西汉初文学与学术在藩国刍议，本文主要内容关键词为：藩国论文,刍议论文,西汉论文,学术论文,文学论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1003-0751(2014)10-0142-04 一、儒学中心在藩国 西汉初期，刘邦集团选择了独特的“郡县”与“封国”并存的“一国两制”。受此影响，汉初儒学有齐鲁之地、楚国、河间三个比较大的中心，显然皆在藩国。其中齐鲁之地与楚国的学术兴盛于高祖、吕后时期，河间兴起于景、武之间。 1.齐鲁之儒学 战国之际，天下并争，儒术既黜焉，然齐鲁之间学者犹弗废，及高皇帝诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝，可见乱世之中齐鲁之地的学者仍然坚持学术传统。傅斯年先生云：“儒者在战国时，曾西流三晋，南行吴楚；入汉而微，仅齐鲁之故垒不失。”①据《汉书·儒林传》，“汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》，则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡母生，于赵则董仲舒”。其中淄川国为文帝置，鲁为景帝置，所举经学大师8人，齐鲁之地便有6人，占百分之75％。而燕、赵两位也是藩国的学者。除此诸先生外，见于史籍者还有很多。据《汉书·艺文志》《儒林传》，《易》学方面：有淄川杨何、鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃等人，皆以《易》至大官；《尚书》方面，有济南伏生以二十九篇今文《尚书》教于齐、鲁之间，从之受学的有济南张生、千乘欧阳生及伏胜生孙子等人，另外有孔安国传孔氏古文《尚书》②；《诗经》方面，有鲁人申公的《鲁诗》、齐人辕固生的《齐诗》等；《礼》学方面，有传《士礼》十七篇的鲁高堂生，善为颂的鲁徐生等；《论语》方面，有《齐论语》《鲁论语》及出自孔壁的古《论语》，不仅这些重要的版本出自齐鲁，传《论语》的也大多出自齐鲁③；《春秋》学方面，有治《穀梁春秋》的鲁申公、《公羊春秋》的齐人胡母生等。另外有出自孔壁的古文《孝经》等，皆有专人研究。 2.楚国之《诗》学 西汉高帝六年(前201)以“三十六县”置封刘交为楚王，楚国不仅地近齐鲁，学术也可以看成是齐鲁之学的分支。据《汉书·楚元王传》，刘邦的少弟楚元王刘交“好书，多材艺。少时尝与鲁穆生、白生、申公俱受《诗》于浮丘伯”。由于刘交个人对学术的喜爱及修养，被封为楚王后，不仅招徕学者任楚国的要职，还以学术教授子弟，同时自己也为《诗》学之专家：“申公始为《诗》传，号《鲁诗》。元王亦次之《诗》传，号曰《元王诗》，世或有之”。鲁迅先生云：“汉初治《诗》大师皆居于楚；申公，白公之外，又有韦孟，为元王傅，傅子夷王”④，使楚国形成了以《诗》为主要研究对象的学者团体。这些学者及以《诗经》为主的学术传统，影响甚远，楚元王刘交一系，数代以学术为业。如其孙刘辟疆亦好读《诗》，能属文，辟疆之子刘德，刘德之后刘向、刘歆父子，学术虽各有偏重，而皆可以追溯到楚元王刘交所奠定的家学基础。累世传经，不仅在武帝前宗室里面少见，即使士人之家也不多有。钱穆先生认为“汉武帝代表着中国历史上第一个‘文治的统一政府’即‘士治’或‘贤治’的统一政府之开始”⑤，如果以楚元王论，则这种文治、士治、贤治的政府在汉初的藩国就已经有初步的样板了。 3.河间国之经学 河间国是景武之间的一个儒学重镇。景帝前元二年(前155)用皇子刘德为河间王。刘德“好儒学，被服造次必于儒者”，“修学好古，实事求是”，每召集有学养的士人。《西京杂记》云：“河间王德筑日华宫，志客馆二十余区，以待学士”⑥，与偏好智辩、文学之士的藩国显然不同。河间王刘德在儒家文献的搜集、典籍研究、儒学在政治上的践行等方面都做出了巨大的贡献。史云：“从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。繇是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等”，又云：“献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论”。