五年琱生尊铭文考释，本文主要内容关键词为：铭文论文,五年论文,琱生尊论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
2006年11月，陕西省扶风县城关镇五郡西村发现一座西周时期的青铜器窖藏，出土器物27件（组）[1]。其中两件带有铭文的五年琱生尊最为重要，它们与传世的五年琱生簋、六年琱生簋（又称召伯虎簋），是记述同一事件的不同阶段，为理解该事情的来龙去脉，提供了新的金文资料。本文在以往学者研究的基础上，试对铭文进行考释，不妥之处请指正。
一 以往学者对琱生簋研究的主要贡献及其观点
过去，由于琱生簋器铭文句古奥，行文简约，且所涉及的人物众多，极难通读，因此前人说法分歧很大，主要贡献及观点有：
1.孙诒让认为“两器所记情事似相牵连”，“皆为土田狱讼之事”[2]。
2.郭沫若先生对琱生、召伯虎人名进行了考释，认为五年之器是记召伯虎会堪岁贡之事，六年之器是召伯虎平定淮夷，归告成功而作[3]。
3.杨树达先生认为，六年琱生簋是因召伯虎司狱讼，功成而不居，故同宗琱生作器阐扬召伯虎之德[4]。
4.林沄先生首次将两器铭文连读，并认为二器铭文记载同一事件之始末，内容是琱生这一支贵族因扩大地盘受到侦讯，却由于召伯虎徇私袒护，将大部分都重新登记予以认可[5]。
5.李学勤先生连读二器铭文，指出此乃关于周、召两家之纠纷[6]。
6.陈汉平先生认为，召伯虎因仆庸土田诉讼事务太多，请周公帮助处理诉讼纠纷之事，周公夫人命令周公之兄弟琱生代替周公从召伯虎去处理诉讼之事，其担负之责任或获取之报酬可按五比三或二比一分成[7]。
7.刘桓先生在前人研究的基础上，提出“伯氏”应指召伯虎，为涉讼的另一方。“宕其叁”、“宕其贰”，“宕其贰”、“宕其一”恰与《周礼·夏官·大司马》上地、中地计赋办法相合。两铭所反映的琱、召两家之土田纠纷，以琱氏赔偿贝和归还多占的土田（邑）作结》[8]。
除郭沫若先生外，学者几乎一致认为这是一桩与土地纠纷有关的事件，但在具体关系上显然存在着较大的分歧。李学勤和刘桓两先生认为是周、召两家之纠纷。但此观点有一个无法解释的矛盾，就是既然在这场土地纠纷官司中以琱生家族失败、召家胜利告终，为什么失败的琱生还要“对扬宗君休”，“作召公尊鍑”，“作朕烈祖召公嘗簋”，这与情理不通。事实上，周、召虽同属姬姓，但却是两个父系大家族，他们血缘关系是比较远的，这从召氏家族成员使用日名制度，可见一斑。我们基本同意林沄先生的观点。
二 如何理解“多刺”、“宕”、“勿变散亡”是解释铭文的前提
多刺，刺，指责，如墙盘：“得纯无刺。”《诗·大雅·瞻印》：“天何以刺。”毛传：“刺，责。”《史记·周本纪》“懿王之时，王室遂衰，诗人作刺。”刺，责备、指责之意。《周礼·秋官·司刺》：“一刺曰讯群臣，再次曰讯群吏，三次曰讯万民。”又《秋官·小司寇》：“以三刺断庶民狱讼之中。”林沄先生认为琱生簋中“仆庸土田多刺”是指止公所拥有的田人之数多次遭到司法方面的调查。是以“刺”有探、侦查、调查之意。
还有如何理解“公宕其叁，汝则宕其贰，公宕其贰，汝则宕其一”，也是正确通读全文的关键。“宕”有超过，超额之意，无相互忍让之意。林沄曰：“郭沫若‘训为放荡，失之空泛。……于本铭当指仆庸土田超额。全句之意是：止公如超额三份，你召伯虎就让他超额两份吧，如超额两份，就让他超额一份吧。’”
既然“刺”有指责、侦查之意，那么就不可能是指两家之事，只有国家有权侦查，只有有影响的大的事件才会引起社会舆论的指责。因此我们不认为琱生簋反映的是普通的两家的土地纠纷事件，更不认为是周公与召公两家的土地纠纷。
