新发现的徂徕山炼神庵摩崖考，本文主要内容关键词为：摩崖论文,新发现论文,徂徕山炼神庵论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
最近在山东徂徕山南麓的山坳中(属泰安市岱岳区良庄镇高胡庄)，发现了一组古代摩崖，共四方，高2.16米，通长约5米。文字多已漫漶，经过辨认，乃知是镌刻于蒙古国时期的炼神庵摩崖。摩崖共分为记、牒及题名，兹依原序，将其文字辨识于下：
[第一方]
(额)复兴葛氏岩炼神庵之记」
复兴葛氏岩炼神庵之记贫乐岩节庵道□」
窃以乘轩跃马，侈奢过于侠豪；穴处林居，清适畅乎隐逸。□氏启若□人，相传」昔葛仙公尝游憩于此也。考诸仙传，仙公姓葛氏讳□字□先，琅琊人。家世簪」缨，幼能自立，好学，性明敏，博通古今，群经子史，□不□览。时执事者欲辟为掾，」仙公卒辞之。乃衣道家服，入赤城山修道，复周旋于王屋、括苍等诸名山，五之」服尽，超出登真，神化莫测。凡至太祈□□□故□后人人□□世相传，不为妄」矣。然此泉清土肥，林木蓊苍，□□□□，所以□真养□之士，徜徉于此者，继有」焉。因相其所居，以炼神庵名号。□河朔兵乱，村落屋宇，悉遭焚毁，久经荒废，无」人住持。岁在乙酉，修真道士丁公来此，结茅居之。公讳志□，世居下邑，童幼出」家，礼益都□□□真常子范君为师，□□□之士也。公严事□□，密得其传，又」其□人德□行□，居民□化服，所来□□□相劝诱兴复。故其平洼展隘，裨坏」□□。前后数年，殿堂室馆、庖厨园圃，咸有伦序。厥工告成，泰定军节度使时侯」父子崇德尊贤，护持教门，嘉其胜事毕矣，虑久而泯晦，因命工刻石，以纪始末。」公引序门人几百数，葺营三观，曰通道、神佑、灵阳，皆有碑载公之行，留彼兴建」之次第。如诸方助缘之善□，既已载明，今不复云。
岁舍庚子二月初吉日记。
镇国上将军、左副元帅、泰定军节度使兼兖州管内观察使、陇西郡开国侯、食邑一千户致仕时珍、袭爵男宥、孙栋同纪。徂徕□□□。」
[第二方]
皇帝圣旨里恩赐 文牒」
成吉思皇帝圣旨节文：丘神仙门下出家师德名号，应合与底，你便与文字者□。钦奉」合罕皇帝圣旨节文：告」天道人每拣择者，你底言语不信底人，你识者。近奉贵由皇帝圣旨：只依着已先」圣旨行者。大体例里，告天者。照得甲辰年十月初八日钦奉」皇帝圣旨，令长春宫李真人作普天大醮，仍普度戒策师德名号一事□」断事大官人文字节该：照依已先应有底」圣旨行者。己酉年八月廿五日续奉孛罗真皇后懿旨：道与掌教李真人者，你已先」皇帝圣旨，天下应有底出家善人高士师德都教你识来，我教出去底冠服给与底，大师每根底□文字」里头合加与名号底，都你识者。」唆鲁古唐妃懿旨节该：如今只依」成吉思皇帝底、」合罕皇帝底圣旨行者。昔列门太子令旨节该：已先□圣旨，咱每子子孙孙，□教别了，只依已先圣旨里者。」和皙太子令旨：这掌教大宗师李真人，依只已先」圣旨，但□真人□先生每都教识者。除钦依外，今据东平府路道录司保到泰安州徂徕山」炼神庵住持道士丁志年精进道业，德行素著，依奉」懿旨，恩赐师号，金襕紫服一套，仍仰每日诵经告天，祝延圣寿万安者。所有恩例文牒，须至给付者。」奉」圣旨可授和光大师。依准」圣旨，故牒。」
