神话、图腾与生肖
撰文=李奕辰
十二生肖是中国民俗文化的重要组成部分，它们的起源之说纷繁庞杂,它们的神话传说奇幻多彩。伴随着神话传说的广泛流传，十二生肖渗透在民间生活的点点滴滴中。这期间，它们也被赋予不同的寓意，比如鸡、羊、虎等，都因谐音与“吉”“祥”“富”等相近而被人寓以吉祥的象征；龙则作为中华民族的精神图腾而在每一个中国人心中有着别样的地位……
1.2.2.5 继续教育 医院感染管理小组每季度指派1名成员参与省市或医院感染预防及控制新知识、新技术培训，以提高自身预防感染防控能力。同时医院感染管理小组积极申报国家、省、市级继续教育培训课程，以提高医院感染管理小组医院感染防控能力。
十二生肖作为每个人生而有之的代表性符号，与每一个人都有着密切的关系，其独特的文化内涵中，寄托的是人们对生活最美好的期望。
节日与民俗
民间节日活动等民俗环境中被传唱，成为许多与人类生活有关的社会仪式与活动的源头。
身兼宜章县科技扶贫专家服务团团长之职的李孝弟感觉重任在肩：宜章是全国科普示范县，一定要为企业解决好困难，要发展好产业，对接好贫困村，要吸收好专家的意见，形成方案为种植业发展优质服务。为此，宜章县大力实施科技人才支撑工程，提升全县科技人才支撑力；大力实施科技兴企帮扶提质工程，提升企业核心竞争力；积极协助企业申报项目，争资立项。
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明代 黄玉雕十二生肖
璧 直径7cm
到了90年代，研究者开始尝试能够通过基因工程技术表达于特定神经元的指示器。第一个基因编码电压指示器（genetically encoded voltage indicator，GEVI）于1997年问世，这之后，许多研究者如法炮制，研发得到了超过20种传感器。其中有些是通过将电压敏感蛋白同荧光分子相结合（见上图“多种多样的荧光”）。当这些蛋白在检测到电位变化后，三维结构发生变化，结合分子的荧光进而发生变化。另一种传感器则是微生物视紫红质的突变体，这是一种在光照条件下可使质膜电位发生变化的荧光分子。它也可以反其道而行之，在膜电位变化时，改变其荧光。
古天一2017秋季拍
新媒体是基于互联网技术、数字技术、移动通信技术等新技术而向受众提供的新型信息传输服务形态，如智能手机、平板电脑、数字电视、数字电影、触摸媒体等。相对于报刊、广播、电视等传统媒体，新媒体具有信息内容的广泛性、信息传输的即时性、信息获得的便捷性、信息来源的多元性、信息交流的互动性、信息服务的个体性等特征。在新媒体环境下，大学生的学习方式、生活方式、交往方式发生了重大变化，网络信息的良莠不齐，对大学生的人生观、价值观和世界观产生了重要影响。作为高校教育工作者，必须对这些影响进行深入系统的研究，以提出针对性的对策措施。
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淋巴管瘤需要和单纯性囊肿、肿瘤囊变、脊膜膨出、畸胎瘤、血管瘤等疾病进行准确鉴别，以淋巴管瘤水样均匀密度为依据，囊壁菲薄未发生强化，单纯依据“爬行性生长”及“液-液”平面等特点进行诊断，确诊率较高，但出现出血、感染等继发改变后，则会相应的增加鉴别诊断难度。
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中国汉文化中最主要的纪年法就是“干支纪年法”。即人们将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个符号代表“天干”。又以“岁星”（木星）的公转周期——十二年作为依据，以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个符号代表“地支”。形成“干支纪年法”
河姆渡文化 猪纹黑
（上图）
现藏于浙江省博物馆
图片来源：网络
民俗与神话
在民俗以及民俗艺术的联通下，我们现代社会的人似乎也能够听到农耕文明下先民们的耳语，那是一种远古情感与信仰的质朴告白，这个告白就是神话。
远古时期，人们“贫乏”的生活实践经验，这也恰好成全了他们没有边际的想象力。对于不可解释的超自然现象，先民们选择用幻想来解释与记录它们。
《山海经》作为中国古代神话系统中的代表之作，其中记述了许多远古人民的礼仪信仰与生活习俗。《山海经》中记载了一个奇怪的国家——贯匈国，这个国家里的人们胸口都有一个拳头大小的洞。这是为了让竹竿之类的东西穿能够过去，方便自己被抬着出行。也许正是根据这个传说，后人们才发明了滑竿一类的交通工具。其实，从这个故事也可以看出先民们在交通工具缺失的情况下，对创造出便捷交通工具的迫切渴望。
