南朝岭南社会阶级的变动，本文主要内容关键词为：南朝论文,岭南论文,阶级论文,变动论文,社会论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：文献标识码：A 文章编号：1000-9639(2000)01-0053-08
清人赵翼曾论南朝多以寒人掌机要，说：
至宋、齐、梁、陈诸君，则无论贤否，皆威福自己，不肯假权于大臣。而其时高门大族，门户已成，令、仆、三司，可安流平进，不屑竭志尽心，以邀恩宠；且风流相尚，罕以物务关怀，人主遂不能藉以集事，于是不得不用寒人。（注：王树民：《廿二剳史记校证》卷8“南朝多以寒人掌机要”，中华书局1982年版，第173页。）
他已观察到曾在政治舞台上显赫一时的高门大族，在南朝期间逐渐走向衰落。其原因乃由于人主独揽朝政，不让大臣分享权力，高门大族既可平流进至高位，便不必竭心尽力，甚至轻视政务，原来处于社会下层的所谓寒人于是趁机而起，成为左右政局的社会阶层。赵翼关于南朝寒人掌机要的论断，颇具史识。而南朝创业的四君主，刘裕、陈霸先出身寒微，萧道成、萧衍虽属兰陵著姓，但本为将家，陈寅恪先生称之为“非文化显族”，自不能与东汉以来位于社会高层的儒家大族相比，然则南朝君主已是寒人掌权矣。不肯假权于高门大族的大臣，乃势所必然，南朝君主借重寒人，实是寒人兴起的结果。若论寒族的兴起，还应有其他因素。
陈寅恪先生曾指出：
侯景之乱，不仅于南朝社会政治上为巨变，并在江东社会上，亦为一划分时期之大事。其故即在所谓岩穴村屯之豪长乃乘此役兴起，造成南朝民族及社会阶级之变动。盖此等豪酋皆非汉末魏晋宋齐梁以来之三吴士族，而是江左土人，即魏伯起所谓巴蜀
俚诸族。是等族类在此以前除少数例外，大抵为被压迫之民族，不得预闻南朝之大政及居社会高等地位者也。（注：《魏书司马传江东民族条释证及推论》，载《金明馆丛稿初编》上海古籍出版社1989年版，第101页。）
是以谓江左世族无功臣，与言南朝帝室止出于善战之阶级无异。此善战之阶级，在江左数百年间之变迁，与南朝境内他种民族之关系，治史之人，固应致意研求者也。（注：王树民：《廿二剳史记校证》卷8“南朝多以寒人掌机要”，中华书局1982年版，第173,94页。）
概括陈先生的意见，可归结为3点：1.侯景之乱后，江东之岩穴村屯之豪长乘机而起使南朝民族及社会阶级发生变动；2.此等豪长却是江左土人，他们是被压迫的民族，不得预闻南朝政治大事，社会地位不可与士族相比；3.南朝一改东汉以来世家大族垄断政治的局面，其最高统治者皆出身善战之阶级，此等人与汉族以外诸民族的关系，治史者应注意研究。陈寅恪先生从南朝史实中，敏锐地指出江南土著的社会地位的变迁，是我国中古史演变的一个侧面，他在《魏书司马传江东民族条释证及推论》一文中，列举了一些例证，却未作详细讨论。
陈先生之论发表了近60年，笔者所见，就此课题作进一步研究的还不多，本文从陈先生之说，搜集有关史料，对南朝岭南社会阶级的变动试作一简释，然而未必能符合陈先生之意旨也。
一、南朝岭南的几次叛乱显示土著的实力
所谓岭南土著，从地域上而言，是指历来生长于岭南的族类，主要是俚僚等民族，亦应包括某些汉人家族，他们虽不致被视为蛮夷，但也是如陈先生所说的非文化显族。南朝岭南曾发生几次与土著有关的严重动乱，足可以见其在政治上的实力和影响，分述如下：
