风水现代化及其旅游开发意义，本文主要内容关键词为：风水论文,旅游开发论文,意义论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
提要 传统风水研究在二十世纪后半期逐渐被学者所认识，开始对其内涵和操作途径进行具体分析。风水现代化成为学者，甚至部分术士努力的研究方向。作为空间组织学的风水研究，形法要领可作新解，理法和日法是风水动态研究方向。风水从个例定点转向区域风水研究可以更有实践意义。风水的内涵分析必须以易经为根据，以象数法进行类推论证。区域旅游开发，不论导游说明，还是景点规划，若能注意与风水结合，可以更有旅游吸引力，甚至提高相应建筑的物业价值。
关键词 实证规范化和象数灵感化 空间组织学 风水拆成 象数法 形法、理法和日法 区域风水
1 科学与术学
学者重视发现规律的科学，科学强调逻辑思维，实证规范化是其研究途径，强调发现的可重复性，“一个原因产生一个结果”的机械因果律深入学者的人心，尽管概率因果关系已被科学哲学所承认，但一般的学者对此认识不深。
与科学相反，传统的“术数”研究我称之为“术学”，术士研究术学，走象数灵感化的途径，强调象数思维。术数预测是一种概率预测，视术士的水平而有不同的概率准确度，某些术士以邵康节再世自居，自称百分之百的绝对准确，并不符合“术数”预测的历史发展。古代卜与筮后，都有记录存档，岁终，则统计其占之命中率，也说明术数预测自古以来就是一种概率预测。
科学与术学是否有共通之处，卡普拉[美]的《物理学之道》一书（中文摘译本为《现代物理学与东方神秘主义》），阐述了这方面的共通之处。科学必须看到，术士的预测概率常不低于学者的预测概率，并承认其研究的相应地位；术学也必须从象数灵感化提高一步，阐述其与科学共通的实证规范化，这是术学研究现代化的正确途径，也是学者研究术学的途径。
近十多年来，我因从事区域旅游开发研究，为了开发具有传统术数历史的众多胜迹，我接触了易经的象数思维和传统风水观念，文化素材要转变为旅游产品必须进行旅游吸引力分析，与传统文化有关的术数历史，早已根植于中国社会，成为人们广为乐见的习俗，若将其与风光胜迹相结合，可以大大提高该胜迹的旅游开发价值。
传统风水理论形成于农业社会，在工业社会，因其不符合机械因果论，曾经被斥为迷信，为学者所不齿，但在海内外华人社会却一直很流行，经商、置产、卜葬等几乎都离不开风水。这种长期被视为迷信的“风水”观念重新流行海内外，其主要原因是众多华人华裔“发财致富”，提高了其在当地社会的地位，逐渐成为当地社会的上层，“财大气粗”。过去电影多谈洋人收华人为养子，现在则谈华裔巨商收洋人为养子。由此可见，世界华人华裔经济的发展，带来了新观念变化，华裔行善于洋人，风水之说也为洋人所信，甚至洛杉矶的西来寺和宗教游艇也收了不少洋和尚和洋教徒。与此同时，马褂长袍、西瓜帽和辫子这类被洋人视为落后象征的中国传统服饰，也作为奇装异服在西方广为流行。
2 风水现代化与空间组织学
风水观念重新流行，传统的天人感应“福荫”观念是其存在的最主要依据，风水观念现代化力图摆脱这种福荫观念，因而把风水视为一门关于“环境选择”的学问，是关于阳宅住居和阴宅卜葬的环境生态学。
实际上，除了环境选择外，风水还要求“拆成”，也即根据环境情况怎样更好地组织空间，并有所布置，因而我认为把风水视为“空间组织学”更为合适。
阳宅首先强调按气候（包括建筑气候），甚至整个地理环境（景观特征）的要求去构建有利于人们生活和生产的室内外景观生态，若再考虑心理要求，因而还应包括室内外的合理景观心理组织。
阴宅卜葬也要求有一个山明水秀、排水良好、不发生剥蚀或堆积的稳定环境，若还有四神砂结构的开口小盆地相配，自成一定形势结合，则更能提高墓地对扫墓者的崇敬感，因而也是一种景观生态和景观心理结合的空间组织。
