王佩良[1]2001年在《土地革命时期湖南教育述评》文中研究指明土地革命十年，湖南主要处于封建军阀何键的高压统治之下。初期，进步、革命教育倍受摧残，封建复古教育乘势抬头，但是共产党人在湖南各苏区领导的新民主主义教育事业却蓬勃发展。随着帝国主义侵略的加深，民族民主运动的日益高涨，全省范围内的教育也逐渐恢复并有较快发展，以至跻身于全国前列。这十年是湖南教育近现代化历程中一个重要环节。研究分析其特点，探索其发展规律，这对加快今天的湖南教育改革，推进湖南教育更快发展无不有着重要的借鉴意义。本文拟对土地革命时期湖南教育作一述评，重点探讨湖南教育发展的原因和特点，就此求教于各位方家同仁。 本文分叁部分： 第一部分分析了这十年湖南教育发展概况：第一阶段，从“马日”事变到“九一八”事变为湖南教育的凋零时期；第二阶段，从“九一八”事变到“一二九”运动为湖南教育恢复时期；第叁阶段，从“一二九”运动到“七七”事变为湖南教育的发展时期。 第二部分从叁个方面阐述了这十年湖南教育的主要内容：第一，何键为维持其封建军阀统治极力推行封建法西斯教育，一时复古之风盛行；第二，资产阶级及其知识分子为发展资本主义政治、经济、文化，努力兴办资产阶级民主教育，成效明显；第叁，共产党人为革命斗争的需要，在苏区大力兴办无产阶级新民主主义教育，成绩斐然。 第叁部分分析了这十年湖南教育的特点：其一，是教育体系复杂，性质不一，相互矛盾，斗争激烈。其二，是私立学校发达，其叁，是教育改革试验普通开展，而以罗辀重主持的乡村平民教育改革，成效最大。
薛金慧[2]2016年在《农民文化传统与马克思主义中国化早期实践研究》文中认为马克思主义中国化一直是学术界研究的热点课题。近年来,围绕马克思主义中国化的过程、经验、启示、规律、理论成果、党的领导人物以及共产国际与马克思主义中国化的关系等方面,涌现出一大批精品和优秀之作。但是,现有成果的研究视域偏重于对过程、经验、规律等宏观层面的研究,微观领域的研究比较薄弱;偏重于对整个过程的研究,某个阶段的研究比较薄弱;偏重于探讨党及其领导人的贡献研究,人民群众所起作用的研究比较薄弱;偏重于政治、经济、社会等方面的研究,对党在思想文化领域内对中国传统文化的继承和发展的研究比较薄弱;偏重于阐释马克思主义与中国传统文化特别是儒家文化以及精英文化的结合,对马克思主义与农民文化传统结合的研究还比较薄弱。农民,在中国近代史上有着非同一般的地位和意义。近代中国是一个小农汪洋大海的国家,农民占据人口的绝大多数,几千年赖以生存的经济基础都是简单的农业生产方式。国家的政治结构是为维持封建的农业社会的模式而建立。在这样一个社会,农民是最主要的群体,他们在有限的生活圈子里按照世世代代不变的传统生存着,对他们来说,传统就是权威。所以,不理解中国的农村和农民,就不能从根本上理解中国的国情、历史和中国本身。有鉴于此,本文拟以农民文化传统和马克思主义中国化的互动关系为中心,考察近代农民文化传统的危机和对马克思主义的排斥,以及中国共产党成立后运用马克思主义改造农民文化传统的过程,从微观层面以农民文化传统的视角剖析马克思主义中国化的早期历史(1921-1937),全面展示革命意识渗入农村、马克思主义与农民生活实践相结合、中国共产党赢得农民认同的过程,探究其中的经验教训,为今天推进马克思主义中国化、加强农民的思想建设提供借鉴和启示。本文由导论、正文和结语叁部分组成。导论是对研究意义、内容、思路、方法和创新之处的简要概括。正文是文章的主体部分,分为五章。结语是对文章做整体性的总结。全文主要观点有:第一章阐述近代中国的农村和农民文化传统在现实中的困惑。探究近代中国农民生存境况和农民数千年积淀下来的自发的文化传统,展现1840年以后农村的状况、农民的生存境遇,分析农民文化传统的生成条件和基本特征,还原社会激烈动荡对农民文化传统的冲击以及农民阶级的抗争。第二章论述马克思主义中国化初期农民对马克思主义的疏离和排斥。农民在尝试救国的努力失败后,他们选择的是固守传统,无所作为。