宋元嘉二十二年(445)，孔熙先勾结范晔谋反，曾联系周灵甫策应。周灵甫，增城（今属广东）人，灵甫的族属尚不明确，即使是汉人，也是南方的土著无疑。其家有家兵部曲万余人，（注：〔明〕黄佐著，陈宪猷点校：《广州人物传》卷19，广东高等教育出版社1991年版，第452页。）可知此人实土著豪强。孔熙先是鲁国（今山东曲阜）人，出身于名门。父亲孔默之为广州刺史时，已与周灵甫有交往。名门出身的孔默之同周灵甫的交往，大抵由于灵甫在地方上有势力，默之仍需笼络。熙先且将灵甫带到建康（今江苏南京），荐之得官，后又合谋造反，熙先给以六十万钱着周灵甫回广州筹备举兵响应。灵甫一去不返，孔熙先谋反未遂，周灵甫也忧愤而死。（注：《宋书·范晔传》卷69，中华书局点校本（以下所引廿四史同），第1821页。）岭南土著参与政治动乱，此其一例。
陈檀是合浦大师，（注：《南史·夷貊传上》卷78,第1951页。）合浦郡治今广西合浦北，是土著民族的集聚地。所谓“合浦大帅”必是合浦土著民族的豪帅。宋大明（457～464）年间，朝廷派遣朱提太守费沈攻打陈檀，显然又是一次镇压土著民族的行动。结果却未能取胜，可见陈檀亦是豪师中的强者。朝廷改派龙骧将军刘勔，授以西江督护、郁林太守，出兵合浦，终于把陈檀降服。（注：《南史·刘掖传》卷39，第1001页。）陈檀归附后，曾官高兴郡（治今广东化州）太守，他转过头来又随费沈等南伐，企图打通朱崖（今海南）道，没有成功。费沈竟迁怒于陈檀，把他杀了。陈檀本想效力于宋朝，却落得个悲剧的下场。
刘宋泰始四年(468)，交州刺史张牧（《资治通鉴》卷132作刘牧）死，交州土豪李长仁杀戮北来流寓者，（注：《宋书·徐爰传》卷94，第2312页。）自领州刺史。北来流寓者即北方迁入岭南者也，其中有官吏，也有士兵。李长仁是否汉族以外的族类，史书也未明言。他所以要杀北来流寓者，显然是由于受这些外来人的压迫所采取的报复行动。东晋年间，“专威交土”的梁硕，亦地方的土豪，也曾悉杀“侨人”之“良者”。（注：《晋书·王机传》卷100，第2625页。）所谓“侨人”、“良者”，指的是北来上层人物，梁硕把他们统统杀掉，同样是因为受他们的压迫之故。可见岭南的土著，包括地方豪强，受北来官吏的欺凌，由来已久。
李长仁死后，其弟李叔献继续把持州政，时齐高帝萧道成刚夺取皇位，为了息事宁人，仍以之为交州刺史。而叔献受命后，割断外国贡献，实以土族势力与朝廷对抗。永明三年(485)，齐武帝派刘楷为交州刺史，率领郡兵准备诉诸武力，李叔献自知不能抗衡，才舍州逃避。（注：《南齐书·东南夷传》卷58，第1017～1018页。）
梁大同七年（541年），交州发生李贲之乱。李贲出身交趾豪族，（注：《陈书·杜僧明传》卷8，第135页。）颇具文化。但梁统治者对他并不重视，李贲郁郁不得志。他的同郡并韶，亦有才学，前往京都求官，吏部尚书蔡撙仍抱着门第的观念，以并姓先前没有显著人物为借口，不肯给予较高的官位，委派他为广阳门郎。广阳门是京城建业西南的一座城门，广阳门郎便是这座城门的长官。并韶耻登此低位，与李贲同返乡里。时武林侯萧谘是交州刺史，因苛刻暴虐，大失众心。李贲回到交州后，利用他曾监德州（今越南荣市）的身份，连结数州的上层人士，于大同七年一齐反叛，将萧谘赶跑，（注：《资治通鉴》卷158大同七年条，中华书局点校本，第4909页。）并在交趾称帝，年号大德（一作天德），（注：《南史·梁本纪中》卷7，第216页。）企图摆脱梁朝的统治。