风水的天人感应福荫观念是从形法定点过渡到理法定向，日法定时的“目标”，现今在港澳台更为流行。阳宅和阴宅充分考虑这两方面的术数要求加以布置，常能获得更合适的环境生态和环境心理组织，以及“时运”流行周期的预测，或许原先总结出这种定向定时的方法便是从景观生态和心理的象数关系总结出来的；另一方面考虑这两方面更能吸引港澳台投资，甚至提高物业产值，当属何乐而不为的事，斥之为“迷信”，是不适应市场观念的“陈旧”认识。
风水观念已深入华人文化之中。香港集古村有专栏向“洋人”介绍风水，香港新闻出版处总结香港乡村古建筑有专章谈风水影响，香港电视的风水节目，深受广大观众欢迎。香港风水现代化最明显表现是对道路的看法，铁路和公路被认为是带来生财之道的活龙。我们回想一下津浦铁路线未走曲阜而过兖州，就津线未走通县而绕丰台，正太线不通正定而在石家庄与京汉线接轨，都是因按传统风水，怕从西方传来的“洋龙”震坏曲阜、通县和正定的“地气”，这方面实例也说明了传统风水观念必须现代化。
3 风水与易数
易经既是中国伦理道德和哲学的根源，又包含着众多现代自然科学的思想，三教九流也崇尚易经，因而易经被认为是中国文化乃至整个文化的“本源”，易经把“卦”理解为事物运行规律的分类。“事”与“物”包含天、地、生（生物）、人四个方面，可将其运行规律称为“道”，则有天道、地道、生道、人道等4方面运行规律。事物运行规律应有共通分类。易经提供了这四道事物的运行规律分类，即按三爻排列分为8类（8卦），按6爻排列分为64类（卦），爻则为各类运行规律发展阶段分析，8卦强调发展的3阶段性，64卦强调发展的6阶段划分。
若把某一事物的发展与8卦、64卦对比，则可把其归属于某卦，或介于某二卦或三卦的过渡类型，再与各卦的相应阶段（爻）对比，则可根据对爻的升降的变化“断言”，预测该事物的发展趋势。易经的断言采用象数思维，都是以个例或典型案例代表该卦，即该类事物运行规律的总特点；代表该爻，即该发展阶段的特点。而爻位本身则有相对固定的升降变化“速率”，因而把个例特征与爻位结合即可预言变化趋势。
实际上，人们进行研究最常用的方法是类推法，易经的象数思维提供了类推法的理论基础，可称之为象数法。易经的卦和爻的说明断言是以某一个例或案例来说明该事物或现象，但可通过象数思维（包括取象比类和运数比类）的方法，去类比和类推其他相应事物，个例和案例说明即为“取象”，而举一反三，由此及彼，触类旁通等的相关推导即为“比类”。
这种思维具有笼统性、模糊性、框架性和泛联性，因而不是从个别到一般的自下而上的归纳推理方式，而是从个别到个别的一种分类取象的前后、左右、上下、新旧等之间的相关推导，也即所谓“取象比类”。
从个别到个别的类推，是对某类事物的相应关系进行对应变换分析，也即根据具有一定区间范围对应关系的“不变量”，作相“象”的类推，而易经各卦和爻的“数”，反映了该卦作为事物运行规律的种类，该爻的过程变化速度，也即所谓“运数比类”。
这两方面，即“象”与“数”合并起来，便称之为象数法。
研究风水若以易经为本，采用象数思维方法，对形法和理法大有补益，对日法来说则需把64卦与五行干支配合，结合邵康节的观念，可以更为深入。
从后现代主义来看，风水现代化是对“前”（即工业社会）的机械因果论的否定，以及“当今”实证规范化的发展；对“更前”（农业社会）的象数灵感化的重复，从而发展为使象数思维实证规范化的，具有天人感应内涵的“空间组织学”。
实际上，港澳台的风水术士和命理预测家就使用象数法，甚至引用第三次浪潮和经济发展转向太平洋时代的未来学论断与李淳风、袁天罡的“推背图”和刘伯温的“烧饼歌”结合，以预测未来世界的变化。港澳台生意人不知当今未来学的预测，但对风水术士依据现代未来学，辅以他们自编的“年代”象数预测，却深信不疑。可见传统术数的妙处，现代科学用传统术数加以包装，反能取得大众的认同。