庚戌年十二月 日牒。」
镇国上将军、左副元帅、泰定军节度使兼兖州管内观察使、陇西郡开国侯、食邑一千户致仕时珍、袭爵男宥、孙栋同立石。楚太和杨德义。」
[第三方]
全真观庵道众下□」
炼神庵 傅志善 □志□ 胡志章 刘志永庵主 滕村」灵阳观 宁志平安闲子知观 张志林□□子知观 杨志安 胡志安」 徐志成 □志通 □□□蔡志和 □志冲 王志益等」张志玉 □□炼神庵圣旨□□□□ □□□ 郭志熙 徐志远」 □玉昌□□□ □福□ 王志□ □进章 文□□ 王和童」亭亭山神佑观卫志坚无欲子 丁志□ 张有童 余志川 东向」通道观 □□□ 郑志□ 曲志□ 符来童西朱」玄真庵 郭志□(下残)」 通真庵 曾志元安阳子 □志□ 郭志元 秦志□□□子 □□□ 徐志□」 东平府积善坊保真庵」 丁守清 平守和 郭守柱 王守清 □□童」
[第四方]
滕村修真庵 刘守真」张守明烟霞散人 李守纯吴守存」孙守□」 刘善童 李□童崔村闻善庵 崔守和元真散人 吉守宽云霞散人」 西朱修真庵 段守□ 长清县玉峰庵 王守妙□□□」 东向葆和庵姜守□ □守元」 干缘人朱德辉」
石匠：」张全」张林」郑贵」
除四方摩崖之外，其旁一大石上南面刻有楷书“昭阳门”、西面有篆书“穉川谷”，又北偏东一大石上有篆书“玩亭峰”；北面一石上有摩崖一方，篆书大字“重修上清之庵”，小字已漫漶难识。另在附近还散落着“古云岩”、“密真堂”等题刻。
这一组摩崖，不仅历代金石专书从无著录，即使搜求徂徕古迹极为详备的《泰山道里记》、《岱览》、《泰山志》等地方志乘也均失于记载，足见这是一次全新的发现。其刻对于了解全真道在泰山的传播，乃至与地方世侯及蒙古汗廷的关系，都具有无可替代的重大价值。
一、徂徕开派：丁志年与炼神庵复兴
全真道自金末传入泰山地区后，经过三代艰辛经营，宫观林立，成为教门的一大重镇。史家对这一时期泰山全真道的考察，主要集中于岱麓会真宫(张志纯一系)与五峰山洞真观两处，今徂徕摩崖的发现，又为研究提供了新的视点。
在今存蒙元泰山全真碑记中，多处提及一位高道丁公——如蒙古甲辰年(1244)李裕《通道观记》云：“兹赐紫希夷大师□阳子丁公者，自于髫童，清高不群……”①又至元十八年(1281)钜鹿野夫(魏道明)《创修通道宫碑》云：“(宁)君讳志平，本处人。……年未冠，愿修真，闻徂徕葛家坊稚川仙迹有古阳子丁公，超然古志，道价非常，□往拜之，积有年矣。”②这位古阳子丁公，其道名何字?住持何观?身世经历如何?在各种道籍、史录中均无记载。而徂徕之刻则将这一道史疑案揭开：
据《复兴葛氏岩炼神庵记》(以下简称《复兴记》)：“岁在乙酉，修真道士丁公来此，结茅居之，公讳志□。”虽名已漫漶，但其后牒文则姓名宛在：“徂徕山炼神庵住持道士丁志年精进道□，德行素著。”据此，知古阳子丁公道名志年。
