍四十万棵原木。 台湾的佛光大学由星云大师创办，为筹集资金，星云大师发起过“百万人兴学运动”，还有不少信徒以“资源回收”所得来建大学。这件感人的事就是佛教经济学的运用的典范。别人总以为佛光山“有钱”，“有佛法就有办法”，但是，知道内情的人却不这样看，这所大学就是佛教“惜福结缘”的结果。(19) 三 “佛教经济学”的殊胜与魅力 “佛教经济学”(Buddhist Economics)这个名称，其实早在20世纪70年代就被一位叫佩优托(P.A.Payutto)的泰国学者提出。几乎在同时，英国经济学家舒马赫(E.F.Schumacher)的《小的是美好的》(Small Is Beautiful)一书问世，针对当时的能源危机，倡导一种与现代经济学相对的佛教经济学观点。书中写道：“地球提供给我们的物质财富足以满足每个人的需求，但不足以满足每个人的贪欲。”“佛教经济学必然与现代实利主义经济学大有区别，因为佛教徒认为文明的真谛不在于需求增多，而在于人格纯净。”现代经济学家习惯于按每年的消费量来衡量“生活水平”，历来认为一个消费较多的人比消费较少的人境况优越些，而佛教经济学家则认为这种看法极不合理：既然消费只是人类福利的一种手段，目的就应当是“以最少的消费求得最大限度的福利”。(20) 简言之，佛教财富观或“佛教经济学”的宗旨不是利用佛教知识来盲目地发展经济，而是让佛教智慧从根本上改造以西方为背景的经济学。现代经济学作为科学的研究是在工业化时代才完成的，尽管诸多的经济学派在不同时期可能发生过一定的作用，但在全球化的今天，这种西方式的经济学越来越变得狭窄和孤立，其局限性非常明显。佛教经济学与正统经济学的根本差异在于：后者从经济的角度看待经济，而前者则要求从社会、个人和环境的相互共生来看待经济。 正如前文所分析，佛教在两千多年的发展中，尽管蕴含着丰富的经济学思想，但几乎很少有佛教学者敢于正面直视“经济问题”，造成了诸多的迷茫和误解，所谓“韦伯难题”的出现并非空穴来风。佩优托、舒马赫等学者关于“佛教经济学”的提出，犹如一股清风，搅动了沉闷的现代经济学界；但这样的研究成果还只能算是空谷足音、稀世之珍，少有人知，何况还仅仅停留在理论上的探讨。星云大师却以其几十年的弘法体验，第一次以一个佛教高僧的身份，向公众“开示”佛教的经济观念，可谓融世间法与佛法于一体，不仅“直指人心”，顿开茅塞，而且“理事兼通”，经世致用，稀有难得。 最近，网络媒体上报道一篇《中国暴富群体的血腥“原罪”》，看了让人震撼。文章说，2010年中国百万美元的富豪达到24万人，所掌握的财富总额达到9690亿美元，相当于其余13亿中国人创造的社会财富的总和。一项“中国人财富观大调查”之“你怎么看待财富？”竟然高达65％的人认为“财富有原罪，只有品德败坏的人才可能巨富”!自改革开放以来，无数的亿万富豪的财富积累几乎都与以下环节有关：(1)靠腐败的滋阴；(2)靠黑社会强抢；(3)黄赌毒发财；(4)靠偷工减料吸血。至于为攫取高额利润，铤而走险进行的犯罪，更是五花八门，诸如：抓来劳工下矿干活、囚禁残障人做苦役、克扣农民工工钱、逃税漏税、制造假冒伪劣产品、强抢农民土地、甚至杀人越货等，很多暴发的富人，比黄世仁还黄世仁。资本的贪婪、无耻和血腥，在他们身上体现的淋漓尽致!(21)这篇报道到底是否完全真实，还有待客观理性的研究，但现代中国人的“仇富心理”的产生，不能说不与此有关。 19世纪的法国著名小说家巴尔扎克有句名言：“在每一笔巨大财富的背后，都隐藏着罪恶。”也许解决“财富原罪”是一种世界性的难题，我们无须为中国当代的土豪们作无谓的辩护，但无论如何，“净财”比“横财”对人类更能增加“幸福指数”，应当是一条财富伦理的“通则”。问题是我们需要广泛传播真正让人类受用的“净财”理念。在这个意义上，星云大师的“佛教经济学”无疑是现代经济学的一道亮丽的风景线。 星云大师从“经世济民”的高度综合地看待经济问题，用“圣财”、“净财”来界定财富，用“因果法则”来指导“经商伦理”，并用“惜福”、“环保”来理财，这种佛教的经济学思想不仅涵盖了富兰克林提出的“赚钱格言”，而且也颠覆了“韦伯难题”。今天，也许人们并不承认有所谓的“佛教经济学”，但是，看过星云大师的相关论著以后，对于佛教的财富观念、生财、理财之道，当一定不敢轻视。 *[收稿日期]2015-02-25 注释： ①《法华经玄义》卷一，《大正藏》第33册第682页中。 ②《大正藏》第14册，第500页中。 ③《大正藏》第12册，第433页下。 ④《维摩经评注》卷七，《续藏经》第19册，第563页下。 ⑤http://www.merit-times.com/NewsPage.aspx? unid=395126 ⑥星云：《人间佛教当代问题座谈会》(上册)之《佛教对“经济问题”的看法》，第205-207页，香海文化事业有限公司2008年。 ⑦星云：《发心与发展》，载《普门学报》第10期，第23页，佛光山文教基金会2002年。 ⑧星云：《福报——星云大师的人生财富课》，《代序》第5页，线装书局2012年。 ⑨星云：《福报——星云大师的人生财富课》，《代序》第5页，165页，线装书局2012年。 ⑩星云：《人间佛教当代问题座谈会》(上册)之《佛教对“经济问题”的看法》，第214页，香港文化事业有限公司2008年。 (11)星云：《福报——星云大师的人生财富课》，《第一辑》第88页，91页，92页，98页，99页，线装书局2012年。 (12)星云：《福报——星云大师的人生财富课》，《第一辑》第88页，91页，92页，98页，99页，线装书局2012年。 (13)星云：《福报——星云大师的人生财富课》，《第一辑》第160页，线装书局2012年。 (14)《三世因果经》属于中国人所编的“疑伪经”，编者无从考证，清代的《乾隆大藏经》、日本的《大正藏》等权威藏经都没有收录此经，但该经全山的说教符合佛教精神。 (15)http://read.dangdang.com/book_965? ref=read-3-C。 (16)星云：《福报——星云大师的人生财富课》，《第一辑》第136页，线装书局2012年。 (17)星云：《福报——星云大师的人生财富课》，《第一辑》第148-150页，线装书局2012年。 (18)星云：《佛教对“环保问题”的看法》，《人间佛教当代问题座谈会》(上册)，第33，34页，香海文化事业有限公司2008年。 (19)星云：《佛教对“环保问题”的看法》，《人间佛教当代问题座谈会》(上册)，第36页，香海文化事业有限公司2008年。 (20)http://bbs.tianya.cn/post-free-4621178-1.shtml。 (21)http://bbs.tianya.cn/post-free-4621178-1.shtml。