李贲的族属史书未有明确的记载，陈霸先说他的军队是“夷獠乌合”（注：《陈书·高祖纪上》卷1，第2页。），他统率的部众是当地的土著民族，后来李贲失败，逃往屈獠洞（今越南永富）（注：《梁书·武帝纪下》卷3，第90页。），南朝少数民族聚居的村落往往称洞，如胡颖“征讨俚洞”（注：“《陈书·胡颖传》卷12，第187页。），马靖“每年深入俚洞”（注：《南史·萧引传》卷18，第504页。），所谓“俚洞”说的是俚人的村落。屈獠洞是名为屈獠的獠人聚居地。李贲既与獠人有如此密切关系，那么他可能就是“夷獠”的首领。李贲被镇压后，其兄李天宝入九真（今越南清化），收集二万人，会同当地人李绍隆继续抵抗，最终被陈霸先平定。
以上几次颇具规模的反叛，显示了岭南土著的实力，此亦善战阶级也。同时也反映了南朝的统治者确实有未处理好同岭南土著的关系，以致叛乱屡发。
二、南朝岭南土著对统治者的支持
此外，南朝岭南的著名的土著人物还有：
欧阳頠、欧阳纥父子。据《陈书》本传，欧阳頠乃长沙临湘（今湖南长沙）人，陈寅恪先生说他可能是始兴（今广东韶关）人，盖《陈书·萧允传》及《南史·萧思话传》俱有“始兴人欧阳頠”之语。而始兴是土著民族聚居地，故陈先生推测其族类甚至可能是俚族或溪族。（注：《魏书司马传江东民族条释证及推论》，《金明馆丛稿初编》，上海古籍出版社1980年版，第105～106页。）欧阳頠的后人、唐代文学大家欧阳询撰《艺文类聚》，收录了陈江总《广州刺史欧阳頠墓志》，墓志说：“公家习尚书，少府孺高于汉册，世居渤海，太守文重乎晋原，中原丧乱，避地南迁。”（注：《艺文类聚》卷50“刺史”，上海古籍出版社1982年版，第898页；同书卷52“善政”引陈徐陵《广州刺史欧阳頠德政碑》亦有类似的文字，可见是当时欧阳家世流行的说法。）汉代渤海在今河北沧州东南，是古代著名的郡望。南北朝时候，世家大族的社会地位虽大大下降，而崇尚门第之风尚未湮灭，人们喜攀附著名的郡望，以光耀其身世。岭南的土著，为了掩饰其被视为“蛮夷”的族源，每每伪称祖先原居中原，且乡里显著，因遇战乱而南徙。由于年代久远，实情却难以稽考，欧阳氏恐乃其中一例。不管怎样，欧阳頠少年时已“以信行笃信著闻于岭表”，（注：《陈书·欧阳頠传》卷9，第157页。）可知他早已同岭南结缘。梁朝末年，欧阳頠累迁始兴内史、东衡州刺史，他在始兴的根基深厚，可以想见。又得陈霸先的信任，授以都督广、交等十九州军事、广州刺史。弟盛为交州刺史，次弟邃为衡州刺史，“合门显贵，名振南土”（注：《陈书·欧阳頠传》卷9，第159页。），岭南尽属其家族势力范围。
陈天嘉四年(563)，欧阳頠死，其子纥嗣位，独掌南方十余年，引起了陈宣帝的猜疑，太建元年(569)，乃下诏将他调离岭南，这意味他将丧失岭南的地盘。纥仗其土著的地位，且积蓄力量多年，决心与朝廷较量，结果为章昭达所击灭。欧阳家族的势力始则为统治者所利用，后对他又诸多猜疑，终于酿成变乱，此亦当时统治者未处理好与土著的关系另一种例子。
侯安都，始兴曲江（今广东韶关）人。《陈书》本传说他“为邑里豪雄”（注：《陈书·侯安都传》卷8，第143页。），即是土著豪族。陈霸先北上逐鹿中原，路过始兴，便与侯安都结交。安都在始兴招募三千人随同出征，此后在历次战役中，屡建奇功，成为陈霸先的重要的依靠力量。安都北上后虽没有重返岭南，但以其势重，又渐用骄矜，终为陈文帝所忌，以“行将不轨”的罪名，赐死于狱中。（注：《陈书·侯安都传》卷8，第148～149页。）
洗夫人，高凉（治今广东阳江）人，（注：《隋书·谯国夫人传》卷80，第1800页。）洗氏的族源有不同的说法。清代洗宝干所修《岭南洗氏宗谱》卷一称：
冼氏为先，盖出于沈子国，亦周之苗裔。在秦居真定郡（今河北正定南）。有名枘者，以义侠闻，为仇家所持，因秦法严，改今姓。始皇三十三年，遣赵佗将谪卒五十万人戍五岭，枘与佗同里，且有旧，往投其帐，至岭南，遂家焉，是为冼姓入粤之始。
又云：