当马克思主义以及革命思想在城市、在知识分子中间如火如荼传播之时,他们过着自给自足的与世隔绝的生活。由于中西方文化的差异性、农民长期封闭导致抱守残缺的心态、传统的思维方式和党的政策失误等因素影响,造成了农民对马克思主义理论的排斥、对中国革命运动的漠视、对中国共产党的疏离。第叁章阐述马克思主义对农民文化传统的改造。中国共产党把工作中心转移到农村以后,抛弃了忽视农民的错误做法,正视农民的要求、农民的传统思想、农民的文化心理,在满足了农民的土地需求、灵活对待农民的迷信观念、鼓励农民的革命传统、加强农民思想教育等之后,农民的政治意识和革命意识倍增,农民成为红军队伍的主要来源、无产阶级最可靠的同盟军、根据地建设的主力军、抗战和解放战争的坚实依靠力量。第四章主要论证马克思主义和农民文化传统的融合互动及其机制和特点。农民的文化传统经马克思主义洗礼获得改造和提升,马克思主义理论在与农民文化传统结合中也获得了创新发展。这种融合是马克思主义开放性的本质、中华文化的优秀传统和马克思主义与农民文化传统相同相似等等共同作用的结果。第五章是从农民文化传统的视域总结马克思主义中国化早期实践的经验教训。从历史梳理中得出:马克思主义中国化是由中国共产党和广大人民群众共同推动的,农民是其中的重要力量;改造农民文化传统是马克思主义中国化的重要前提;正确对待马克思主义是马克思主义中国化的关键;坚持问题导向是实现马克思主义与中国农民文化传统融合的基本途径;对农民文化传统改造不彻底是马克思主义中国化遇挫的重要原因。结语部分阐述马克思主义与农民文化传统相结合的现实启示,提出运用马克思主义改造农民文化传统是一个长期的过程,是坚持和发展中国特色社会主义的内在需要;促进马克思主义对农民文化传统的改造融合是协调推进“四个全面”战略布局的文化支撑,是构建社会主义核心价值观的精神资源。通过上述问题的解决,探寻马克思主义中国化早期的历史过程,展现其中的曲折性和复杂性,揭示马克思主义中国化在理论和实践层面的运行轨迹和内在规律,为今天的中国特色社会主义建设提供借鉴和启示。
刘丽, 胡槿, 杜华[3]2005年在《2004年中国近代史论着目录》文中提出论文一、总论、专题2002年中国近代史研究概况·虞和平·近代史研究,420世纪中国的社会转型与社会变革的两种思想和方式·李云峰·安徽史学,520世纪中国的社会转型与评价·郭德宏·史学月刊,721世纪中国近现代史研究的若干趋势·马敏·史学月刊,6中国近代史
徐桃夭[4]2011年在《第一次大革命时期平江公农运动述评》文中研究指明工农运动在中国革命史上有重要的意义。第一次大革命时期全国形成了一次工农运动的大高潮,尤以湖南、湖北、广东等地最为突出。湖南的工农运动在全国是首屈一指的,而平江轰轰烈烈的工农运动又是湖南工农运动史上浓墨重彩的一笔。本文以第一次大革命时期平江工农运动为考察对象,对其产生的背景、发展进程、特点及产生历史影响和局限性进行了论述。本文主要分为五个部分：第一部分主要阐述了大革命时期平江工农运动兴起的背景。地主豪绅的封建剥削以及帝国主义的侵略使得平江地区经济凋敝,人民生活困难,加上连绵不绝的战争和频频发生的自然灾害使得社会更加动荡不安。可谓是“人穷地薄、天灾人祸、兵匪交加”。此时,无产阶级的发展壮大以及湖南工农运动的兴起的大环境为平江工农运动的发展提供了阶级基础和客观条件。第二部分主要对大革命时期平江工农运动的发展进行阶段性探析。这一部分主要分为五个阶段。第一阶段主要论述平江有组织的工农运动的萌芽。从“五四”运动到1923年平江党支部的建立是平江有组织的工农运动开始萌芽的阶段；第二阶段论述了平江工农运动的初步发展。从平江党支部建立到“五卅运动”前是平江工农运动获得了初步发展的阶段；第叁阶段,论述了平江工农运动的深入发展。从“五卅运动”到1926年6月平江大水毁坏工会及工人宿舍为止是平江工农运动深入发展的阶段；第四阶段论述了平江工农运动的高潮。北伐战争的发展给平江工农运动带来了第一次发展高潮。第五阶段,主要论述了平江工农运动的余波。1927年5月21日“马日事变”后,反动派立即血腥镇压人民的革命斗争,平江工农运动走向低谷。