再据记石，丁志年“童幼出家，礼益都□□□真常子范君为师”。其这段经历，在通道二碑上亦有记述：“(志年)游于东楚，遇真常真人，礼而师焉，深契幽微，洞传奥秘”；③“公礼青社万寿真常子慈惠真人范尊师，师即长春真人法嗣也”。④所云真常子范君，当即范志敦。志敦号真常子，籍贯生年已不可考。时人张杞《重修磐石上清观》记其“壮年厌世出家，寓迹于全真教中，以法眷次之，则重阳真人之孙，长春真人之子也”。⑤又李惟彦《重修上清宫宗派记》云：“若清和大师真常子范志敦，实长春高弟。”⑥据赵卫东先生推考：“范志敦极有可能是丘处机明昌初年东归山东栖霞后所收弟子”，⑦尔后志敦以道行茂著，深为山东淮南行省长吏李全所崇信，张杞碑所称“陇西公(李全)开府山阳，闻其风而悦之，以方外士邀致门下”。⑧时青州为李全集团之大本营，范志敦弘道“青社”(或称益都，时为淮南行省治，故别称东楚)当在此时。炼神庵记中称其为“青社万寿真常子”，所居当为青州万寿宫。按至元十四年(1277)张履《万寿宫经幢记》，言于益都表海亭掘土得老子《道经》刻石，“遂迁施于万寿宫安置”。⑨知万寿宫为益都著名道观。丁志年拜范志敦为师，即在此宫中。从全真谱系上看，丁志年应为第四代传人。过去所知范志敦行迹，只知他于李全败死(时在1231年)后，率弟子游莱州大泽山，重建磐石上清观以居。而石刻所载此前主持青州万寿宫之事，可补其生平记录之缺。
再据摩崖，丁志年来主徂徕山炼神庵，时在乙酉岁，即蒙古太祖二十年(1225)。此为全真教派入居徂徕之始。此时泰山地区已为蒙古国所领有，属严实所掌东平路辖地。丁氏所居炼神庵系徂徕旧道观，在山之葛仙岩下，岩因仙公葛玄而得名(详后)。此前金末贞祐之乱，徂徕山为重灾区，炼神庵也在兵燹中玉石俱焚。故丁氏到来时，庵观早已荒废颓败，乏人住持。随着形势逐渐安定，丁志年锐意于炼神庵的复兴，在当地世侯的支持下，历经十余年缔构，至蒙古太宗十二年(1240，庚子)已“殿堂室馆、庖厨园圃，咸有伦序”。时人誉为“炼神复兴”，为刻记于岩。继之海迷失后二年(1250，庚戌)，适逢蒙廷遍加各地高道“紫衣师号”，经东平府路道录司申奏掌教，请得圣旨，赐以金襕紫服，并授和光大师之号——这便是摩崖文字所披露的丁道其人与炼神其庵的相关史实。
在金末及蒙古国时期，在泰山地区先后出现的全真道观有王道悦的奉高修真观、韩志具的上章村全真观、王志深的五峰洞真观、王志谨的祝山全真观、訾守慎的泰城长春观，以及张志纯住持的岱麓会真宫。而尤以会真宫与洞真观为重镇。徂徕炼神庵肇兴后，与前二者列鼎足之势，成为全真道在泰山地区的又一个传播中心。
据《复兴记》称：“公引序门人几百数，葺营三观，曰通道、神佑、灵阳。”所营三观之中，通道、灵阳二观皆留有肇建碑记，从中可窥徂徕一宗的巨大影响。
灵阳宫在徂徕山南之滕村(今岱岳区房村镇北滕村)。关于此宫之建，《创修通道宫碑》记云：“公(丁志年)语君(宁志平)曰：凡人为道，□不远人，可于滕村置观，将永滕因，君承法旨，起灵阳观。”又《通道观记》云：“兹赐紫希夷大师□阳子丁公者……已而西迈至岱岳之南，有滕村者，爱其地而起观，曰‘灵阳’。四方逸士，来集于门，从而师者多焉。”知灵阳宫是由丁志年命爱徒宁志平所构建，后由卫志坚住持。卫志坚立有《灵阳观碑》，由乡贡进士琴台三张李倞撰，王道通篆额，王道亨书。⑩(碑清代尚存，今佚)后嗣道徒遂将志年奉为灵阳之祖，宫内有丁公灵祠加以崇祀。
