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抛弃征服自然、改造自然的观念
古往今来许多哲学家都论述过这一问题，但恩格斯的“一线胜利二线失败论”最为切中要害。让我们记住恩格斯在《自然辩证法》里说的这几句话——“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，在第一线都确实取得了我们预期的结果，但在第二线和第三线却有了完全不同的、出乎预料的影响，它常常把第一个结果重新消除。”恩格斯的“一线胜利二线失败论”彻底否定了违反自然规律、干预自然进程的科学研究及其应用（如克隆），彻底否定了征服自然和改造自然的社会发展模式和决策（如移山填海、围湖造田、修建巨型水坝、人为的大规模的水体调动等。）恩格斯的“一线胜利二线失败论”向人类郑重宣告：大自然是不可征服不可改造的，人类如果狂妄到以为可以凭借自己的科技力量改变自然规律，那么，纵然可能在开始阶段看到一些战天斗地的获胜表象，但最终得到的却一定是悲剧结局。记住恩格斯的这个伟大思想，也就是要记住尊重和遵守自然规律，这是生态思想的第一原则。
寻回并发扬中国古代生态思想
在生态思想方面，中国人，特别是中国的人文学者，有着得天独厚的优势。然而，祖先的伟大思想和成就并不能证明后人的种族优越，相反却证明了抛弃了祖先伟大思想的后人的可耻和可悲。我们没有丝毫理由因本民族先哲们的超前和伟大而傲然于世，相反却应当深刻地忏悔和反省：为什么有着如此丰富的生态智慧宝藏的民族竟然把自己的美丽完园摧残到这般惨不忍睹的地步？为什么有着如此深厚之天人合一传统的民族竟然堕落到近乎末日狂欢之百无禁忌的程度？——“有毛的除了刷子，有腿的除了板凳，什么都吃！”“不是前人栽树后人乘凉，而是前人砍树发财后人干等沙尘暴来！”究竟是什么原因使得这个民族把祖先的生态思想置之度外甚至反其道而行之？
强化生态伦理道德意识
生活在我们这一时代的每一个人、每一个民族乃至整个人类都有着为子孙后代保持基本生活条件的天然责任，不能只为了自己的发展和享受而损害后代人的生存权益。比如说，石油、煤炭等矿藏和适合于人类生存的自然环境本是经过了数百万年以上的演化才得以形成，理应为人类千秋万代共享，当代人有什么权利在百年之内甚至数十年之内就将其采掘一空、破坏殆尽？然而我们时常看到的却是竭泽而渔，是吃祖宗饭掘儿孙墓，甚至是我死了以后哪管它洪水滔天！作为地球上的一个物种，人类与其它生物和非生物一样都是大地母亲的孩子，凭什么人类就可以为了自己的利益而污染环境、掠夺资源、灭绝物种，把自己的地球母亲蹂躏得遍体伤痕、奄奄一息？凭什么人类就可以只考虑自己发展而不容许生态发展(ecodevelopment)？道德何在？天理何在？一个对其它物种不讲道德的物种是非常可怕、非常残酷的，难怪美国诗人肯明斯要把“人类（mankind，原文有“仁爱的人类”之义）一词改为“不仁爱的人类”或“残酷的人类”(manunkind)！
确定以环境为中心的发展观
应抛弃以利益最大化为目的、竭泽而渔地消耗资源和肆无忌惮地污染环境、以短视的工具理性和狭隘的经济理性为指导的发展观和发展模式；建立以身体健康、精神丰富地生存为目的，以确保子孙后代最基本的生存条件为根本前提，以环境是否适宜人类居住和生态系统是否稳定和谐为终极衡量尺度或判断标准的发展观和发展模式。对增长的极度迷恋、扩张性和侵略性、无限的贪婪、难填的欲壑、利益最大化尺度、强权和剥削掠夺、脱离自然并与自然对立而且毫无生态伦理道德等，都是这种“文明”、这种发展模式的致命缺陷。
有这样一种说法：环境问题只能通过发展来解决并在发展过程中解决。这听起来似乎有理，但却掩盖了几个最关键的问题：这种发展的主要目的是什么？是治理环境并为后代造福吗？如果是，这种发展的主要收入用在环境治理上了吗？这种发展把重点放在环境科学研究和替代资源开发上了吗？这种发展解决了多少环境保护和资源替代难题？这种发展是否使当代人的生存环境越来越好、是否使后人的生存条件逐渐改善？如果不是，这岂不又是一个掩饰、一个幌子，又是打着解决环境问题的旗号实行先发展后环保、先污染后治理的老套路吗？而惨痛的历史教训和无情的现实告诉我们，这条老路现在不仅完全行不通，是死路、是绝路，而且在很短的时间内它就要走到尽头了！