在五年琱生尊铭中有一句“勿变散亡”，为我们正确理解琱生诸器铭文所反映的内容提供了新资料，这句翻译成白话就是：官司涉及的仆庸土田既不要变动，也不要散失。如果是两家打官司，相互忍让，就谈不上“勿变散亡”一语。这显然承认琱生一方扩大地盘既成事实，而国家重新登记予以认可。这应该是琱生一方和奴隶制国家打的一场官司，以琱生一方胜利而告终。
三 正确梳理事件中涉及的人物是理解铭文的基础
琱生诸器涉及人物众多，五年簋涉及的人物有琱生、召、妇氏、君氏、止公、弋伯氏、伯虎、我考、我母等9人；五年尊涉及的人物有召姜、琱生、君氏、止［公］、弋［伯氏］、妇氏、有司、朕宗君、召公、召人公等10余人；六年簋涉及的人物有王、召伯虎、公氏、幽伯、幽姜、有司、［弋］伯氏、琱生、宗君、朕烈祖召公等10余人。其中重要人物是琱生、召伯虎、妇氏、君氏、止公、弋伯氏等。在这件官司中，琱生无疑是主角。
召伯虎（召） 在五年尊铭文中召伯虎没有直接出现，是以召姜为中心，召姜转达君氏令，对象是召伯虎。
妇氏（召姜［五年尊］、幽姜） 应是宗君之妻，召伯虎之母，林沄先生曾做过详细论述。贯串3件器物铭文。
君氏（朕宗君、幽伯、宗君） 在事件发展过程中始终没有亲自出面，但事件的发展却是按他的意愿进展的。我们认为宗君是有相当影响的人物。
止公 林沄先生说：“前文中止公仆庸土田多刺，被说成是‘琱生有事’，由琱生出面向宗君求情。此处则言止公为琱生打官司，是相互吻合的。惟琱生与止公究竟是什么关系，殊难断言。”林沄及李学勤先生已指出，根据琱生鬲，琱生之父为
仲。我们怀疑，止公可能为琱生之父的别名。是琱生替其父止公打官司，由于某种原因或礼制，止公不宜直接出面，而由其子代替。实际上，在西周时期已出现诉讼代理制度，就是允许当事人不直接出庭受审，由其部属或其他人员代理。如
鼎中的和限是两个大奴隶主贵族，他俩本是诉讼当事人，但在案件的审理过程中从未出现，而是各自指派其下属代理出庭。
弋伯氏（弋、伯氏） 弋，姓。《诗经·鄘风·桑中》：“美孟姜矣……美孟弋矣……美孟庸矣。”毛传：“弋，姓也。”应是整个官司的挑起者。五年琱生簋“余老止公仆庸土田多刺，弋伯氏従（纵）许。”也就是说，止公家仆庸土田多次被指责，被当局侦讯，是弋伯氏纵容（下属）告发的结果。
召公 应是大宗君，先祖。即不是召伯虎之父宗君幽伯，也不是召伯虎，而是召氏大家族共同祭拜的偶像，可能是第一代召公，即召公奭。琱生在这场官司圆满结束后“奉扬朕宗君其休，用作朕烈祖召公嘗簋”。朕烈祖召公，我们理解应是召公家族的远祖召公奭。
四 铭文考释
五年琱生尊铭文释文为：
唯五年九月初吉，召姜以琱生
五、寻壶两，以君氏命曰：余老，止我仆庸土田多刺，弋许。勿变散亡。余宕其叁，汝宕其贰。其兄（公）其弟。乃余
大璋报妇氏，帛束、璜一，有司
登两。屖琱生对扬联宗君休，用作召公尊鍑，用蕲通禄得屯霝终，子孙永宝用之享。其又敢乱兹命，曰：汝事召人，公则明亟。
“唯五年九月初吉” 即周厉王五年九月初吉，五年簋时间为五年正月己丑，相隔9个月。
“召姜以琱生五、寻（用）壶两，以君氏命曰”“召姜”，在五年簋中称作妇氏，应是召伯虎的母亲，君氏之妻。“以”，介词，表示原因。如中山王
鼎有：“是以寡人许之。”“
”不识，从戈，疑为兵器类，不应是丝织物。“寻”字最早由唐兰先生在1939年释出，李学勤先生进一步论证了“寻”字在文献中有不同的训义，在甲骨文中主要有“重”、“用”、“就”三义。《小尔雅·广诂》云：“寻，用也。”《左传》庄公二十八年等注同。甲骨文也多有这样的解释[9]。本铭中“寻”可释为“用”。召姜因琱生（送给她）五个，日常用壶两个，便以君氏（其丈夫、召伯虎之父）的名义（对召伯虎）说。原来先有琱生送礼之因，才有下文召姜替琱生说情之果。
