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《老子指歸》，署名嚴遵注。嚴遵是西漢末年隱士，隱居成都，原姓莊，名遵，字君平。班固作《漢書》，避明帝劉莊諱，更“莊”爲“嚴”，稱嚴君平。君平隱在成都，以卜筮爲業，“日閱數人，得百錢足自養，則閉肆下簾而授《老子》，博覽無不通，依老子、莊周之旨，著書十餘萬言”。①他的著作不見載于《漢書·藝文志》，但是從《漢書》稱他“著書十餘萬言”來看，班固顯然肯定嚴君平有著作。《隋書·經籍志》著録“《老子指歸》十一卷，嚴遵注”，新舊《唐書》、《崇文總目》等皆有著録，但卷次不同，或十三卷，或十四卷。 明清以來，頗有人懷疑此書是偽作，張岱年先生和王德有先生則認爲此書不偽。張岱年先生指出：“就書中內容來看，指斥秦楚，頌揚神漢，表現了一定的時代特點；書中解說《老子》又多引《周易》語句，與嚴君平‘以卜筮爲業’的情况亦相符合。從這些內證看，肯定此書是嚴君平著作，確是有比較充分的理由的。”②王德有先生點校和注釋了《老子指歸》，又廣泛收集《老子指歸》的佚文、書録和嚴君平的生平事迹等材料③，對君平其人和《老子指歸》進行了細緻的研究。他說：“三國、魏晋、南北朝、唐、宋、元，歷代都有人論及和引證此書。從明代開始，有人懷疑當時所存的《指歸》是明人偽作。之後，伴隨清代的疑古之風，又生出各種疑義。爲點校此書，我查閱了歷代《老子》注本五十餘種，發現《指歸》的引文二百餘處，其中引前七卷文近百處，與明代後留存的《指歸》對照，乃大同小异。這些注本都是唐宋之時所著，足證明後《指歸》不是偽托。”④ 《老子指歸》現存七卷，相當于今本《老子》的德經部份，分爲四十篇，加上王德有先生對道經部份的輯佚，君平之書的基本風貌可得而見。君平的文風比較繁複，思想則順承老子的思路而予以漢代的發揮。本文將考察嚴君平從宇宙生成論的角度解讀《老子》所具有的思想特點，並希望通過本文的考察，從思想的時代特徵上爲《指歸》不偽提供支援。 從宇宙生成論的角度解讀《老子》，最主要的文本根據是《老子》第42章。42章曰： 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以爲稱。故物或損之而益，或益之而損，人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾將以爲教父。 就42章全章內容而言，這一章至少涉及了三個不同的主題，第一個主題從“道生一”到“沖氣以爲和”，說的是從純一到繁多的演變。第二個主題從“人之所惡”到“我亦教之”，是以王公之貴反而以“孤”、“寡”、“不穀”等謙卑的名號自稱，來宣揚守謙處下的教誨。第三個主題由最後兩句表達出來，直接對强梁者發出了“不得其死”的警告。42章的這三個主題之間是否有內在關聯？如果有關聯，從“道生一”如何能够說到“强梁者不得其死”？這些問題都值得探討。但是，本文關心的不是這三個主題之間的關聯，而是在漢代，解讀《老子》的人都格外强調了第一主題，並且都把“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的一、二、三與漢代通行的陰陽氣化觀念聯繫起來，把這個主題解讀爲宇宙發生的思想。這種解讀的影響十分深遠，直到今天仍然影響著我們對《老子》第42章的理解，讓我們以爲《老子》中本來就有豐富的宇宙生成論思想。其實，《老子》第42章“道……生萬物”一段，其中的一、二、三只是在最一般的意義上表達了從純一到繁多的過程，是相當抽象的，而漢代的解讀則把一、二、三與氣化的觀念相結合，然後以“分化說”把一、二、三描述爲統一的元氣分化爲陰陽二氣、陰陽二氣再交合而生成萬物的一個過程；或者以“呈明說”把一、二、三描述爲從虛到實、從無到有的一個逐漸呈明的過程。總之，在《老子》那裏還表現爲相當抽象的一個過程，在漢人的解讀下已經被具體化（氣化）爲一個宇宙生成的過程了。從此以後，對《老子》第42章以及相關思想的解釋都承襲了這樣的解讀思路，甚至以追溯思想源頭的方式進行後叙的認定，認爲宇宙生成論是《老子》開啟的思想，老子是中國思想史上最早提出宇宙生成思想的人。這種後叙的認定並非毫無根據，但是也應當看到漢代思想在這種後叙的理解中所發揮的作用。