正是这种笃实广博的学风，很快“山东诸儒多从而游”，河间国不仅成为当时的儒学圣地，也为后世经学家所追慕。 今可以考见河间国学者有：毛公，传《诗经》；贯公，从贾谊修《春秋左氏传》；贯长卿，亦治《春秋左氏传》，兼传《毛诗》；王定，习古乐。据《春秋繁露·五行对》，有河间献王向董仲舒问《孝经》事，则董仲舒或许曾于河间国游学。 4.其他藩国之经学 除了齐鲁、楚、河间几个儒学中心外，其余讲传儒学的大师也多在藩国，如在燕、赵间传《诗》《易》的韩婴，所传《韩诗》，为《诗经》学四家之一；梁国的《易》学专家丁宽，著有《丁氏》八篇；《易》学大师周王孙的弟子卫人蔡氏有《蔡公》二篇；“淮南王安聘明《易》者九人，号九师说”，有《淮南道训》二篇等，《淮南子》中“除大量引用了《诗》、《易》之外，《礼》、《乐》、《春秋》皆为其征引所及，且发挥《六经》的微言大义。《春秋传》遍及《公羊》、《谷梁》，更大量援引《左氏》”，保留了许多“未受五经博士制度拘束，未受阴阳五行掺杂的儒家思想，经学思想”⑦，在学术史、思想史上都有重要的价值。 二、诸子学中心在藩国 1.齐国的诸子学 汉初齐国延续着战国之学风，不仅保持着阴阳五行灾异等学说的发展，同时也是道家黄老之学的重镇。战国时期，齐威王好宾客，至齐宣王“喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人”。今《汉书·艺文志》有《慎子》十卷，在法家；《田子》二十五篇、《捷子》二篇，在道家；《驺奭子》十二篇，在阴阳家。加上儒学等，可见齐国学术流派之多。《史记·孟子荀卿列传》又云：“慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉”，则诸家之中，黄老之学为大宗。这个学术传统直到汉初仍未间断，据《史记·乐毅列传》，“乐氏之族有乐瑕公、乐臣公，赵且为秦所灭，亡之齐高密。乐臣公善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师”；又云：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师”，似乎齐之高密、胶西是黄老学最为兴盛之地，并在汉初影响力扩展到了汉廷。据《史记·曹相国世家》，惠帝元年(前194)，曹参任齐相，“尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相”，可见齐国学术之盛，并已影响到了汉廷。 2.淮南诸子学 刘氏淮南国前后存在70余年，仅刘安之淮南国便近46年。由于淮南王刘安自身的文化修养及其对学术的爱好，使淮南国成为汉初相当重要的学术中心。《汉书·伍被传》：“淮南王安好术学，折节下士，招致英隽以百数”；《论衡·道虚篇》云：“淮南王学道，招会天下有道之人。倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并会淮南，奇方异术莫不争出。”⑧淮南王招致的士人中有许多才能特殊的异士，他们议论天下之事，推求道术，创作诡奇瑰怪的文学作品，《淮南子·要略》所谓：“著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。”⑨《汉书·淮南王传》云：“招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言”；另据《文选注》，刘安还有《庄子略要》《庄子后解》等研究《庄子》的著作，可见当时淮南士人子学方面著述之丰富。 《汉书·艺文志》将《淮南子》列入杂家，而杂家本身就以“兼儒、墨，合名、法”，内容驳杂，思想丰富。《盐铁论·晁错》云：“淮南、衡山修文学，招四方游士，山东儒、墨咸聚于江、淮之间，讲议集论，著书数十篇。”⑩就现在传世的《淮南子》而言，九流十家的思想都可以找到，而以道、儒二家为其思想主干，徐复观先生在《〈淮南子〉与刘安的时代》一文中做了精确的概括。其中，儒家“未受五经博士制度拘束，未受阴阳五行掺杂”，而其道家思想，也与齐国的黄老不同，徐复观先生云：“《淮南子》这一集体著作中的道家，他们所抱的道家思想，与‘黄老’这一系的道家思想，实系分门别户，另成一派”。