“余老，止我仆庸土田多刺，弋许。”疑有省文，应为“余老，止公仆庸土田多刺，弋伯氏従（纵）许。”（见五年琱生簋）“余老”应是召姜转达君氏的话，是君氏的口气，俨然一位元老。従，这里通“纵”，放纵。毛公鼎：“
四方，大従（纵）不静。”《礼记·曲礼上》“欲不可纵。”此句意说：我老啦，止公家仆庸土田多次被指责，被当局侦查，是弋伯氏纵容（下属）告发的结果。这是召姜对召伯虎转述君氏的话。
“勿变散亡。”是君氏已给这起官司定了调，即要保护琱生家族的既得利益。“勿变”指土田，“散亡”指仆庸。意思是说，不要变更琱生家族超出规定那部分的仆庸土田，这是琱生送礼的愿望。
“余宕其叁，汝宕其贰。其兄（公）其弟。”“公”疑是在浇铸铭文时错行，应在“余老止我仆庸土田多刺，弋许。”之句“余老止”后。这是转述妇氏的话，但却以琱生的口吻说，因为五年琱生尊是给其祖先召公做的。“宕”有超过，超额之意，无相互忍让之意。林沄曰：“郭沫若‘训为放荡，失之空泛。”本铭依林沄先生解释，宕，当指仆庸土田超额。全句之意是：止公如超额三份，你召伯虎就（裁定）他超额两份吧，（因为你们）是兄弟关系。这是为了减轻对琱生的惩罚而做的手脚。
“乃余（献）大璋报妇氏，帛束、璜一有司（及）登（镫）两。”君氏徇私袒护琱生，已给整个官司的处理定了调，于是此句是琱生报恩有关当事人的举动。陈汉平先生认为：“
”，隶定作“
”，当释为“”，《正字通》：“，虫暖生也。”火烟上出为火熏；香气上蒸之草曰薰；吹气上蒸之乐器名壎；酒气上蒸日醺；天气暖虫复生而出曰，凡从熏得声文字，均有自下而上之义。五年琱生簋铭文：“余于君氏大璋，报妇氏帛束、璜。”后琱生感谢君氏之命令，奉献君氏以大璋；感谢妇氏传达君氏之令，报答以一束帛和玉璋[10]。在五年尊铭文中，琱生奉献给妇氏大璋以报答她转达君氏的命令。“帛束、璜一”及“登（镫）两”行文关系不明，可能是针对有司的，也就是说给负责办案的有关人员也送了礼。穆海亭先生在《商周的“烛”，秦汉的“镫”》认为，灯是由豆演变而来的。豆形灯是我国最早的灯的形制，也是我国使用最久，最普遍的形制。最早的灯名应是“镫”，它是从豆名镫假借而来的[11]。早期的豆，容器部分如圜底的浅碗，称为盘，盘下有可以把握的柄，下连圈足。过去释作“哀成叔盘”的铜器，张政烺先生认为应释作“哀成叔镫”，所谓的“盘”字应是“镫”字[12]。此器形如豆，自铭为“镫”，也许其功用就是作为“灯”而使用的，果真如此，那么商周时期有些豆形器可能就是“灯”。在本铭文中，“
”字似可释作“登”，疑可读为燃油之镫、燈。
“屖琱生对扬朕宗君休，用作召公尊鍑，用蕲通禄得（德）屯（纯）霝（令）冬（终），子孙永宝用之享。”“屖”通“遟”，在金文中常与“舒”连用，如：史墙盘：“舒遟文考乙公”。“舒遟（迟）”为双声连绵词，《礼记·玉藻》：“君子之容舒迟。”孔疏：“舒迟，闲雅也。”这里是形容琱生的神态或心情，由于君氏发话从轻处理，而琱生又向有关人员送了礼，因此其官司发展肯定对琱生有利，他的心情或神态自然“舒迟”了。琱生一方面对扬“朕宗君休”，因为君氏为自己说情，另一方面还不能忘他们的共同远祖召公，五年尊是给他们共同的祖先召公作的宗庙祭祀用的尊器。“通”，《易·系辞上》：“往来不穷谓之通。”“得”通德；“屯”通纯。《诗·维天之命》：“文王之德之纯。”“霝冬”即令终，善终。大意：闲雅的琱生赞美感激朕宗君的美德，为召公作了祭祀用的尊器，用来祈求厚禄，陶冶道德，善始善终，子孙永远享用。