继灵阳而建者为通道观。观在徂徕山以西(今肥城边院镇东向村)。据《通道观记》载：“卫公(志坚)一□出游至此地，□有旧基，从容而咨访里人，云乃邱乡裴氏主之。因度其方隅，爱其雅邃，谓可建为福地耳。归告于古阳(丁志年)，命出净贿，恳于裴□而待之。由是古阳议于众，咸赞此，安闲子宁公志平住持，而创斯观焉。”又《创修通道宫碑》载：“君(宁志平)于癸巳(1233)夏初来此，欣然四顾之，前汶水而后鳌山，左云亭□□□□。君谓门弟曰：是处可赡道众百余。召王志元于数子同心协力，治下平高，穿井筑垣，编茆作屋。”知通道观之构起议于丁公弟子卫志坚，构建于宁志平。其兴建始于蒙古太宗五年(1233)，底成于至元十七年(1280)。先后建成前后殿、尊师宫，绘塑七真法师，金碧晃然，为一方之胜。
另一处神佑观建于云亭山东麓(今岱岳区大汶口镇北大吴村附近)，传后道姑为皇帝所征，观遂败毁。
丁志年所建三观，环绕于徂徕山前及右侧，与炼神庵形成呼应之势。与处于崇山邃谷内的炼神庵不同，三观皆建于通衢市廛，更方便于教化世俗及募集香资。因此三观肇建后皆迅速繁盛，如通道观之建，“乡之英彦见而益施其土田，为观恒产，及林木所须，匠工所费，咸愿为助”。(11)而灵阳观建起后，“四方逸士来集于门，从而师者多焉”，(12)至元二十六年(1289)袁道彝来主是观，攻苦食淡，先后建成三清等殿，总计百十余楹。大都掌教真人完颜德明闻其事功，加号为“潜□□真大师”，命充东岳庙监修提点兼本州道门提点。后至元二年(1336)十二月，道众立《重修灵阳宫碑》以纪其功(今存旧址)。观后湮于沙土，据遗址勘探，其规制甚宏。
除了三观之外，见于炼神庵题名的还有滕村修真庵、东向葆真庵、西朱玄真庵、修真庵、通真庵、崔村闻善庵等。另外《复兴记》铭文则出自徂徕另一处道观贫乐岩道人(笔者推测其人应为鹿善森)之手。这些庵观不仅同属全真教派，而且与丁志年都具道门渊源，徂徕炼神庵遂隐然成为泰安南境的阐教中心。只不过由于文献散落，致使丁志年之名湮没无闻——如清陈铭珪《长春道教源流》于卷六“圆明大师宁君志平”传中论及其师“丁公”，但因生平无征而未为立传。今摩崖文出，重纂全真教史，自当补书其人。
二、教门护持：时珍家族与徂徕道观
在炼神庵前两方摩崖后，均标有“镇国上将军、左副元帅、泰定军节度使兼兖州管内观察使、陇西郡开国侯、食邑一千户致仕时珍、袭爵男宥、孙栋”之题识，而《复兴记》中也记称“厥工告成，泰定军节度使时侯父子崇德尊贤，护持教门，嘉其胜事毕矣，虑久而泯晦，因命工刻石，以纪始末”。可见炼神庵的建立及肇兴，实得助于这一时氏家族。
时氏家族是在金元之际在徂徕地区兴起的一支武装势力。金贞祐二年(1214)，金廷因受蒙古所迫，由中都迁往开封，山东局势陷于混乱，各地豪强纷纷拥众据地。泰安州奉符县天保寨(今新泰市天宝镇)人时珍与族人时遇、时正等，率少壮坚守本寨，以拒盗寇。时氏集团依据时势，旗帜数易，皆以保存实力，维护一方安宁为指归。