自是子孙蕃衍于岭南。……以广东为大宗，分为二支，居广州者为南海冼氏，居高州者为高凉冼氏，虽郡望不同，皆枘公之后。
洗氏族谱虽修于清代，仍将祖源列于显要之门，力图掩饰其与蛮夷同一族源。隋唐以前的姓氏录均无洗氏的记录，为了使洗氏发迹于中原，洗宝干便编造了沈枘改姓从赵佗入粤的故事。在此之前，明朝吕毖《事物初略·人姓》说，沈氏出于周文王第十子，因食于沈，因以为氏，“今汝南平舆沈亭即沈子国”（注：《四库全书存目存书》，齐鲁书社。）“沈”、“冼”字形相近，修冼氏族谱者便攀附以为周之苗裔。入粤一事最方便的托词是随赵佗南征，但后来的族系不详，故皆不可信，《隋书》说她是高凉人应较确实。（注：《隋书·谯国夫人传》卷80，第1800页。）
《隋书》又说洗夫人“世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家”（注：《隋书·谯国夫人传》卷80，第1800页。），高凉是俚族的聚居点，据说洗夫人婚于冯宝后，“俚人始相率受约束”，（注：《广州人物传》卷2，第36页。）可知洗夫人大抵是俚族的首领。其兄洗挺亦豪雄，海南、儋耳（在今海南）归附者千余洞。梁罗州（治今化州）刺史冯融，乃北燕苗裔，其所统领的地方，土著民族叛服无常，融于是为其子高凉太守冯宝娶洗夫人为妻，“自此政令有序，人莫敢违”。“及宝卒，岭表大乱，夫人怀集百越，数州晏然”。（注：《隋书·谯国夫人传》卷80，第1801～1802页。）直至陈朝时，洗氏家族仍为岭南稳定的重要因素。洗夫人的主动归附，使这片南裔土地最后顺利统一于隋朝。自梁至隋，洗氏家族在岭南举足轻重，其势力之大，不言而喻。
宁氏也是岭南很有势力的家族。宁猛力，廉州（今广西合浦北）人。猛力原“倔强山洞”，（注：《隋书·何稠传》卷68，第1596页。）“南海以西溪洞，自汉晋以来，宁族最大。世为俚帅，蛮獠皆归之”。（注：黄佐：《广东通志》卷55“宁纯传”，广东省地方史志办公室影印明刻本1997年，第1395页。）宁氏便是俚人另一大族。梁朝参与镇压李贲之乱的宁臣，是罗州刺史，罗州州治在今广东化州，按南朝往往授土族以当地行政长官之例，宁巨恐即聚居于南海以西的俚人之首领。初猛力恃强，不肯投附于隋。开皇十七年（597年），令狐熙为桂州总管，以恩信治州，授猛力安州（治今广西钦州）刺史，遂归服于隋。近年发现《宁越郡钦江县正议大夫之碑》及《刺史宁道务墓志铭》，（注：参见杨豪：《岭南宁氏家族源流新证》刊引，载《考古》1989年3期。）碑主宁贙、墓主宁道务分别是宁猛力的儿子及曾孙，但却说是“冀州临淄人”。碑文又云猛力父宁逵，梁武帝时为定州刺史，陈宣帝又除授安州刺史。文献记载宁氏家世为俚帅，必有所据。临淄在今山东，向来是文明发达的地区，宁家自称临淄为籍贯，与欧阳頠墓志铭称其先渤海人一样，也是企图掩饰其出身于落后的土著民族而已。
上述诸人，都属善战之类。
梁朝官至南陵太守的陈文彻，便是西江俚帅；（注：《南史·萧迈传》卷51，第1262页。）陈朝的宁猛力，亦俚帅，都被授以一定官职；高凉洗氏，“世为蛮酋”，（注：《资治通鉴》卷163，第5047页。）北燕苗裔主动与之联婚，隋朝册封为谯国夫人。他们彰显于史册，正反映了其社会地位的提高，统治者觉察岭南土著民族的兴起，不得不采取笼络的办法，使之为王朝所用，息事宁人，其利昭然可见。
三、南朝岭南土著兴起的原因
至于影响南朝土著民族的变化及社会阶级变动的原因，可从四个方面探讨。
（一）岭南土著民族的兴起，与地方的开发有密切关系