4 形法要领“新解”
唐宋以来，风水术大致可分为两派——形派和理派。其中形派讲形势、形法、峦体，曾经主要活动在江西，故又称赣派，唐杨筠松被认为宗师。形派以“觅龙、察砂、观水、点穴”为主要内容，因而懂得传统地理，并加以现代化，进行相应现代地学分析，很易得其要领。
（1）觅龙是寻求山脉的延伸趋势，山脉排列起伏如龙脉，从太祖山、祖山、少祖山、父母山延伸到龙脉生气凝聚之外，山前台地可为阴宅穴位，封闭或半封闭的面积不大的明堂适于建庙观，而封闭或半封闭的面积更大的明堂适于营建村镇，甚至城镇等。
怎样分析中国的龙脉形势，中国龙脉走势传统以纬向龙脉分析为主，发端于葱岭（帕米尔高原）分五支向东延伸，即“葱岭五出说”。从现代地学来看，还存在着经向龙脉，包括南北走向的正经向，以及新华夏走向（北北东向）、华夏走向（东北西南向）等。经纬向龙脉交汇处的“结点”作为“祖山”形势特佳，像东西向的燕山与南北向的太行山交会形成东北西南向的军都山和西山，即为北京祖山结点。泰山作为中国纬向龙脉弱二支（自北而南数）和中支东延隔望中分的最高“浮点”，成为东部重要的，特别是山东的祖龙。与此同时，从经向龙脉来看，东部经向龙脉分为东西两支，同发端于大兴安岭，东支经小兴安岭、长白山、千山，至渤海海峡潜伏，在山东半岛出露，于是鲁中拱脊形成泰山，大大加强了泰山的“祖龙”位置。
总之，觅龙可在上述中国龙脉背景分析基础，配以当地卫星照片和地势地形图的判读，注意山脉延伸方向，山脉交汇处的结点，潜龙“浮点”等即可“求解”。
（2）察砂是指在龙脉背景分析基础上，寻求“安定”的阳宅和阴宅，指峦头起伏形势，风水术士以沙堆拨山形加以说明，有如军事沙盘，今人称立体地盘也为沙盘。察砂强调寻求一个左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的四神兽结构，又称四神砂结构，即一个封闭或半封闭的小、中、大“盆地”。四神砂结构可以是一重的，也可以是二重的。中间部分称为明堂，朱雀方向近为案山，远为朝山，案山更多要求有孤丘作为照壁，朝山既可为真山，也可为按象数法类推的平野或河湖海面等。因此，前者即为封闭结构；后者即为半封闭结构。如前所述，阴宅穴位，庙观、村镇、城镇在四神砂结构中有不同的要求。这种封闭和半封闭结构常强调向阳背风，其中分线，即风水分金线，或称风水轴线，这时与气候轴线一致，可促进生活更为安定，而封闭和半封闭环境从防御角度来看相对有利，也有利于隐定。
（3）观水包括对地表水和地下水的观察，看其对阴宅与阳宅的“利害”关系。风水术强调以得水之地为上等，以藏风之地为次等，反映四神砂结构作为藏风之地，若缺水则不宜于阳宅生活，不宜于阴宅的地气流动。河流地貌学与水文学对于判定地表水对明堂和穴位关系很有意义，水文地质学可以判别地下水的流动性和品质。风水术士缺乏这些学科的基本知识，他们要搞清风水结构的水文情况是相当困难的。
我们强调潜水（地表地下水）的流动性，强调流速大的活水的意义，活水更替快，更多为淡水，停滞水多为含盐度高，水质恶化，不适于饮用，并对棺木有腐蚀性。停滞的接近地表的潜水可导致发生土壤盐碱化。例如，过去华北大平原潜水接近地表，土壤盐碱化严重，除天然堤适于种果树，分布居民点，适于阴宅定穴外，大部分天然堤间的洼地多为盐碱化严重，除天然堤适于种果树，分布居民点，适于阴宅定穴外，大部分天然堤间的洼地多为盐碱荒地。但近20年来由于过量开采地下水，潜水位下降、现在的华北大平原在有灌溉条件下，大部转变为适于种果树，分布居民点，甚至阴宅定穴等的沃野，这种人类活动的水文“拆成”是风水现代化必须重视的研究方向。