这一派便是道家学说中的“老庄”一系，《淮南子·要略》云：“揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老、庄之术，而以合得失之势”(11)，可见作《淮南子》之淮南诸士，已经老、庄并举了，这与通常认为汉末至魏晋时期老庄才并称的说法显然不合，则道家“黄老”之学于此时已开始向“老庄”之学转变，此间学术升降的消息实在不可轻易忽视。 三、汉初文学中心在藩国 关于汉初藩国的文学，陈中凡先生曾有述及：“他如吴王刘濞、梁孝王刘武、淮南王刘安皆折节下人，招致四方宾客，内中有不少文学之士，如严忌、枚乘、司马相如、小山等，各以辞赋著名。文学得到这班侯王提倡，应当十分发达，较晚周更加进步了。”(12)汉初的文学中心，先后有吴、梁、淮南等国。 1.吴国、梁国的文学 吴国是刘邦置以镇东南的藩国，为汉初少有的大国。据《汉书·地理志下》，刘濞“招致天下之娱游子弟，枚乘、邹阳、严夫子之徒兴于文、景之际”。《汉书·邹阳传》云：“汉兴，诸侯王皆自治民聘贤。吴王濞招致四方游士，阳与吴严忌、枚乘等俱仕吴，皆以文辩著名”，又云：“阳为人有智略，忼慨不苟合”，则吴王偏好的是有文辩智谋之“游士”。这些人皆以文学见知当时、留名后世，而《汉书·艺文志》未载他们在吴国时期之作品，也未记载他们在吴国时期文学创作的情况，或许与吴王看中的是他们的智辩谋略而非文学才能有关。此时见于史料的只有邹阳《上书吴王》、枚乘《上书谏吴王》等文字，在汉初文学史上都有重要地位，尤为后世文章家所重视。 梁国是继吴国之后另一个文士的汇集之地，成为重要的文学中心。景帝时，由于特殊的战略地位、梁孝王本人的尊贵身份，加上平定七国的功劳，梁国很快成为一个拥有许多特权的大国。原来吴国的一些士人，也纷纷去吴至梁。梁王待士条件优渥，如公孙诡“初见王，赐千金，官至中尉，梁号之曰公孙将军”，对游士有极大的吸引力。《汉书·枚乘传》云：“汉既平七国，乘由是知名。景帝召拜乘为弘农都尉。乘久为大国上宾，与英俊并游，得其所好，不乐郡吏，以病去官。复游梁，梁客皆善属辞赋，乘尤高”；又《汉书·司马相如传》云：“相如既学，慕蔺相如之为人也，更名相如。以訾为郎，事孝景帝，为武骑常侍，非其好也。会景帝不好辞赋，是时梁孝王来朝，从游说之士齐人邹阳、淮阴枚乘、吴严忌夫子之徒，相如见而说之，因病免，客游梁，得与诸侯游士居”。这两则材料值得注意的是：汉廷在枚乘眼中，不能算是“大国”；汉廷对士人的待遇远不如藩国，待枚乘止以弘农都尉、司马相如不过郎官，与梁王待公孙诡之待遇相去甚远；二人离开汉廷的原因：一为梁国可以“得其所好”，一为“景帝不好辞赋”，更可以想见汉廷的文学氛围远不如藩国。鲁迅先生云，“天下文学之盛，当时盖未有如梁者也”；徐复观先生云：“这(梁国)是当时文学活动的中心，其文学氛围，远非朝廷所能企及。”(13)此评可信。 正是如此，梁国很快聚集了各种人才，而以文学之士最著名，形成了一个人数众多的文人团体。《西京杂记》有梁孝王在忘忧馆与群臣以赋酬唱的记载，此材料若可信，则梁国文士已经开始像后世的宫廷文人群体那样宴饮酬唱了。于迎春说：“此虽小说家言，但‘至亲’、富足的梁孝王在辞赋之士的环绕下，在国中建立起一个文学的地方中心，实为不妄。”瑏瑤此时的作品中，赋如司马相如的《子虚赋》，不仅是梁国文士之精品，也是汉赋中的明珠。文章有枚乘《上书重谏吴王》、邹阳《狱中上梁王书》等，皆是出自赋家的手笔，立意、遣词与其他作者明显不同。清人浦起龙评二人云：“邹、枚以赋手为文章”；吴汝纶评邹阳此书：“此体殆邹生所创，其源出于风骚。隶事之多，而以俊气举之，后人无继之者，由是分为骈体矣”。可见赋家的文章自有特色，与源自经史的文章自有不同。 2.淮南国的文学 淮南国除了是一个诸子学重镇外，还是一个重要的文学中心。《汉书·淮南王传》云：“淮南王安为人好书，鼓琴”，每与武帝宴见，便“谈说得失及方技赋颂”，“招致宾客方术之士数千人”，其所致的士人中文章学术之士占有相当的比重。《楚辞·招隐士·序》云：“昔淮南王安，博雅好古，招怀天下俊伟之士。自八公之徒，咸慕其徳，而归其仁，各竭才智，著作篇章，分造辞赋，以类相从”，据汉高诱《淮南子·序目》，当时有“苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛技、伍被、晋昌等八人，及诸儒大山、小山之徒，共讲论道徳，总统仁义。”