所谓岭南大抵指南岭山脉以南至海的地带，此处自古为越族的聚居地，“南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣”（注：《礼记正义·王制》卷12，第1338页。（《十三经注疏》中华书局影印本1979年）），这是先秦人们对岭南人的印象，化外之人也。汉元帝时，贾捐之称：“骆越之民，……与禽兽无异”（注：《汉书·贾捐之传》卷64下，第2834页。），其对岭南人的观念，仍没有多少改变。东汉曾派遣一批“循吏”到岭南，无疑对岭南社会经济的发展，起了积极的推动作用。吴国取得了岭南的统治权后，基于立国的利害关系，对这片南疆更努力经营。及至东晋，由于中原战乱等原因，王朝的政治重心南移，岭南的移民增加，情况发生了较大的变化，属于岭南的交、广两州，对内对外都是王朝关心的地域。上引所谓“广州诸山并俚獠，种类繁炽，屡为侵暴，历世苦之”，说的是岭南土著的暴乱，而暴乱的原因，主要是统治者的压迫，及掠夺他们的财富以充实府库或自肥。宋陈伯绍为西江督护，“以合浦北界，夷獠丛居，隐伏岩障，寇盗不宾，略无编户，乃帅兵二千猎于北地”。（注：《粤大记》卷8“陈伯绍传”，黄国声等点校本，中山大学出版社1998年版，第181页。）南朝置西江督护、南江督护，其目的是专门对付今粤西及广西东部边界的土著民族。陈伯绍既为西江督护，便以征伐俚、僚为务，所谓“略无编户”即是说这个地方的土著民族尚未归宋朝直接统治，伯绍“猎于北地”的意图是使这部分土著民族列入编户。由于伯绍伐俚、僚有功，他相继出任交州、越州刺史。
梁大同元年（535年），兰钦都督衡州三郡兵，进攻桂阳、阳山、始兴叛蛮。兰钦征夷僚，所获不可胜计，他所献的大铜鼓，历来所无。（注：《南史·欧阳頠传》卷66，第1614页。）铜鼓乃夷僚财富和权力的象征，兰钦所得之铜鼓当掠夺于夷僚酋长。
梁宗室萧劢为广州刺史，“俚人不宾，多为海暴，劢征讨所获生口宝物，军赏之外，悉送还台”。（注：《南史·萧劢传》卷51，第1262页。）征伐土族，以掠取生口宝物为重要目标，此亦一例。
南朝统治者对岭南的开发，固然提高了岭南社会、经济、文化的水平，同时也加紧了对当地的人民特别是土著民族的压迫和掠夺，必然引起他们的反抗，在历次斗争中不断显示他们的实力，包括过去被视为禽兽的土著，也逐渐在政治舞台上显露头角。陈寅恪先生从梁、陈二朝南方阶级动向的史实，敏锐地观察到这个不为人们注意的变化。
（二）土著民族有家族组织及武装力量支持
清人赵翼谓“江左世族无功臣”，指的是六朝曾显赫一时的世家大族，如王、谢之流，已步向衰落，一批出身非高门，甚至是属寒微阶层而有武功者，即陈寅恪先生谓之“非文化显族”，逐渐取而代之，（注：参王树民：《廿二史剳记校证》卷12“江左世族无功臣”条，中华书局1984年版，第253～254页。）南朝四代开国皇帝都是这类人物。土著民族为了反抗压迫、掠夺，必需组织武装力量。南朝岭南历次叛乱，都有以种族或家族为核心的武装组织。从上述所举的土著头面人物看，他们都具有相当强的战斗力。周灵甫家有部曲万余人，这是一支很具规模的军队。李长仁能在交州刺史张牧死后，杀戮北来部曲，然则李长仁必掌握有比北来部曲更为强大的队伍，否则不能为此。陈霸先虽称李贲领导的是“夷獠乌合”，却把交州刺史萧谘赶走，又抗击了为首的讨伐队伍，可见其实力不凡。而欧阳頠、侯安都、洗夫人等，其势力且直接影响岭南以至王朝的局面，更是影响整个地区的人物。岭南土著的豪帅既是善战之人，无论反叛失败或为王朝出力，在此世族衰落的潮流中，当会受到重视。
此外，另一些很有战斗力的豪帅，下文将会述及。
（三）中央王朝需要借助岭南土著的力量以巩固王朝