或者說，正是因爲漢代對于《老子》第42章作了宇宙生成論的解讀，纔把《老子》引導到這樣的解讀方向上。 顯然，即使在《老子》那裏存在著宇宙生成的思想，也是隱含著的，而漢代的解讀卻使這個思想在方向和表述上都清晰和明確了。不過，漢人顯明《老子》宇宙生成思想的理路並不完全相同，在筆者看來，對一、二、三的解釋至少有兩種不同的解讀方式，一種是“分化說”，另一種是“呈明說”。嚴君平的《老子指歸》采取的是“呈明說”，《淮南子》和《老子河上公章句》則主“分化說”，而漢代末年的高誘在注釋《淮南子》的時候，表現出了兼采二說的特點。 我們先按照歷史順序考察漢代的各家注釋： 檢索相關文獻可以看到，最早從宇宙生成的角度解讀《老子》第42章的，是漢初的《淮南子》。《淮南子·天文訓》說： 道始于一。一而不生，故分而爲陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰一生二，二生三，三生萬物。⑤ “故曰”之後的引文就出自《老子》第42章。《淮南子》引用《老子》的話，本意是爲了加强自己的觀點，以“一生二，二生三，三生萬物”來支持自己的分陰分陽說。但是，從考察漢代如何理解《老子》思想的角度來看，我們也可以把“故曰”之前話視爲《淮南子》對《老子》引文的解釋。按照《淮南子》的解釋，道始于一，由于孤獨的一不具有生成的功能，所以“一”必須先分化爲陰陽，然後再由陰陽合和而生成萬物。在《淮南子》看來，這個一分爲二，二合生三的過程，就是從“道”到“萬物”的宇宙生成過程，同時也是《老子》“一生二，二生三，三生萬物”的內在含義。 《老子河上公章句》秉承了《淮南子》的思路，這樣注釋第42章： 道生一道始所生者一，一生二一生陰與陽也，二生三陰陽生和清濁三氣，分爲天地人也，三生萬物天地共生萬物也。天施、地化、人長養之也。 文中的大字是《老子》原文，小字是注文。如果刪除原文，《河上公章句》的注文就是： 道始所生者一。一生陰與陽也。陰陽生和、清、濁三氣，分爲天、地、人也。天地共生萬物也。天施、地化、人長養之也。 顯然，《河上公章句》像《淮南子》一樣，把“二”解釋爲陰陽二氣，把“三”解釋爲陰陽二氣和合生成和氣之後，和氣與來源于陰的濁氣和來源于陽的清氣並列爲“三”。“一”的內涵是什麼，《河上公章句》和《淮南子》都没有明說，但是從“一生二”就是“生陰與陽”或者“分爲陰陽”來看，從《河上公章句》認爲“萬物中皆有元氣”的觀點來看，“一”顯然是指渾然未分的元氣。這樣，《老子》的一、二、三就被“氣”的觀念充實了：一是渾淪的元氣，二是陰陽二氣，三是和、清、濁三氣，然後，天施、地化、人成，天地人各以自己的作用，共同成就一個萬物生長的世界。 這樣，從一到三就是一個“分化”的過程：元氣爲一；分爲陰陽，爲二；陰陽再生出和、清、濁三種類型的氣，爲三。顯然，《淮南子》和《河上公章句》在解釋《老子》“道生一……生萬物”的時候，一方面以“氣”的觀念充實了一、二、三，另一方面又以“分化”的觀念，把“道生一……生萬物”解釋成爲氣的分化過程。上文指出，第42章的“道生一……生萬物”原本是一個相當抽象的表達，其中的一、二、三並没有明確的具體所指，如果在同樣抽象的層面上解釋，只能說“道……生萬物”表述了一個從純一到繁多的過程，一是純一，二是相對，三是繁多，萬物則是繁多的具相。但是在《淮南子》和《河上公章句》的筆下，一、二、三已經與氣的觀念結合，被賦予了宇宙生成的實際內容，即宇宙的生成就是統一元氣的不斷分化，而一、二、三則是分化的不同階段。正因爲《淮南子》和《河上公章句》在解釋第42章的“道生一……生萬物”所具有的這些特點，它們的這種解讀可以被概括爲“分化說”。 在嚴君平的《老子指歸》那裏，對42章的一、二、三顯然有不同的理解，一、二、三不是標誌著分化的不同階段，而是指示著宇宙從無趨有、從虛趨實的過程，這一點，注釋《老子指歸》的王德有先生說得非常清楚。 王德有先生在《老子指歸譯注》的《自序》裏指出，《指歸》以《老子》“有生于無”的思想來描述宇宙的發生，把整個宇宙發展過程分爲虛無和實有兩大階段。在天地生成之前，整個宇宙儘管孕育著天地萬物的基因，但是没有形色，所以被稱爲“虛”或者“無”。從天地分化開始，出現了有形有象的東西，所以稱之爲“實”或者“有”。