如前所述，过去强调水是生活的必须，并且需是活水，现在，风水也意识到铁路和公路是带来生财之道的活龙，相当于活水。活水引导生活和生产；交通活龙引导财源。
（4）形法的目的是定点，对阴宅来说是点穴，对阳宅来说则是选址，科学在这方面强调景观生态意义，术学则强调福荫意义，寻求这两方面的统一是相当困难的，但在土地和物业开发方面，寻求这种统一却是最有实践意义的研究方向。
5 理法和日法——动态风水研究
风水术的理派强调方位和“生克”时运，重视风水“巫术”拆成，理法和日法是其要领。理派创始人是陈抟、王伋，开始活动于福建，称为闽派。理法之关键是定向，四神砂的风水分金线是一种固定的峦头定向，基于“天人感应”的理法定向是一种福荫观念的深化，强调将人的命相同宅的卦象或时空构成结合考虑。日法的关键是定时，除了风水择吉外，还有风水福荫的时运流行周期的预测等等。这方面动态风水研究的现代化是把其相当严格的复杂类推关系加以数值计算化，输入电脑，以提高福荫的预测概率。
6 区域风水研究
风水研究长期注意单宅或单穴的选址和择时研究，比较忽视区域风水研究。但在地文文献中，仍可见到有些区域的风水地理研究。例如，广东省清远地方志有关清远县城的风水结构论述，潮州流行有凤凰山和桑埔山两山的区域风水论述。
6.1 区域风水的关键是风水轴线的分析。例如笔者分析山东临淄的风水轴线有：
（1）反映东夷人崇太阳的坐西朝东轴线。
（2）坐西北向东南符合中国季风气候特征的轴线。
（3）坐北向南符合向南阳光充足的轴线。
这三条轴线基本符合中国气候特征，也可认为是气候的风水轴线。
（4）由于临淄南高北低，南为山地，北为平原，因而还有一条坐北向南的风水轴线。
（5）山东主峰（祖山）在泰山，泰山在临淄西南，因而坐东北向西南为临淄望“来龙”的风水轴线。
例如，临淄齐鲁化工商城整个布局为坐东向西的两层“四合院”组合建筑，这5条风水轴线在这里都有所表现。若注意其具体表现，按符合环境心理和环境生态要求加以合理安排，可以具有比现有建筑更好的环境组织效果，并可创建更好的物业价值。
6.2 定点的比较研究，例如，处于汕头、潮州、揭阳三市之间的桑埔山被认为是风水胜地，有佚名的堪与著作《桑埔地理》一书流传民间，现有地都镇的御葬翁梅斋墓，为潮汕目前古墓建筑规模最大者，有沙溪镇孙默斋墓（三贵女墓）、林大钦状元墓，这三墓都有相应碑亭、拜亭，或石人、石马等。此外，在汕头大学后侧，还有锦绣庄氏潮汕始祖妈——庄翁氏墓，呈“狗眠形”四神砂结构，该墓被认为是桑埔山众多著名穴位的最佳者，据笔者实地分析，该墓分金线不正对朱雀，而是整个四神砂结构正对朝山。这种风水结构与帝王穴位分金线正对朱雀不同，不是只福荫承嗣一脉，而是福荫整个宗族，甚至外亲。锦绣庄氏，包括其外亲（例如，李嘉诚是其女婿外亲）的兴旺传说便与桑埔山这个神奇的最佳穴位有关。目前，清明与冬至来这里扫墓的海内外庄氏后裔成千上万数不清。
6.3 定点的级别研究，风水观念也反映着社会的级别观念，佳穴需有福命才能起福荫作用，贵宅需与福人才能相应，这是风水最陈旧的观念。与此同时，不同级的政府大厦也应有不同的风水结构，越级时必须有相应的折成处理。例如，揭东县地都镇新建镇政府选择了标准的“县级”四神砂结构的风水，但正门不走中轴线，而走一侧，镇政府也是一般大楼，没有圆柱列于前；与此相反，深圳市宝安区石岩镇政府所处环境根本没有四神砂结构，但却建成圆柱列于前的“县级”大楼。这两个不同实例都是镇政府级别针对风水关系的不同“拆成”处理。
7 旅游开发意义
1、众多陵墓和庙观都选择典型的四神砂结构，在导游中加以说明，可以大大增加其旅游吸引力。例如，北京明十三陵是最典型的四神砂结构，以长陵为例，其背后的天寿山为玄武，十三陵盆地出口大红门东侧的左青龙称为龙山，是一个基本作南北延伸的单斜山，其上出露坚硬的石英砂岩，酷像蜿蜒的青龙；右白虎称为卧虎山，则是由“假背斜”构成的几个“单斜”孤丘，很象蹲坐的老虎。陕北黄陵县黄帝陵的风水轴线最近重新被人发现，并被作为新闻加以发表。