瑏瑥再据《汉书·艺文志》：“淮南王赋八十二篇”，“淮南王群臣赋四十四篇”，《淮南歌诗》四篇，则淮南国的文学较吴、梁远为发达，不仅有诗歌及当时的新文体“赋”的创作，还继续着楚辞创作的传统，并且作品数量也相当惊人。日本学者冈村繁先生云：“这为数众多的辞赋直接反映出当时高帝的创作盛况，在此文坛中虽然没有枚乘、庄忌那样卓越的作家，但是君臣们对辞赋的推重，想必决不下于吴都及梁都。”瑏瑦另外，与吴、梁以士人为创作主体的情况不同，淮南王本人也是一个重要的作者，现存作品有《熏笼赋》《屏风赋》。 据《汉书·淮南王传》：“时武帝方好艺文，以安属为诸父，辩博善为文辞，甚尊重之。每为报书及赐，常召司马相如等视草乃遣。”可见刘安个人在文学、学术方面的成就，足以使淮南王流誉于当时、见赏于君上了。另外，武帝“使为《离骚传》，旦受诏，日食时上”，据此可以推断：除了敏捷的才思、深厚的文学修养外，刘安还有着特别的文学评论及鉴赏能力。刘安《离骚传》全文已不可见，但就司马迁《屈原贾生列传》所引用的内容来看，分析了《离骚》创作的外在原因、主观动机、精神状态，《离骚》的风格、文辞与作者修养之关系及《离骚》的价值等，涉及文学评论的诸多方面，也是当时其他藩国文士很少具备的，对后世有很大的影响。另外，淮南子学名著《淮南鸿烈》在文学上的成就也非常引人瞩目。 3.其他藩国的文学 在文学上有所表现的藩国，还有赵、广川、长沙等国，如《汉书·艺文志》载：“赵幽王赋一篇”，“广川惠王越赋五篇”，“长沙王群臣赋三篇”等。另据《汉书·武五子传》，燕王刘旦“壮大就国，为人辩略，博学经书杂说，好星历数术倡优射猎之事，招致游士”，虽然无传世作品，而当时在学术及文学上不会毫无表现。明人胡应麟《诗薮》云：“唐诗千余家，宗室于列者不能屈全指。先秦、汉赋六十余家，而刘氏占籍者十数人，东汉不与焉。是唐宗室能诗者不过百之一，而汉宗室能赋者，几得十之三，何其盛也!虽湮没不传，名存实史籍，亦厚遇矣。”瑏瑧而这些载在史籍的宗室多在藩国，这些都足以见藩国文学之繁盛。依据藩国文士、诸侯王的文学成就而言，我们有“汉初文学中心在藩国”之论断。依据《汉书·艺文志·诗赋略》所录民间歌诗的创作情况来看，有燕、齐、郑、河间、淮南、临江、吴、楚等地之作品，亦可证明藩国文学之盛。 注释： ①欧阳哲生主编《傅斯年全集》(第二卷)，湖南教育出版社，2003年，第288页。 ②《汉书·儒林传》：“孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文字读之，因以起其家逸《书》，得十余篇，盖《尚书》兹多于是矣。” ③《汉书·艺文志》：“汉兴，有齐、鲁之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传《鲁论语》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。” ④鲁迅：《汉文学史纲要》，《鲁迅全集》第九卷，人民文学出版社，2005年，第409—410页。 ⑤钱穆：《中国文化史导论》，商务印书馆，2005年，第94页。 ⑥向新阳、刘克任：《西京杂记校注》，上海古籍出版社，1991年，第193页。 ⑦徐复观：《两汉思想史》(第二卷)，华东师范大学出版社，2001年，第115页。 ⑧黄晖：《论衡校释》(附刘盼遂《集解》)，中华书局，1990年，第317、320页。 ⑨(11)(15)何宁：《淮南子集释》，中华书局，1998年，第1454、1446—1447、5页。 ⑩王利器：《盐铁论校注》，中华书局，1986年，第113页。 (12)陈中凡：《汉魏六朝文学》，上海书店出版社，2010年，第144页。 (13)徐复观：《两汉思想史》(第一卷)，华东师范大学出版社，2001年，第182页。 (14)于迎春：《汉代文人与文学观念的演进》，东方出版社，1997年，第25页。 (16)〔日〕冈村繁：《周汉文学史考》，《冈村繁全集》第一卷，陆晓光译，上海古籍出版社，2002年，第131页。 (17)〔明〕胡应麟：《诗薮》，上海古籍出版社，1979年，第129页。标签：淮南子论文; 河间论文; 齐鲁文化论文; 文学论文; 西汉论文; 汉朝论文; 尚书论文; 读书论文; 淮南王论文; 汉书论文; 齐鲁论文; 淮南论文; 儒家思想论文;