时当蒙古太祖十七年(1222)九月，宋大名忠义军将彭义斌收复京东州县，附近州县纷纷响应。时珍亦率众投入彭部。义斌破兖州后，恢复原宋袭庆府建置，以珍知袭庆府事，兼京东西路兵马令，改授武翼郎。后迁为武节大夫。蒙古太祖二十年(1225)七月，忠义军于内黄五马山为蒙古军所攻，义斌兵败身死。京东州县多陷于蒙古。时珍再度退守天保。次年归附蒙古之世侯严实复据东平，时珍以其地来归。自是成为东平严氏集团成员。
时珍在严氏集团中，甚为严实所礼重。据严实幕僚宋子贞云：“每见公(严实)所以待侯(时珍)者，与他帅特异。他帅之来辄呼之使前，或箕踞偃仰，略不为动。至侯则不然，必隆礼起迎，正服改容，如对宾客。”(13)先后署为昭勇大将军、泰定军节度使、兖州营内观察使、元帅左监军。太祖二十一年(1226)十二月，蒙古太师国王孛鲁率兵入山东，围攻青州李全部，时珍即随师参加这一战役。孛鲁“嘉其效顺，超授镇国上将军、左副元帅”，攻克益都后，复率本部还兖州。太宗元年(1229)改左副元帅，(14)封陇西郡开国侯。十年(1238)辞官家居，由子时宥袭爵。时宥少从严实攻金，渡河而南，历灵璧等县，以抚安为务，又与金恒山公武仙战于郑州，“武惠爱重，行辈时少见其比”。(15)袭爵数年，海迷失后二年(1250)以病致仕，复由子栋袭爵。宥之长女，适严实之子严忠范。时氏祖孙三代，簪缨相继，与东平严氏相始终，是该集团中的重要人物。时氏诸人《元史》无传，惟宋子贞、高诩所撰珍、宥诸公墓碑尚存故垄(今均存新泰市天宝镇时家庄)，可从中考见这一徂阳世家兴替之迹。
时氏虎距的徂徕地区，既是一方战略要地，同时又是佛道盛行之区，寺观林立。但逢贞祐兵乱，“殿宇堂庑，尽为灰烬”。(16)时珍父子俟时局稍宁，便致力于旧迹之规复，先后创建贫乐岩二圣宫，整修光化寺，使徂徕教门为之重振。如其前后敦请晖公、味公师弟驻锡光化寺，借以再兴伽蓝。高诩《重修光化禅寺碑》中记称：“袭爵节度使时侯(宥)政暇之日，命仆来访方丈。参礼之余，四顾寺基，周览形势，又见作新法堂，僧众谨严。顾谓仆曰：大人元帅节使(时珍)致仕，休闲堂下，受戒经营此地，无一日暂忘金碧之像，力犹未到，尚冀年登，民有余力，以为后图。大人之心与味公之心一也。”两代营造缔构，可谓不遗余力。
时氏的家族信仰，虽兼具佛道，但与道门似有更多的过从。如襄溪道人鹿善森“岁在癸巳(1233)来寓钜平(泰安)，后改蔀徂徕”(17)，于乳山下作二圣堂，时珍与子宥等襄助其工，俾终底成。又以道众不能安集，乃定议将其青石泺祖业地尽行施与。珍卒后，其子宥仍遵遗命行之。宪宗九年(1259)道人刊《二圣观田园记》于石壁，以彰两代盛德。(2012年2月7日又于徂徕二圣宫附近寻到同一碑石之两块残段，其中一方残文有：“…子云大儒圣…」…难厉其德庶而孜…」…门燮式贪警愚…」…诠妙用内传先生…」…祀几千若此先生行…」…肆狂斐敬承范模徂徕山…」(以下楷书小字)…从而文之□小人之交不过乎势力…」”另一方残文有：“…卣又为之铭刻之于石传之不朽使后…」…夫崇观耳时侯运成美之心…」…夏四月初」陇西郡(下残若干字)邑一千户致」。”残石中之“时侯”，当指时珍，而“陇西郡”“邑一千户致”之衔，也与时珍职衔相合。