确立“根据可能而生活”的人生观
应抛弃物质主义的人生观，不再把欲望的无止境满足、财富的无止境占有和物质生活丰裕舒适度的无止境提高作为人生的目的，不再迎合那已经将这个世界带到灾难边缘的基于利润增长的消费主义潮流时尚；确立“根据可能而生活”的人生观，根据生态和资源承受条件而生活，提倡物质生活的尽量简单化和精神生活的最大丰富化。与之相适应，人们的价值观也应发生全面的改变：奢侈享受和高档消费不仅不再令人羡慕，而且令人反感并受到指责，因为那是掠夺、消费和浪费了更多资源并更多地污染环境的耻辱标记；相反，有利于环保的、消耗资源和污染环境最小的简朴生活方式将成为光荣的象征，精神生活的充实和有益于人类和自然万物生存的思想创造和科技发明将受到最高的赞誉。
以生态意识对科学技术发展进行重新评价
应彻底打消盲目的技术乐观主义，以生态意识对人类的科学研究和技术发展进行重新评价，把有助于生态的可持续发展和人类的可持续发展作为科学技术研究与应用的主导方向。毋庸置疑，真正能够做到对人类和整个生态系统负责的科技进步，对人类摆脱生存困境和生态危机有着重大而不可或缺的作用；然而迄今为止，科学技术研究和应用却存在着很大的问题。资料显示，目前全世界真正从事环境保护和替代资源研发的科学技术人员还不到10%，创造新的替代资源的科技发展速度远远赶不上消耗不可再生资源的速度，治理污染的科技发明远远赶不上污染环境的科技发展，多数科学家所从事的科学研究，都程度不同地污染着环境或干扰扭曲着自然规律和自然演变进程，多达30%的科学家、工程师和技术员从事着以军事为目的的研究开发，发明创造出越来越多更具危害性甚至毁灭性的武器。正因为如此，才有近百名一流科学家在著名的“布宜诺斯艾利斯誓言”里明确指出，“在缺乏伦理控制的情况下，必须意识到，科学和它的产物可能损害社会及它的未来。”
坚持生态和可持续发展的公正性原则
应坚持生态保护和可持续发展的公正性原则，不仅坚持代际公正而且要坚持代内公正，不仅坚持国际公正而且要坚持国内公正。公正性原则是生态政治学的基本原则，也是可持续发展理论的主要原则。发达国家对地球的生态欠账甚多，而且至今仍然为保持少数人的富裕生活，消耗着全球不可再生资源的大多数，甚至还以各种理由拒绝其所应当承担的环境保护责任。
有一种貌似有理的观点认为，要帮助弱势群体脱贫致富，就必须坚持发展经济。然而仔细思考一下就会发现，这种观点实际上回避了导致这种社会问题的真正和主要的原因——分配不公和贫富差距，而让环境保护和为了缓解生态危机而放慢发展来承担不该其承担的责任。按照这种逻辑，发达国家完全可以对一个弱小贫困的发展中国家这么说：瞧你们那么贫穷，有那么多的失业人口，为了你们的脱贫致富，我们必须更加发展更加富裕，我们必须从你们那里获得和消耗更多的资源，我们还不得不更多地排放、更多地污染，否则，我们无法给你们更多经济帮助，你们将永无摆脱贫困之日！生态保护和可持续发展离不开社会的改革与进步，离不开对社会公正的追求。也正是在这一点上，生态马克思主义和生态社会主义有着明显的优势和重要的价值。
吸收借鉴生态中心主义的合理因素
生态中心主义是对人类中心主义最有力、最激烈的反拨，它或许有些矫枉过正，但绝对不是反人类的理论，而是要求人类这个地球上的理性动物在本能地从自我视角认识世界之外、还能从更广阔的空间来认识包括人类在内的整个生态系统的存在与发展的理论。由于人类的命运与整个生态系统息息相关，因此关注整个生态系统，也就自然地包含了对人类的终极关怀。生态中心主义坚信人与自然万物生死与共，因此尊重所有的生命也就是尊重了人类的生命，保护了整个生态系统也就是保护了人类和他们在自然界里的兄弟姐妹。
生态中心主义并不否定人类的生存权和不逾越生态承受能力、不危害整个生态系统的发展权，它主张限制人类的非基本需要和无节制的发展，目的并非要人类退回到前工业社会甚至原始社会，而是为了确保包括人类在内的自然万物的持续存在和持续发展，为了保护包括人类的长远利益在内的整个自然系统的长远利益。尊重生态过程，尊重生态系统及其内在的自然规律，进而以生态系统的整体利益和内在规律为尺度去衡量万物、衡量人类自己，约束人类的活动、需求和发展，是生态中心主义的核心思想和价值所在。