南朝的最高层对待岭南的土著，压迫、掠夺是基本的一面，但在其需要的时候，也会利用其善战的一面。
晋宋年间，岭南的俚、僚仍不断叛乱，上文已述陈檀是合浦地方的俚族首领，归附后以为有自身为土著之利，主动提出领兵征讨尚未顺从者，宋孝武帝本想利用“以夷制夷”的办法，派曾任朱提太守的费沈和龙骧将军武期协同行动，且企图打通朱崖（今海南），却没有成功，费沈竟将陈檀杀了以掩饰其失败。俚、僚本来就不稳定，而今连他们归附的首领也杀掉，然则俚、僚“屡为侵暴”的局面，如何能可以平息？显然这是一起当权者没有处理好与土著民族的关系的例子。
《南史》又称，陈文彻是西江俚帅，西江即今广东肇庆一带，陈文彻便是那里俚人的首领。梁大同年间（535～545年），文彻率众出攻高要（今广东肇庆），时左卫将军兰钦正率兵镇压桂阳（治今湖南郴州）、阳山（治今广东阳山）、始兴（治今广东韶关）叛蛮，因往击陈文彻，文彻兄弟二人被擒，遂降于广州刺史萧劢，官至南陵太守。太清二年（548年），侯景乱后，陈文彻引兵出援台城（在今江苏南京），（注：《梁书·侯景传》卷56，第844页。）他归顺于梁朝后，并为之出力参与平定侯景。
李迁仕的出身不太清楚，徐陵为陈霸先加九锡的策文中，曾说：“迁仕凶慝，屯据大皋（今江西吉安），乞活类马腾之军，流民多杜弢之众”。（注：《陈书·高祖纪上》卷1，第16页。）将李迁仕军比作马腾手下的氐、羌兵和杜弢的流民军，他所率领的必是纠集俚、僚的队伍，颇疑迁仕乃高州土著豪帅，梁朝授以刺史而用之，故曾任高州刺史。侯景之乱，迁仕出援台城，有如陈文彻所为。李迁仕后来又在大庾岭的北边设防，力阻陈霸先北伐，也是听命于朝廷的。
最典型的是洗夫人的作用。关于洗夫人与冯宝的婚姻，上文已作叙说。冯宝的祖父辈，三世为岭南守牧，而号令不行。及冯、洗婚后，“夫人诫约本宗，使从民礼”，“自此政令有序，人莫敢违”，（注：《隋书·谯国夫人传》卷80，第1801页。）“自是溪峒之间，乐樵苏而不罹锋镝者数十年”。（注：《广州人物传》卷2，第36页。）此后，欧阳纥谋反，洗夫人师百越酋长迎陈将章昭达，加速欧阳纥的败亡。番禺（今广东广州）人王仲宣，是一很有实力的土豪，隋初反叛，又是洗夫人配合隋将鹿愿把他平服。洗夫人与隋使裴矩巡抚诸州，各地的土著首领纷纷来参谒，“岭表遂定”。（注:《隋书·谯国夫人传》卷80，第1803页。）这也是统治者利用土著民族最成功的例子。
以上事例，说明土著民族有着民族本身的特点，统治者利用他们的力量，笼络或讨伐其他族类，土著首领以此讨好朝廷。朝廷也乐意借助其力量对附土著民族。而李迁仕、侯安都、欧阳頠等，在江左侨寓之寒族北人已成为不善战之民族时，这批岭南土豪洞主，竟是朝廷武力的重要依靠，他们因此显露头角，乃事所必然。
（四）南北对峙及王朝内部纷争，给岭南土著民族创造了崛起的机会
南北对峙使南朝历代都不得不投入比较多的力量，以防御北方的进攻，朝廷对岭南的控制因而受到削弱。当李长仁盘据交州时，宋朝廷未尝不想尽快将他镇压下去，先后派南康相刘勃、南海太守沈焕、讨伐土著民族的老手、越州刺史陈伯绍为交州刺史，就近出兵，终于因他们统领的地方军仍不足以动摇李长仁的地位，只好承认现状。及李叔献代其兄掌权，时齐武帝刚登位不久，要处理的事情多，竟陵王萧子良劝他暂且将交州之事置之度外。他深知中央直属的军队主要用于沿江防守，对付李叔献只能“缘道调兵，以足军力”，而诸道兵多是“民丁乌合，事乘习锐”，应更俟机会。（注：《南齐书·萧子良传》卷40，第696页。）齐武帝大概也觉得如此，便不立即采取行动。永明三年(485)，大司农刘楷平定湘中，时机较为成熟，乃发南康（治今江西赣州）、庐陵（治今江西泰和）、始兴郡兵征交州，才解决了李氏兄弟盘据交州的问题。