第叁部分主要分析了大革命时期平江工农运动的特点。平江工农运动兴起早,革命武装建立得早,建立了湘鄂赣第一支农民革命武装。但工人运动与农民运动发展不平衡,一方面,与农民相比,工人数量比较少,力量比较薄弱。另一方面,在发展阶段上,工人运动与农民运动发展不同步。第四部分主要论述了大革命时期平江工农运动的影响及其局限性。平江轰轰烈烈的工农运动,不仅沉重地打击了平江的帝国主义和军阀统治,成为湖南工农运动史上光辉的一页,更有力地支援了北伐战争,也为第二次革命高潮的到来奠定了基础。当然,它也具有一定的局限性,大革命时期平江的工农运动出现了“左”倾错误。需要指出的是,我们并不能因为平江的工农运动的局限而否定其是反帝反封建的民主革命,否定其历史功绩。结语部分主要通过对大革命时期平江工农运动的发展概况的梳理,以期让人们更加了解这段历史,不忘革命道路上前人作出的伟大贡献。
黄家猛[5]2014年在《近十年来大革命时期农运史研究述评》文中提出大革命时期的农民运动是中共党史研究的一个重要问题。新世纪以来,学界对大革命时期农民运动兴起和失败的主要原因、共产国际与农民运动的关系、国共两党的农运政策及实践等方面的研究取得了显着进展。通过对近十年来学界关于大革命时期农民运动研究的综述,有利于相关研究的进一步深入。
刘燕[6]2018年在《中国共产党政治信仰建设研究（1921-1949）》文中指出政治信仰是政治主体对政治系统及其运行过程、特定的政治目标坚信不疑的态度、主张和价值观。政治信仰集知识性和价值性于一体,它能够指导政治行为,赋予政治行为以特定的意义,构成一定社会中人们最重要的政治取向。中国共产党以马克思主义作为自身政治信仰。习近平指出:“共同的政治信仰,是一个政党领导人民建设国家的思想基础。”(1)坚定对马克思主义的信仰信念,为共产主义事业不懈奋斗,是中国共产党的本质特征、精神支柱和政治灵魂。中国共产党能够领导艰苦卓绝的新民主主义革命取得胜利,就是因为党有无比坚定的政治信仰,并找到了正确的革命道路和理论。研究新民主主义时期中国共产党的政治信仰及其建设,就是研究这一时期中国共产党人的“心学”。研究这一时期中国共产党如何坚定马克思主义信仰并转化为推动革命成功的伟大力量,有助于深化对新民主主义革命经验和规律的研究,进一步把握中国共产党先进性的实质和成功秘诀,并为今天党的政治信仰建设提供历史借鉴。论文主要运用史论结合的方法,对这一时期中国共产党政治信仰建设予以系统研究和评述,以形成整体性认识,提出若干新见解。论文坚持马克思主义立场、观点和方法,研究新民主主义革命时期中国共产党政治信仰建设的形成发展、内涵内容、主要途径、鲜明特征、精神表征、历史经验和现实启迪等问题,着重分析在当时极其艰苦的条件下,为什么党的政治信仰能够始终坚定不渝,政治信仰如何与革命实际相结合形成排山倒海、改天换地的强大力量,并从中总结党的政治信仰建设和中国革命胜利的主要经验,揭示其中规律,发掘历史上党的政治信仰建设的当代价值。新民主主义革命时期,中国共产党的政治信仰以马克思主义为指导,以实现社会主义、共产主义为目标,与各个社会发展阶段的实际密切联系,在各历史阶段具体内容有所不同,但其性质和目标不变,党的政治信仰建设的基本精神不变。马克思主义经典作家关于政治信仰的思想理论和伟大情怀,是中国共产党政治信仰建设的理论依据和行动指南。马克思恩格斯关于政治信仰的理论立足实践,立足对现实经济生活的剖析,遵循历史发展规律,符合人的本质及其发展趋向,体现了人的发展与社会崇高目标的统一。这为中国共产党的政治信仰奠定了坚实的理论根基。列宁继承且创造性发展了马克思恩格斯的政治信仰理论,明确提出“马克思主义信仰”概念。而中华民族优秀传统政治信仰思想,使中国共产党的政治信仰具有深厚的文化涵养和资源。这些优秀的传统政治信仰思想立足中国大地,反映了世代中国人民的精神追求,为马克思主义信仰在中国的建设提供了土壤,对于马克思主义信仰建设具备重要的思想资料作用。中国共产党领导的28年新民主主义革命,政治信仰是贯穿革命始终的主线和灵魂。