可以说，是神话支撑着民俗的流传。神话母题在
2019年，我们即将迎来的是猪年。
由于与人类密切的关系，猪在中国民俗文化中被视作“富贵”“福气”“吉祥”的象征。逢年过节，猪的形象总会出现在各种民俗活动之中。人们过年的饭桌上常常会有被捏成小猪模样的年糕、面点；“肥猪拱门”也成为年画剪纸的常用题材……这些具体而寓意丰富的民俗活动逐渐沉淀为各种形式的民俗艺术，将生活在一定区域中的人们所依附的社会习俗和传统浓缩于其中。所以，民俗活动或民俗艺术中猪的形象，可以说就是一种人们对自身生活认知的投射。
猪作为六畜之一，在距今6000多年前就已被驯化。猪肉一直都是中国人最常见的肉食品，相比于牛羊，猪的饲养范围显得更加广泛。在古代，人们把猪作为财富的标志，有“无豕不成家”之说，意思是凡有人居住的地方，就有人养猪。这也是人们在历史发展下所形成的认知与观念的象征。而这种象征又民俗艺术审美性的切入点，造就了许多与猪有关的民间艺术形象。
总之，民俗艺术离不开民俗活动，而节日又集中了各种民俗活动，成为民俗艺术的传播载体。神话又作为一种语言民俗，常常在祭祀、社会发展的过程中被注入新的内容与希冀，而民俗与民俗艺术将在这样同根不同气候的环境中长出多姿多彩的枝叶。
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清光绪 甘肃华亭 皮影 探亲家（左上图）
1.4临床表现:老年组气急明显者86例(91.2%),胸痛者12例。中青年组胸痛者44例(84.7%),气急明显者20例。与对照组相比,老年组以气急为主要表现(p<0.01),而中青年组则以胸痛为主要表现(p<0.01)。
清同治 剪纸 猪八戒
陕西铜川（右上图）
唐 青铜四飞仙十二生肖葵花镜 直径12.5cm
西泠印社2017年秋季
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随着消费时代的到来，旅游行业的发展日新月异，人们对游玩地点的选择也逐渐从风景名胜转向原生态的自然乡村。这一转型促进了乡村经济结构的调整，也为乡村发展注入了新能量。安徽省地貌多样，生态条件良好，自然资源丰富，且68%的旅游资源在农村，发展乡村旅游具有极大优势。近年来，安徽省乡村旅游的内容逐渐拓展，模式不断创新，而同时又伴随着新问题的产生。于此本文以枞阳县周潭镇大山村为例，概览安徽省乡村旅游的发展历程与现状，分析其存在的问题，并进行对策研究。
（下图）
神话中的动物
说到神话就不能不说到动物。在中外大部分神话故事中，神常常可以化为各种动物，而动物们也会经历艰辛的修炼，以期化作人形，比如《白蛇传》中的白娘子。在这些古代神话中，人类、动物和众神语言共通、有着虽然不同却并未隔离的生活空间。在古代社会以人为上，畜为下的观念下，为什么古代神话中动物们却有着并不低的地位呢？
渔猎时期，动物成为人们维持生产生活的主要来源：鱼骨可以做成梳子，虎、豹、熊等兽类的皮毛可以用来制衣御寒，更不用说它们的肉可以用来充饥，是维持生命的必需品。即使后来发展至农耕时期，人类的生活也依然离不开牲畜，牛车、马车成为那时人们最主要的交通工具，人们务农更少不了牲畜的“帮忙”。人们一面认为自己征服了动物，另一面又必须依赖着动物身上高于自身的生命能量而生活，这种生命能量成为人类所推崇的对象，比如由于龟比人累的寿命要长的多，人们便把龟当做长寿的象征。动物的形象在这种情况下，开始在人们心中神秘化。
《山海经》中的神兽当康就是一个野猪神秘化的例子。当康又称牙豚，传说它“形如猪，身长六尺，高四尺，浑身青色，两只大耳，口中伸出四个长牙，如象牙一般”，如果哪里发现当康，哪里就会农业丰收。野猪被神秘化为丰收瑞兽当康，主要是因为，体型巨大的野猪是渔猎时期人们主要猎取的对象，人们好不容易将其捕获，自然认为这是一种丰收。所以，随着社会的发展，这种联想逐渐成为一种隐喻，引申到农业的丰收。
《山海经》中的动物神，不仅反映了先民在神秘感的支配之下所产生对动物的崇拜心理，也包含着他们由此而产生的恐惧心理。所以，在众多的动物神中，除了当康这种象征吉祥的瑞兽，还有很多恶神。比如穷奇。据传，穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食。
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清乾隆 青白玉雕羊生肖 高4.8cm
香港苏富比2017秋季
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清乾隆 白玉甲子万年十二生肖璧 直径10.3cm