李贲在交州称帝，改年号，立百官，事情闹得很大，梁朝廷仍就近遣高州刺史孙啇、新州刺史卢子雄率领地方军征讨。孙、卢军遇疫，几全军覆没。朝廷遂授杨瞟为交州刺史，担负继续征讨之任。瞟以高要太守陈霸先为前锋，勒兵出发。受命同往征讨的还有越州（治今广西合浦）刺史陈侯、罗州（治今广东化州）刺史宁巨、安州（治今广西钦州）刺史李智、爱州（治今越南清化）刺史阮汉。梁武帝动用了交趾周围的力量以扑灭李贲的叛乱，亦可见这次叛乱规模之大，但朝廷仍没有动用中央军队，盖北边的对手更为重要。
宋、齐二代，王室纷争，彰于史册，无须细说。王室忙于互相倾轧，南方出现的动乱，只要不伤及大体，自然不会关注，李长仁就钻了这个空子。梁朝的王室，虽没有出现宋、齐时的局面，但内争的剧烈程度有过之而无不及。陈寅恪先生引《陈书》的话：“梁末之灾，群凶竞起，郡邑岩穴之长，村屯邬壁之豪，资剽掠以致，恣陵侮而为大。（注：《陈书》卷35“熊昙朗等传论”，第490页。）指出侯景之乱，使梁朝陷入困境，江东所谓岩穴村屯之豪长乃乘机而起。至于岭南的例子，陈先生举了侯安都、欧阳頠，洗夫人亦当其列。其他如上述的李贲、宁巨、陈文彻、李迁仕等，名声虽不及侯安都之辈，然而他们确是梁末崛起的岩穴之长。
四、陈寅恪先生使用阶级一词的涵义
此外，陈寅恪先生在《魏书司马传江东民族条释证及推论》一文中所说的社会阶级，自有其本身的涵义，在此略加阐释。他在该文中称东晋时长江上游南来北人之武力集团，“本为北方中层社会阶级”，（注：《述东晋王导之功业》，载《金明馆丛稿初编》，第60页。）他所说的阶级近似现时所谓阶层。而他所说的阶级的划分，主要从其文化背景。比如他分析晋朝司马氏集团与江东顾氏集团，“虽属不同邦土，然就社会阶级言之，实为同一气类”（注：《述东晋王导之功业》，载《金明馆丛稿初编》，第52页。）司马氏与顾氏虽处于不同地域，但都是尊奉儒家名教同一气类者也。而吴、蜀之人，对司马氏政权态度不同，“其主因在两国统治者之阶段性各殊所致”，（注：《述东晋王导之功业》，载《金明馆丛稿初编》，第49页。）吴国的统治者孙权依靠江东顾氏等大族立国，而蜀国之统治者刘备，原以贩履织席为业，自称为汉中山靖王之后，实难确证。刘备就算是与汉室有血统渊源，此时也已沦为庶人矣，故观其立国所依靠者，又多为寒族出身之人。吴、蜀两国的文化背景各异，气类不同，亦即所谓阶级性不同，因而对司马氏政权的态度各殊。
陈寅恪先生分析中唐以后统治集团的两部分人：“一为受高深文化之汉族，且多为武则天专权以后所提拔之新兴阶级，所谓外廷之士大夫，大抵以文词科举进身者也，一为受汉化不深之蛮夷，或蛮夷化之汉人，……即阉寺之特殊阶级是也。”（注：《唐代政治史述论稿》，北京三联书店1956年版，第21页。）两者都属统治集团内部的人，但文化背景不同，政治倾向各异，故陈先生仍视为不同的阶级。
陈寅恪先生使用阶级的概念，虽与历史唯物主义的定义有差别，且阶级多根据文化的特点划分，是否准确，此处不作讨论。但应指出，陈先生的阶级分析法，把握某部分人的社会特点，作为理解一定的社会现象，较诸前人只从个人的道德行为解释历史，是前进了一大步。而其所得的结论，一般说来并未背离历史的真实，故仍具有其价值。儒家大族不屑戎旅，寒人遂逐渐掌握武装势力，南朝大族的衰落此亦一重要因素。上面讨论的善战阶级，便代表了南朝的寒人，岭南土著民族之善战，实是我国中古史上下层阶级兴起的一个侧面。
收稿日期：1999-11-30