论文以中国革命的历史演进为线索,结合不同时期面临的主要矛盾和任务,梳理、总结和评析民主革命时期党的政治信仰建设的主要内容,从总体上把握其历史脉络和特点。中国共产党的政治信仰能够变成磅礴力量,除了信仰建设在内容上与当时革命的实际相结合、与人民利益相结合外,与党的政治信仰建设选择的正确途径也有直接关系。中国共产党在革命中创造了内容丰富、形式多样的政治信仰建设途径方法,主要是政治信仰教育、政治信仰宣传和政治信仰动员。政治信仰教育,主要为马克思主义理论的信仰教育。政治信仰系统化教育包括理论观念信仰教育、人生目标信仰教育和行为操守信仰教育。政治信仰宣传的途径和形式,主要有通过报刊等出版物、标语口号和宣传画、文艺娱乐、榜样模范进行等。政治信仰动员的途径和形式,主要有通过纪念活动、文艺民俗、发布政治训令等。在新民主主义革命时期,中国共产党的政治信仰建设有鲜明特征,并由一系列的革命精神表征、呈现出来。中国共产党政治信仰建设的鲜明特征主要表现在:不断学习的马克思主义信仰、不懈践行的革命信仰、坚守信仰的精神和人格。从党的政治信仰的鲜明特点和精神表征看,革命时期党的政治信仰建设合乎信仰生成规律,体现了理论建设和实践养成相结合的原则,紧密结合党的理论和路线纲领政策,使理想信念得以坚定,党性得以升华,意志品质得以锻炼。这是革命得以胜利的法宝。论文还分析了这一历史时期中国共产党政治信仰的典型历史事例和角色。从这些坚守政治信仰或背叛政治信仰的历史人物和事例及其比较中,我们感受到政治信仰的强大力量,它能够决定一个人的政治选择和政治行为、塑造所在社会的文化环境、在人的生死关头发挥巨大的力量。对革命时期党的政治信仰建设的基本经验和历史启迪进行总结,这是论文研究的落脚点。党的政治信仰建设的宝贵经验体现在:坚持和发展马克思主义是信仰建设的灵魂,加强和完善党的领导是信仰建设的重心,坚定为人民解放而奋斗是信仰建设的目标,党员的忠诚品格和付诸于行动是信仰建设的力量源泉。它告诉我们:强化历史逻辑,不忘初心,以革命精神强化共产党人的政治信仰;强化理论逻辑,着力推进理论学习,契合政治信仰建设的现实需求;强化实践逻辑,推进实践发展与创新,将信仰建设落实在党的建设和中国特色社会主义伟大事业的推进上;强化价值逻辑,涵养终极关怀,坚定以人民为中心的政治立场和发展思想;强化文化逻辑,增强文化自信,坚持社会主义核心价值体系;强化主体逻辑,锻造共产党人的忠诚品格,坚定马克思主义信仰。在新时代,政治信仰建设要与时代关切紧密结合。论文结合当前党和国家事业发展面临的新形势新情况,对今天如何不忘初心,怎样借鉴历史经验继续前进,进一步加强党的政治信仰建设提出一些见解。贯通现实,这也是全文研究的一个目的指向。论文提出了新时代加强党的政治信仰建设的几个维度,包括联系内与外、贯通古与今、统筹点与面,建设马克思主义信仰的精神家园。中国共产党政治信仰建设合历史、逻辑、价值、规律、时代于一体。
刘丽, 胡槿, 杜华[7]2009年在《2008年中国近代史论着目录》文中认为论文一、总论、专题2007年中国近代史研究综述.虞和平.近代史研究,6警惕在中国近现代史断限问题上的“理论陷阱”.朱佳木.高校理论战线,10也说历史研究中的“假设”问题.赵庆云.近代史研究,1近叁十年中国近代史研究的变与不变:几点不系统的反思.罗志田.社
胡军华[8]2014年在《异军与正道》文中指出“妇女解放,突起异军。”在中国革命运动的历史进程中,社会革命运动的历次成功不仅依靠妇女巨大人力资源的广泛支持,而且妇女运动也是历次社会革命运动的特性、意义和成功程度的重要表征、衡量尺度。十年土地革命时期,中央苏区妇女解放运动在中国共产党领导下,坚持走无产阶级革命道路,坚持马克思主义妇女观与中国实际相结合,初步形成了毛泽东妇女解放思想,并用于指导苏维埃革命实践,在特定时代发挥了特定作用,已经也必将产生深远影响。