故可推知此方残碑，应为时珍修建二圣宫的另一记刻。“夫崇观耳，时侯运成美之心”正指时珍创构道观之举。)又有道姑毛氏筑庵徂徕谷中，修持近三十年，至蒙古宪宗五年(1255)化去，时宥为刊遗颂于其墓前。时氏祖孙堪称为徂山第一大功德主。所以高诩誉称：“泰定军节度使时侯父子，崇信教□……其尊师重道，护持名教，为牧民司事之本者，又见时侯贤父子之功德宏大，默膺荫祜，谅不浅矣。”(18)洵非虚辞谬誉!而上述诸道人，多属全真一系。正是由于时氏家族的鼎力护持，全真遂成徂徕教门之主流。
据新见之摩崖记文，炼神庵的复兴亦与时珍家族有密切关系。丁志年在徂徕筑庵阐教，实以时氏势力为依托。而时氏家族对全真的大力护持，既是玄风遍振之时势所趋，又不乏出于自身发展的考虑。东平严实与全真道的密切关系，素为史家所关注：“严实与全真教的往来可追溯至太祖二十一年(1226)。这一年他签发疏文，专门迎请全真高道范圆曦住持东平上清万寿宫。……严氏家族自严实之后，代代相传，一直维持与全真教交往的家风。”(19)作为严氏属下的“小世侯”(统属于大世侯的世袭武装集团)、且为严实至亲的时氏家族，结交玄门，拓建道观，不仅忠实贯彻了严实的施政理念，同时似也借以表明了忠顺汗廷的政治态度。
另外，作为“汝即汝土，汝开汝府，泰定一军，惟汝节度”(20)这种维持半独立状态下的小世侯，“当纷拿之际，卜寨天保，以忠诚义气，力勘大难，保完老幼”(21)，始终把维护乡里、恢复生产与保存实力为第一要务，故其于杀伐之隙，即“集创痍之民勉之以恳田畴、完室庐、朝抚暮煦，曲尽其道。替月而后，病者起，亡者归，闾里相庆，而有更生之望焉”。(22)而“十庐之聚，必有香火一席之奉”(23)这一具有广泛影响的全真道观，作为一种社会“润滑剂”，有助于弥平战乱疮痍，化解官民矛盾，繁荣地方经济，促进乡邦文教——如二圣宫建成后，即有河内名儒许衡来此读书，终成《易》学名家；又通道宫建成，众为之“开畎亩，斫荆榛”，(24)一乡因观而渐盛。时氏三代在贞祐之乱中遭祸最烈的徂徕山区，大力推广重阳之教，当是基于这一深层原因。全真道在徂徕地区的传播隆兴，时氏家族的作用实属重要。
三、葛仙遗踪：葛玄、葛洪与徂徕山
炼神庵摩崖对于了解徂徕山的道教之源，亦提供了新的线索。石刻称此岭名葛氏岩，“相传昔葛仙公尝游憩于此也”而得名；又附近有篆刻“穉(稚)川谷”，《创修通道宫碑记》则称此地为“徂徕葛家坊稚川仙迹”。均言此地缘葛氏而得名。
摩崖中记“葛仙公”云：“考诸《仙传》，仙公姓葛氏讳□字□先，琅琊人。家世簪缨，幼能自立，好学，性明敏，博通古今，群经子史，□不□览。时执事者欲辟为掾，仙公卒辞之。乃衣道家服，入赤城山修道，復周旋于王屋、括苍等诸名山，五之服尽，超出登真，神化莫测。”按其人当为汉末三国之际名道葛玄，所引《仙传》，则应为《太极葛仙公传》。此书旧题“青元观谭嗣先造”，述仙公家世、修道、遇仙、受经、炼丹、飞升、传道之经历，收入明版《道藏》洞玄部谱录类。(25)据此传：“仙公讳玄，字孝先，姓葛氏，句容人也。