1.西部地区受教育水平获得较大幅度提升。1995～2015年中国各地区的平均受教育年限都有显著提高，2015年全国平均受教育年限较1995年提升了2.2年；平均受教育年限提升最多的是甘肃，提升了2.59年；最少的是吉林，仅提升1.51年；平均受教育年限提升排名前十的省份中西部地区占5席，分别为甘肃、陕西、青海、西藏和云南；东部地区占4席，为广东、山东、福建和海南；中部地区仅安徽占1席。分税制实施后的二十年，尤其是在国家西部大开发政策的支持下，西部地区的受教育水平较原来获得了较大幅度的提升，上升的幅度超过东、中部地区，位居第一(见表1)。
无款 十二生肖
设色绢本 十二开册
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纽约苏富比2018纽约
在实施规模经营以后，合作社按照对每个地块竹林按照社员入社登记的采伐做工，测算出每50 kg平均采伐做工成本，再将竹林采伐作业承包给安徽采伐队，每50 kg竹材采伐成本低于测算平均采伐成本2元左右，集约经营降低了成本。合作社与孝丰拉丝厂签订长期竹材供应协议，平均每50 kg大毛竹高于市场价格1.5元左右，小毛竹销售价格高于当地收购价5元/50 kg，正6寸、正7寸毛竹高于市场价格16元/50 kg销售到德清县三脚河市场，规模销售增加了收益。
第二，蓝墨云班课是一款由蓝墨科技推出的移动教学App，主要由任课教师组织资源，实现混合教学，最大的缺陷是没有标准的职业教育资源库支持。
龟蛇七星花边形花钱一枚
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（下图）
动物崇拜与图腾
神话传说将动物在人心中的神秘性放大，人类先民的动物崇拜也在其中有所展露。当这些动物崇拜有了更清晰的方向性时，一些动物形象就逐渐发展成为一种动物图腾。而动物图腾是与人类的氏族、亲族意识有关的。
图腾崇拜与母氏制相共存，在氏族公社时期，原始人开始懵懂地意识到彼此间的血缘关系，并希望了解自身的来源。但他们还没有能力解释妇女受孕生子的现象，所以产生了“天地设而民生之， 当此之时也， 民知其母不知其父”（《商君书· 开塞》）的情况。其实，对于更远古的人们，连人应该有父亲这一认识他们也还没有完全具备。我国简狄吞卵、玄鸟生商等神话传说就是体现了这种原始初民的心理认知。
先民们为了给自己一个解释，他们开始相信，自己所在的氏族应该是发源于某种动植物，其中动物居多。比如北方少数民族鄂温克人，将鹰、天鹅、老虎等视作民族的起源，其中被称为“使鹿部”一支的鄂温克人是以熊作为自己的图腾。他们将公熊称作“合克”，母熊称作“额沃”，即“曾祖父”“曾祖母”之意。这样的称呼表示他们是将熊尊为祖先，而自己则是熊的“后裔”。
氏族公社时期的某个族群，会认为一些特定的动物与自身生存有着某种特殊的，亲缘性的联系。逐渐的，这个动物成为这一氏族的象征，它的形象就成为这一族群的图腾，而氏族中人的繁衍生息则是在其庇佑下才能得以顺利进行。
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元明时期生肖八卦背
亚洲艺术周春季拍卖会 中国书画专场
7890A-5975C气相色谱-质谱联用仪，美国Agilent公司；Nicolet 380傅里叶变换红外光谱仪，美国Thermo公司；UV-2550双光束紫外光谱仪，日本岛津公司；SGZ-B系列便携式浊度计，上海悦丰仪器仪表有限公司；SCIENTZ-18N真空冷冻干燥机，宁波新芝生物科技股份有限公司；低速离心机，安徽中科中佳科学仪器有限公司；比色管，天津玻璃仪器有限公司；1 cm密封石英比色皿，德国莱斯公司。
北京诚轩2015年春
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缺陷连通域标记用到的四邻域规则窗口如图4所示。首先对P×Q个区域块从左到右、从上到下进行扫描。设相邻两块区域p1和p2存在跨块缺陷， 可表示为C(p1)=C(p2)。
机制币（第1851-2444号）专场
成交价： 50,600 RMB
陶钵 1973年河姆渡遗址出土
（上图）
北京翰海2015年春季
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RMB（下图）
十二生肖的起源
也许，正是动物与人命相相结合的神秘化趋向，以及动物图腾与人类最初生育意识的这种相关性，使得一些学者认为十二生肖的源头，与这种动物崇拜、动物图腾有关。认为“各民族多以某一个与自己有着某种特殊联系的生肖动物作为自己的图腾信仰”。