虛無階段在前，實有階段在後，天地萬物都是由虛無階段演化而來的，所以《指歸》說：“萬物之生也，皆元于虛，始于無。” 王德有先生接著說： 《指歸》並没有把虛無階段看成一個凝固不變的狀態，而認爲它是一個由極度虛無逐漸趨向實有的發展過程，即道生一、一生二、二生三的過程。 “道”是極度的虛無，《指歸》稱之爲“無無無之無”或者“虛之虛”……又說：“道虛之虛，故能生一。” “一”是相對的無⑥，《指歸》稱之爲“無無之無”或者“虛”，說它是“虛而實”、“無而有”……還說：“一以虛，故能生二。” “二”是又次一等的無，《指歸》稱之爲“無之無”。卷二說：“二以無之無，故能生三。” “三”是更次一等的無，《指歸》稱之爲“無”。卷二說：“三以無，故能生萬物。” 王德有先生所言甚是，《指歸》並不是把虛無看成是“一個固定狀態”，而是視爲“一個變化過程”。在這個過程中，“虛”在朝著“實”演變，于是，道、一、二、三就表現爲由極度的“虛”到虛度逐漸弱化的“無”的演變。但是，這個從“道”開始的過程一直到“三”，仍然没有走出“虛無”，走到“實有”，儘管它的虛度在不斷地降低，它的進程是朝著實有的方向。所以，在《老子指歸》的《道生一篇》，也就是嚴君平對《老子》第42章的解釋中，從“道”到“三”是一個遞生的過程，但是這個過程還只是宇宙生成的前半段，也就是虛無的階段： 道是虛之虛：“道，虛之虛，故能生一”。 一是虛：“一以虛，故能生二”。 二是無之無：“二以無之無，故能生三”。 三是無：“三以無，故能生萬物”。⑦ 因此，在《淮南子》和《河上公章句》那裏一上來就出現的分化，在《老子指歸》裏一直到“三”都没有出現，從“道”到“三”都是虛無，只是虛無的程度有所不同。或者說，從“道”到“三”是一個過程，這個過程從極度的虛無朝著實有演化，卻仍然没有達到實有。 道、一、二、三都是虛，卻各自具有生化萬物的妙用，“虛之虛者開導秉受”，“虛者陶冶變化”，“無之無者而神明不能改”，“無者纖微玄妙，動成成者而成不能成”，極度的虛即虛之虛具有最根本的作用，最接近實有的虛即無具有最直接的作用：無者生有者。不同層次的虛之間也存在著順序相生的關係：“虛之虛者生虛者，無之無者生無者，無者生有者。”⑧在前的决定著在後的，在後的依賴于在前的。因此，《老子》“道生一……生萬物”的道、一、二、三在嚴君平的解釋中是與不同程度的虛無相匹配的，而從“道生一”到“生萬物”就表現爲一個虛度不斷弱化而逐漸趨向實有的演進過程。 如何看待這個順序相生的演進過程？上文說過，《淮南子》和《老子河上公章句》的“生”同時是“分化”：統一的元氣在經過一系列分化之後，成爲萬物。在《老子指歸》中，在整個虛無的階段還不存在分化的問題，對于宇宙的生成來說，這裏的問題是宇宙如何從虛無中顯現出來。正是針對這個問題，嚴君平纔設想了虛度遞減、逐漸趨實的生成過程，而“神明”的觀念也是在這個過程中出現的。“神明”意味著靈動和光亮，靈動的光逐漸進入，虛無的宇宙在趨實的過程中就逐漸顯現出來了。顯然，《老子指歸》在虛無階段的“生”不是“分化”，而是“呈明”：宇宙在趨實和趨明的“生成”過程中，從極度的虛中逐漸呈明。嚴君平的這個思想在《老子指歸》裏是一再表達的，例如在《上德不德篇》的注文中也出現了道、德、神明、太和的觀念： 《老子》：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德……” 嚴遵注：“天地所由，物類所以：道爲之元，德爲之始，神明爲宗，太和爲祖……”⑨ 《道生一篇》還進一步論說了道、德、神明、太和之間的關係，認爲它們之間與不同程度的虛一樣，存在著遞生的關係。不同程度的虛是遞生的：“虛之虛者生虛者，無之無者生無者，無者生有者。”道、德、神明、太和之間也是遞生的：“天人之生也：形因于氣，氣因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然，萬物以存。”上文指出，虛之虛者、虛者、無之無者、無者與道、一、一、一之間存在著對應的關係，這裏的引文表明，虛之虛者、虛者、無之無者、無者與道、德、神明、太和之間也存在著對應的關係，因此，在嚴君平的觀念系統中，道、一、二、三與道、德、神明、太和之間，也是一一對應的。下面列表說明它們之間的對應關係：