广东清远市飞来峡风景名胜区的飞来寺，飞霞洞，藏霞洞等庙观都有很标准的四神砂结构，其中藏霞洞的后玄武有天然石佛像，这石佛像与主殿屋脊上的中分瑶珠和庙前方的孤丘三点连成直线曾被60年代某位领导人发觉，并询问这一连线是偶然的，还是有意设计的，当时却无人能回答。
众多庙观（北京平谷县丫髻山碧霞祠、安徽休宁县齐云山太素宫，江西德兴县三清山三清宫，汕头
石新建九天娘娘白花尖大庙等等）都有明显的四神砂结构。或者可以说，大多数庙观若加以注意，都可分析出其四神砂背景结构。
2、城市的风水分析，也很有旅游开发意义。元攻占金中都时（1215年），中都城破坏严重，皇宫在兵荒马乱中被烧成一片废墟。当1260年元世祖忽必烈来到这个当时称为燕京城的被破坏了的金中都时，驻跸在金的离宫苑林——位于城外的未经破坏的大宁宫，即现在北海的琼岛（琼华岛）。原来金中都的环境有下列不利因素：①城内破坏严重，金代宫阙已是“瓦砾填塞，荆棘成林”；②原来靠莲花池水系给水远远不足以维持漕运通航；③地下水经过长期的生活污染，含氮量增加，形成“肥水”（含氮地下水），不适于饮用；④金中都所在位置地势相对低洼，排水不太良好，是比较容易发生洪水的灾害环境。历史上曾经发生隋唐长安离开汉朝的长安城向东南迁建于稍高处，基本上也是上述四个因素（战争破坏；开辟新的水源；水皆咸卤，不甚宜人；太接近向南摆动的渭河，城内潮湿，有被水淹的危险）所促成的。同样的环境感应认识，促使人们做出类似的行为判断，元大都也另择新址，向东北迁到稍高处，以当时的琼华岛大宁宫为中心进行兴建。元大都以琼华岛大宁宫为中心，有可能把当时一些“海子”包入城中，形成“活龙”，并以太液池为御苑，引玉泉山泉水和昌平白浮泉等经瓮山泊、高梁河入城，才可能把北京从西南金中都相对低洼处移至元大都新址。元大都有明显的坐北向南的风水中轴线。
明太祖下令坠毁元大都，目的地也在破坏其风水。明成祖迁都北京，重建北京城，风水中轴线东移约150米，将元代的风水中轴线推到西方，使其处于主杀的“白虎”位置，以示其灭亡。恰好与明北京城北墙南移时，移至积水潭西北段，使明北京墙西北角不为直角，矩形的北京内城缺西北角，形成内收的两个钝角，使内城的对角线交点移至景山（万寿山）主峰，中轴线也作相应东移。
北京城内海子分布与皇宫在一起呈二龙戏珠抱正阳门，以及景山平面图呈坐佛形像都已从遥感照片上被发现，引起人们很大的兴趣。
北京上述这些风水拆成若加说明，很有旅游开发意义。北京过去还有“五镇”；东方之镇为皇木厂，位于现在朝阳区距广渠门东北1公里，北距通惠河200米处。为明代永乐年贮存筑宫殿木材之场。传说所存巨木最大者为“樟扁头”，树围两丈开外，长4丈余，人骑马过巨木下，高可隐身。清乾隆的《神林谣》御碑1985年重被发现，现遗址成为北京钢琴厂场址，很有风水继承性关系。北方之镇为昆明湖；中方之镇为景山。这三镇皆为自然物。除此之外，另外有两镇则分别是石幢和大钟寺。南方之镇为烟墩，俗名石幢，正对元代丽正门，石幢卓立号燕墩。而燕墩被称为元大都中轴线的案山、紫禁城的朝山。燕京八景中的“金台夕照”即指此山。此墩现为一座砖台，因南方五行属火，烟墩实为一人工烽台。其上竖有乾隆御制碑一座，碑文记述北京幽燕之地的徽记，碑刻精美，1984年被公布为北京市文物保护单位，因而若加整修很有旅游开发意义。西方之镇为大钟寺。五镇作为“风水巫术”是中国五大镇山在北京的缩微表现。
北京大形势风水，依托军都山为祖山，左青龙为东之渤海，并有古碣石作为东镇山，右白虎以太行为屏障，以华北平原为朝山，或如朱熹所说“其对面之案，以地势度之，则泰岱万山之宗，正当其前。”而朱熹的另一说法，则与此不同，“冀都山脉从云中发来，前面黄河环绕。泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭诸山为第三重案。故古今建都之地，皆莫过于冀都”。