其先琅琊人……生而秀颖，英姿振发，天才超轶，性识明茂，学通古今，经传子史，靡不该览。……年十五六名振江左，州郡欲辟为掾，仙公笑曰：蔬食被褐，枕石漱流，吾所乐也，岂能以彼而易此哉?卒辞之。志欲逐迹灵岳，遐求异人，乃着羽服入赤城山，精思念道，常服饵术，能绝谷连年不饥。恒周旋括苍、南岳、罗浮、金精、玉笋、长山、盖竹、天台、兰风等山。”与上引内容相合无间，应为摩崖文字之所出。而篆题及碑记中之“稚川”，证以《晋书》卷七二《葛洪传》：“葛洪字稚川。”则谷名源自葛玄从孙葛洪。据此，葛氏祖孙与徂徕一山深有关涉。
葛玄、葛洪均为道教史上之重要人物，但现存各种道书史传，均未涉及其人在泰山地区之行迹。不过二人与山东实具渊源，陈寅恪先生《天师道与滨海地域之关系》一文中指出：“《太平御览》六六三引《列仙传》作‘葛洪，字稚川，琅邪人’。陶弘景《吴太极左仙公葛公之碑》云：‘本属琅琊，后汉骠骑僮侯卢，让国与弟，来居此土。’是葛氏本琅邪人。琅邪固天师道发源之地，与史实尤相适合。”(26)按西汉琅琊治东武(今诸城)，东汉治开阳(今临沂)，皆在今山东东南沿海之境。葛氏原籍山东，所奉天师道亦发源于山东沿海一带。
不仅葛氏故里山东，而且祖孙之遗踪，在地方志乘及碑石上，也自斑斑可征：
关于葛玄：沂州(今临沂)有葛仙翁炼丹飞升处。嘉靖《山东通志》卷五《山川(兖州府)》：“炉山：在沂州东北六十里。产金，有金神庙。世传葛玄烧丹之所，故名。”又乾隆《沂州府志》卷二《山川》：“炉山：(兰山)县北六十里，上有金神庙，断碑可考。世传葛仙翁炼丹飞升处。”又康熙《沂州志》卷一《山川》：“炉山，在州北六十里，上有金神庙，断碑可考，世传葛仙翁烧丹飞昇于此。”又州北磨(映)旗山(今属沂南县境)有葛仙翁药池。山下尚庵寺内有无年号残碑云：“尚庵寺之历久而常新者，岂仅白衣之神感乎，抑亦葛仙翁之飞升于此也。……且山之上有炼丹炉，葛翁之所以洗濯其心也。”(27)又莒州(今莒县)络山有葛仙翁读书处，嘉庆《莒州志》卷一《山水》：“络山，城西北四十里，州之主山也。后峰临河，南北两峰并峙，北峰下有残碑尚存，称葛仙翁与举人苗顗读书是处。”民国《重修莒志》卷十七《山水下》：“络山：在城西北四十五里。……《旧志》谓为州之主山，北峰下有残碑，称葛仙翁与苗孝廉顗读书处。并云是仙翁之化身处。峰下有葛公洞，今湮。”卷十八《舆地志·古迹上》：“葛仙翁与孝廉苗顗读书处：在络山北峰下，有碑记。”
关于葛洪：位于临沂、枣庄交界处之抱犊崮，传由葛洪之号抱朴子而得名。康熙《费县志》卷一《地理》：“仙台山：即抱犊崮，相传葛稚川抱犊上山，耕以自养。”今崮下灵峰寺(属沂南县下村乡)明万历元年(1573)崔景《重修天台山灵峰禅寺记》(额作《重修鲁府天台山灵峰禅寺记》)云：“费南约百里有山曰天台，一抱犊山，昔葛稚川絜一犊副力耕耔，浩气精淳，名闻帝阙，勅封抱朴真人。因兹号抱犊山。”(碑今立灵峰寺山门里西侧)又沂南映旗山有葛洪故宅，民国二十五年(1936)《临沂县志》卷二《山川》云：“又东为映旗山，山坳有长春庵，相传以为葛洪故宅。前有泉，名老子玉池，殆附会葛洪事名之欤?”