在我国的神话民间传说中，十二生肖可追溯到上古时期的黄帝。从殷代甲骨文中的殷历甲子表可知，我国自殷商时代就已经开始使用“天干”和“地支”来进行纪年了，当时不叫“干支纪年”，而称甲子。司马迁的《史记》也有黄帝的史官大挠创制了甲子纪年的记载。
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除去利用“天干地支”纪年，中国历史上还有一种纪年法——“动物纪年法”。有人认为“动物纪年法”最初源于中国古代西北地区的游牧民族，其中最具代表性的就是清代学者赵翼，他认为：“窃意此本起于北俗。”另外，四川大凉山地区的彝族至今流传着十二兽纪日历法。由此，许多学者将十二生肖的起源视为动物崇拜、图腾崇拜的盛行与干支纪年法的运用的结合。又因为彝族和黄帝同样出自古羌，因此，有人认为生肖文化应该起源于黄帝之前。
但还有观点认为十二生肖应起源于“十二地支”之后，大约在于商周时期。此后的秦简中有关占卜的文字中有将“子鼠”，“丑牛”等结合，通过“十二地支”来预测盗贼外貌。这也在一定程度上说明了当时十二生肖发展已经相对成熟。直到东汉时期，王充《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。而汉代的十二生肖铜镜和《论衡》中的文字资料，已经可以比较充分地说明这一时期已产生生肖体系。
可见，对于生肖的起源，纷繁庞杂，至今没有定论。除了上述这些说法，还有观点认为十二生肖起源于古巴比伦等。列举这些，只是想说明，十二生肖以动物形象作为纪念符号，其中有着千回百转的缘由，也许确与图腾崇拜有着千丝万缕的联系，但对于生肖的起源，不能仅以图腾之说以偏概全。
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今年以来，忻州分公司按照“大干100天”的销售目标计划，以“管好客户、做好决策、带好队伍”为主基调，充分调动全员积极性，奏响直分销“三部曲”。截至9月底，直分销同比增幅94%，增幅全省排名第一，连续多个月保持增长势头，成效显著。
十二生肖陶俑
图片来源：网络
十二生肖与艺术
天文十二生肖是以十二地支依次分配于十二种动物，形成了子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，这十二生肖。它们不仅代表着年份和人的岁数，也成为我国传统的纪年符号。
十二生肖与每一个人都有着密切的关系，是每个人生而有之的代表性符号。我们虽然不能将十二生肖的起源完全归于原始初民的图腾崇拜，但它也真的如图腾一般，以符号的形式表达着人们对美好生活的祝福与希望，并在历史文化的发展过程中，逐渐形成了独特的文化内涵。而许多少数民族也依由不同的地域和历史文化，形成了各民族自己独特的生肖纪年、纪日办法和生肖文化。
中国汉文化中的十二生肖集神秘性、文化性与民俗性于一身，也自然被运用到各种艺术形式之中。中国自古至今的文物、艺术品中都不乏十二生肖的形象。
十二生肖俑
十二生肖俑，亦称十二生辰俑。是古代人们用来“压胜”“辟邪”的镇墓明（冥）器。早期的生肖俑形象较为写实，为陶质，见于北朝时期，形象是单纯的动物形。后也有石质、瓷质、木质的。隋唐生肖俑以兽首人身为主，有持笏状、作揖状，形态各异。宋代瓷质的生肖俑增多，造型上以人首捧兽首为主。姿态方面则坐、立兼有。宋代以后，由于纸明（冥）器的使用，俑的数量大为减少，生肖俑艺术也随之渐趋衰落。
十二生肖铜镜
在西汉和东汉时期的铜镜中，有大量的动物形象，如青龙、白虎、朱雀、玄武、麒麟、鹿等等。但是，都没有和十二地支形成稳定的对应关系。只是在汉代铜镜的铭文中看到“十二地支”的身影。时至隋代，铜镜纹饰以灵异瑞兽、十二生肖为主，并且分区布局。主要图案通常呈十二格排列，每个格中一个动物纹样，外缘通常为锯齿纹。此后，十二生肖纹也依然被沿用，每个朝代也都有佳品出现，如宋代的铭文生肖镜，明代的四兽十二生肖镜等等。
十二生肖花钱
花钱属于民俗钱。相传，民俗钱起于两汉，在早期使用的时候主要是中国民间自娱自乐的一种玩钱，并不作流通使用，花钱的图案五花八门，没有年号，也没有通宝，多是吉祥的文字、灵兽等图案，寄托着使用者的愿望。明清时期是花钱的鼎盛期。十二生肖钱则是民俗钱中最常见的一种。
当然，十二生肖与艺术的结合并不仅限于此，在剪纸、泥塑、面塑等民俗艺术中，十二生肖更是得到了更广泛的应用。
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