3、旅游开发规划也必须注意风水结构，例如，易经发源地的羑里城的旅游开发已列入当地计划，准备投资加建八卦城。安阳市提出第一个方案把八卦城建于方形台地状的羑里城外围。我指出这一方案会把羑里城围成盆景，应改为把八卦城设于羑里城南面，并应保持一定绿化距离。安阳市根据我的意见拟定第二个方案，并征求成中英意见，他特别强调，距离要超过1公里。台湾太极馆董事长宋志坚对第二方案指出，八卦城应建于羑里城的北面，以便演易台背靠“玄武”，南面“朱雀”宜敞开。安阳市已接受宋志坚方案着手规划建筑。
4、我们规划设计海口石山地区“神仙世界与泰山文化旅游”，其规划和景点布局充分考虑了中国传统风水观：
（1）水火相济，金凤腾飞，旅游城地段风水甚佳。海南地处中国最南端，南方属火，灵兽为朱雀（亦即凤凰）。石山地区是我国最年轻的火山熔岩区，地火兴旺，与南方属火相吻合，天火与地火相融，奔放有余而柔韧不足，然而旅游城恰处于岩熔台地的低凹处，呈聚宝盆状，地下水多汇于此，水量甚丰，水火相济，成“”（“既济”）卦象，象征规划地水到渠成，万事俱备，着手开发的良机已经到来。从海南全岛来看，如果说海南是只金凤凰，那么海口就是这只金凤的头，东线环岛高速公路，是这只金凤的右翅，西线环岛公路是金凤的左翅，中线是金凤的身躯。海南真正的腾飞，依赖于双翅的共振。旅游城位于金凤左翅，中线是金凤的身躯。海南真正的腾飞，依赖于双翅的共振。旅游城位于金凤左翅的肘部，是金凤腾飞的起动地段，活力充盈，生气扑面。
（2）微观察砂与理水先后天互补。旅游城四周地形起伏不大，水龙（地表径流）明显，指向偏北；微观“四神砂”结构以左青龙，右白虎为突出。规划中我们通过分金线方位的确定和景点的布置，构建一个完整的“四神砂”结构。分金线呈北北东—南南西布置，前方正指马鞍岭作朱雀（案山），真武堂坐镇旅游城东北最后部位。真武大帝即北方玄武。泰山文化景区位于分金线左侧。泰山是东方的象征，青帝所居，青帝即青龙的化身。右为“东土道天”景区的露天大型道教神像群，前低后高，呈猛虎下山的态势，象征右侧白虎之威武。
（3）宏观龙脉大势。以泰山作后玄武，五指山作为朝山，两者连成一线恰好通过本区。此种宏观龙脉大势决定了旅游城庙观轴线方位。如前所述，中国龙脉走势丰富多彩。纬向龙脉发端于葱岭（帕米尔高原）分五支向东延伸，泰山作为北二支与中支东延隔望中分的最高“浮点”，成为东部重要的，特别是山东的“祖龙”。此外，从经向龙脉来看，东部经向龙脉分为东西两支，同发端于大兴安岭。东支经小兴安岭接长白山、千山至渤海海峡潜伏，在山东半岛出露，于鲁中拱脊形成泰山，继而又潜伏，直到江西九岭山露头，经罗霄山飞跨南岭，再经广西云开大山接雷州半岛，潜越琼州海峡，终于海南五指山。这其实是对我国东部风水走势影响最大的一支龙脉。泰山和五指山处在龙脉的两个关键部位。旅游城地处海南，又强调泰山和齐鲁文化，因此尤其重视泰山至五指山的脉络联系。庙观的轴线方位保持与泰山至五指山龙脉走势的一致性，泰山和齐鲁文化将通过这条龙脉的传递在海南发扬光大。
（4）外财西来，大殿迎气——过水渠道和天贶殿方位调整的风水解析。风水最讲究藏风聚气，“气遇风则散，临水则止”。生气多聚于活水中，水生气、气生财。旅游城南侧是海口市备用水过水渠道。水自西来，源源不断地输入大量生气，正好互补旅游城水流方向和分金线方向相背，反映客源自北向南不断涌来，可使旅游城财流不断。泰山文化景区的天贶殿和泰山模型方向取偏西或正西，顺应水渠流向，作迎财的姿态，门西向几与财路平行。
总之，综观旅游城风水，大势绝佳，小势通过规划拆成，几近完美，又有外财入境。旅游城风水当属一流。