这些琅邪遗迹遗存，都归之葛氏祖孙，应非全出于无根虚构。而泰山地区与琅邪毗邻，葛玄北归故里时，“尝游憩于此(徂徕山)”；而葛洪“少有入山之志”，其于永安元年(304)“陈敏之乱”后，“奔播四出，余周旋徐、豫、荆、襄、江、广数州之间”(28)，曾至距徐州琅邪郡蒙阴县以北不足百里的徂徕山，均不无可能。
葛洪在泰山曾有活动，还可举出一条内证。《抱朴子内篇》卷十一《仙药》云：“黄卢子、寻木华、玄液华，此三芝生于泰山要乡及奉高，有得而服之，皆令人寿千岁。”(29)所云“要乡”，今作药乡，在泰山东北麓深山中。因盛产中草药，故而得名，又名“药园”。嘉靖《泰山志》卷一云：“药园：在岳之阳(应为阴)，世传有修真之士种药于此。”这是一个僻处泰山深谷内的小地名，未亲至其地，很少获知其名及物产。可见稚川有泰山之游是十分可能的。至于徂徕山“葛氏岩”与“稚川谷”是否确为葛玄、葛洪遗踪，目前虽无法确证，但这些名迹的出现，至少说明了葛氏道派在泰山地区的确具有颇深影响，而这一千年文化积淀，后又成为金元之际新道教在泰山肇兴的历史远源。
炼神庵摩崖中还有一方颁赐牒文，该牒除了记赐庵主丁志年紫服师号外，还征录了多道大汗、后妃、太子关于全真道的圣旨、懿旨、令旨。这些诏旨绝大部分不见于史籍著录，对考察蒙古汗廷的宗教政策及黄金家族与全真道的关系，可提供诸多新的认识。对此笔者另有《蒙古汗廷与全真道关系新证》专文考述，此不详录。
【附记】炼神庵摩崖系1986年7月笔者与李继生先生踏访徂徕时意外发现，但当时未记清路线，后再次寻访，未能找到。2010年5月承刘传录先生导引，重到其地，幸摩崖无恙，特请张亚明先生制作拓片，迫于时间，未能尽拓。2011年7月第三次探访，由赵波平先生补成全拓，八百年前之全真遗文，方晦而重彰。初作考释后，又请张广保、赵卫东两教授同作斟酌。故这组摩崖的考察与研究，实为师友共同的成果。附记文末，志以谢忱!
注释：
①②③④⑤⑥⑧(11)(12)(24)王宗昱编：《金元全真教石刻新编》，北京大学出版社2005年版，第42页，第31页，第42页，第31页，第27页，第59页，第27页，第42页，第42页，第31页。
⑦《金元全真道教史论》，齐鲁书社2010年版，第319页。
⑨《全元文》卷459，凤凰出版社1999年版，第13册，第275页。
⑩[清]《泰山志》卷18。
(13)(14)(20)(22)宋子贞：《泰定军节度使左副元帅时侯(珍)神道碑》，碑在新泰天宝镇时家林。
(15)高诩：《故镇国上将军泰定军节度使时侯(宥)神道碑》，碑在新泰天宝镇时家林。
(16)(21)高诩：《重修光化禅寺碑》，载清《泰山志》卷18。
(17)(18)高诩：《贫乐岩二圣宫碑》，载《道家金石略》，第1078～1079。
(19)张广保：《蒙元时期宗王、世侯对全真教的护持与崇奉》，载《问道昆嵛山：齐鲁文化与昆嵛山道教国际学术研讨会论文集》，齐鲁书社，2009年版，第197页。
(23)高鸣：《清虚宫重显子返真碑铭》，载《道家金石略》，文物出版社，1988年版，第476页。
(25)任继愈主编《道藏提要》，中国社会科学出版社，2005年版，第202页。
(26)陈寅恪《金明馆丛稿初编》，上海古籍出版社，1980年版，第29页。
(27)邵明武：《趣谈英奇山》，《临沂日报》2010.6.4。
(28)葛洪：《抱朴子内篇》卷4《金丹》，王明《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第70页。
(29)王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第200页。