“其又敢乱兹命，曰：汝事召人，公则明亟。”这是琱生的表态，既是对君氏，也是对先祖。既然君氏已替琱生说了话，那么君氏也给琱生有附带的条件，就是“曰汝事召人公则明亟。”琱生则信誓旦旦：“其又敢乱兹命”，就是不敢违背君氏对他的要求。其实“汝事召人公则明亟”这也是作为小宗琱生应履行的义务。
“汝事召人公则明亟”句既可断为“事召人，公则明亟”；也可断作“事召人公，则明亟。”在前一断句中，“公”字若作“公平”、“公正”讲，全句就好理解。但似乎在早期金文铭文中，未见到“公”字有“公平”、“公正”之例句者。如果按后种断句，“召人公”可理解为召氏家族德高望重者，也可理解为召公家族的大宗或族长。“事”，侍奉。
方鼎二：“唯厥使乃子万年辟事天子。”《易·蛊》：“不事王侯。”《荀子·王制》：“能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟（悌）。”“亟”，同“极”，有中正，则，准则之义。如班簋：“作四方极。”《尚书·君奭》：“作汝民极。”上海博物馆现藏一对伯梁其盨，盨盖内和器内底均有铭文各31字。铭文曰：“白（伯）梁其作旅盨，用享用孝，用祈眉寿多福，畯臣天子万年唯极，子子孙孙永宝用”。“极”，《方言》：“自关而西秦晋之间，互相敬爱谓之极。”如墙盘：“天子眉无害，搴祁上下，极熙恒慕（谋）。”在今陕西宝鸡西府一带，把待人热情、亲近叫“极肠”。“明”，明白，显明，显扬。
羌钟：“用明则之于铭。”兴钟甲组：“文考克明厥心。”《国语·周语》：“尊贵明贤。”注：“明，显。”《礼记·大学》：“大学之道，在明明德。”郑注：“明明德谓显明其至德也。”此句可解释为：（琱生）又怎敢违背（君氏）这样的命令：（君氏对琱生）说你要侍奉召氏家族德高望重者，这样才可以彰显族规，（族内）相互敬爱。
铭文大意为：
厉王五年九月初吉这一天，召姜因琱生（曾送给其）五个，日常用壶两个，便以君氏的名义（对召伯虎）说：“我老啦，止公家仆庸土田多次被有关部门侦查，这都是弋伯氏纵容（下属）告发的结果。不要再变更超出规定那部分仆庸土田啦。如果止公（仆庸土田）超额三份，你（召伯虎）就按超额两份处理吧，（因为你们）是兄弟关系嘛。”琱生于是献大璋给召姜以报答她转达君氏之令，又送给有司束帛、璜一块及灯两盏。闲雅的琱生赞美感激大宗宗君的美德，为召公作了祭祀用的尊器，用来祈求厚禄，陶冶道德，善始善终，子孙永远享用。（琱生）又怎敢违背（君氏）这样的命令：说你要侍奉召氏家族德高望重者，这样才可以彰显族规，（使人人）相互敬爱。
附录：
五年琱生簋铭文释文
唯五年正月己丑，琱生有事，召来合事。余献妇氏以壶，告曰：以君氏令曰，余老止公，仆庸土田多刺，弋伯氏従（纵）许。公宕其叁，汝则宕其贰，公宕其贰，汝则宕其一。”余于君氏大璋，报妇氏帛束、璜。召伯虎曰：余既讯，矦（惟）我考我母令（命），余弗敢乱，余或至（致）我考我母令（命）。琱生则瑾璋。
六年琱生簋铭文释文
唯六年四月甲子，王在蒡。召伯虎告曰：余告庆，曰公厥廪贝，用狱讼为白，有祗有成。亦我考幽伯幽姜令。余告庆，余以邑讯有司，余典勿敢封。今余既讯有司，曰矦（惟）令。今余既一名典献。伯氏则报壁。琱生对扬朕宗其君休，用作朕烈祖召公尝簋，其万年子孙宝用，享于宗。
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