本文在吸收前人研究成果的基础上,运用马克思主义妇女观的基本立场、观点和方法,以“中央苏区”为时空,以“妇女解放运动”为切入点,以毛泽东诗词名句为脉络,以妇女解放运动的“异军”“实际怎样”以及“正道”“应当怎样”的问题为经线,以马克思主义妇女观中国化为纬线,在经纬交织中探讨了中央苏区妇女解放运动的背景、愿景、路径、动员机制、巾帼人物、价值作用与现实启示等系列问题,并对镶嵌其间或隐或显的史实进行了梳理挖掘,对中央苏区妇女解放运动研究勾勒出一个较为清晰的解释框架,深化了马克思主义妇女观研究,丰富了马克思主义中国化研究的理论空间。本文首先追寻了中央苏区妇女解放运动兴起的背景,梳理了中央苏区妇女解放运动的愿景,认为中央苏区妇女解放运动的兴起与阶级问题、民族问题、国家问题紧密相联系；第二,论文归纳了中央苏区妇女解放运动的主要路径,即解决经济权、唱好婚姻曲、扩大教育面、提升参政度、构建组织网等五维路径,诠释了路径选择的逻辑关系,展示了以中共领导、苏维埃政权主导下的中央苏区妇女解放运动所取得的显着成绩,反映了中央苏区妇女解放的程度,也同时彰显了中央苏区妇女解放运动的力度；第叁,论文从妇女动员方式、动员模式等方面解析了中央苏区妇女解放运动的妇女动员机制,赏析了客家山歌动员方式的“六全”特色,提出了中央苏区妇女解放运动的以土地革命为内容的经济动员、以政治参与为目标的政治动员、以阶级思想灌输为方法的文化动员、以群众路线为途径的组织动员和以诉苦、控诉为形式的情感动员的“互利共生型”动员模式；第四,论文考察了中央苏区60位巾帼群英的丰功伟绩、个性特征,归纳了巾帼群英的核心价值：心怀对国家、对社会、对自我的使命感、责任感、道德感,大义凛然、坚定信念、追求解放的牺牲精神,密切联系群众、艰苦奋斗、廉洁奉公的优良作风,注重调查研究、善于创新、求真务实的工作方法；第五,论文剖析了中央苏区妇女解放运动中的客家妇女参与心态表征,具体表现为游移不定的观望心态、应景迎合的投机心态、憧憬未来的乐观心态、讴歌胜利的狂热心态、面对挫折的变异心态等；探讨了心态嬗变的意蕴指向,指出人性的本能反应是其内在本质,性格两重性特征是其外在体现,强大的动员功力是其直接推手,从而讴歌了客家妇女不可磨灭的历史贡献；第六,论文评析了中央苏区妇女解放运动的历史价值与现实启示,也对农村妇女解放之道提出了相关建议,并对后续研究进行了思考,构思了研究展望。本文认为中央苏区妇女解放运动是马克思主义妇女观中国化的有益探索,是“苏区精神”和苏区干部好作风的有机构成。论文探析了马克思主义妇女观中国化视域中的中央苏区妇女解放运动的独特性、局限性、规律性、根本性与当代价值性,说明了中央苏区时期马克思主义妇女观中国化的过程曲折性、复杂性,探讨了马克思主义妇女观中国化的成果创新性、科学理论感召性、精神形态价值性,也反映了马克思主义人性阶级性、人性可塑性立场,客观分析了这个时期中共党内盛行把马克思主义教条化、把共产国际决议和苏联经验神圣化的错误倾向,认为只要我们坚持实事求是精神,与时俱进,在发展中扬弃,就能厘清马克思主义妇女观中国化的谋“化”之基、求“化”之途、达“化”之效和成“化”之境,进一步促进中国化马克思主义妇女观建设。
参考文献：
[1]. 土地革命时期湖南教育述评[D]. 王佩良. 湖南师范大学. 2001
[2]. 农民文化传统与马克思主义中国化早期实践研究[D]. 薛金慧. 陕西师范大学. 2016
[3]. 2004年中国近代史论着目录[J]. 刘丽, 胡槿, 杜华. 近代史研究. 2005
[4]. 第一次大革命时期平江公农运动述评[D]. 徐桃夭. 湖南师范大学. 2011
[5]. 近十年来大革命时期农运史研究述评[J]. 黄家猛. 党史研究与教学. 2014
[6]. 中国共产党政治信仰建设研究（1921-1949）[D]. 刘燕. 华东师范大学. 2018
[7]. 2008年中国近代史论着目录[J]. 刘丽, 胡槿, 杜华. 近代史研究. 2009
[8]. 异军与正道[D]. 胡军华. 华东师范大学. 2014
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