8 总结
古代科学和习俗存在着众多不可解之迷，人们习惯对这些表面看起来的“迷信”事实，不加分析便加以否定，但我们若深入去研究为什么会发生这种“迷信”现象，经常可以发觉正是这些不可解之迷，存在着一些可以进一步加以深入研究的新的科学发展。
传统学术现代化，包括风水现代化都是从所谓“迷信”中寻找新的科学发展，本文的探讨既包含实证规范化，也包含象数灵感化，并企图使之统一，以促进风水现代化发展。
此外，古人，甚至当代群众，风水意识浓厚，要解释历史发生的众多事实，以及群众的传统意识，必须懂得风水观念，才能更好站在古人或群众的感应意识上，去解释历史上和现在发生的众多使学者迷惑的事实。现代解释学的两个原则：①把对历史事实的解释视为主体（解释者）与客体（被解释对象）的反馈“对话”过程，要求解释要站在被解释对象的作者所在时代本人和群体的感应和行为认识立场上，才能真正达到解释求解；②还要发掘作者在其作品上没有充分表达出来的“潜台词”，将很有助于这方面研究。
与此同时，物业开发与风水有关，旅游开发也必须考虑风水特征，因而风水现代化发展有其明显的实践经济意义。（本文无参考文献）
THE MODERNIZATION OF GEOMANT－IC OMEN （FENGSHUI） AND ITS TOURIST VALUES
Chen Chuankang
(Department of Geography,Peking Universty)
Key Words:Case standardization; Spatial organization;Regional geomancy
Abstract
The importance of studies on the traditional geomancy has been recognized by some scholars since the second half of 20th century.Thesestudies include the geomantic connotation and its operational way.Themodernization of geomantic omen is becoming the goal of scholars and afew of geomancers.As a spatial organizational study,The geomacy takes the "xingfa"(form-geomancy) having a new understanding,and takes the"lifa"(physio-geomancy)and"Rifa"(time-geomancy)as a dynamic study.Thegeomantic studies from a plot to a region have greater applicationalvalues.The analyses of geomantic connotation should depend on the "Zhouyi",and use the "Xiangshufa" to demonstrate.If the geomantic omenwas considered in regional tourist exploitation (the introduction tovisitors or the landscape planning),the tourism would have greater attractivities to visitors,and the buildings would have greater values.