导向的构成——“导向学研究”系列之二，本文主要内容关键词为：导向论文,系列之二论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
导向是由哪些因素构成的呢？这是研究导向必须回答的问题。所谓构成因素，是指构成导向活动必不可少的因素，舍弃其中任何一种即不能构成导向。概言之，导向的构成因素包括导向主体、导向客体和导向中介，由以上三者组成。
一、导向的构成
导向首先离不开主体和客体，主体指导向者，客体指导向对象。何以如此？导向实质上是一项双向交流活动，用哲学语言描述之，即它是主体客体化和客体主体化的活动，亦即主体与客体对象化的活动。
但在这种相互对象化的过程中，主体和客体的地位并不是对等的。作为导向者的主体，它处于支配和主导地位；而作为导向对象的客体，它处于被支配的和从属的地位。因此，所谓主体客体化，不是指主体放弃自身的思想观念而接受客体的思想观念，从而向客体靠拢；而是指主体以导向作用于客体，主体的思想观念渗透并转移到客体身上，主体的思想观念实现了对客体的移植，即是主体向客体转化。所谓客体主体化，不是指客体的思想观念影响了主体；而是指客体在接受主体影响后，放弃了原有的思想观念，吸收、接纳并拥有了主体的思想观念，即是客体向主体转化。主体客体化和客体主体化，是从主体和客体不同的角度而言的，它们可以指同一导向事实。
比如潘恩1776年出版的《常识》一书，曾对美国的独立运动产生了巨大的导向作用。《常识》不但直接影响了《独立宣言》的起草，而且导致了北美人民拿起武器开展独立斗争。这正如乔治·特里维廉在《美国革命史》一书中所说：“很难能找到一本书象《常识》那样对革命进程产生如此直接、广泛、持久影响的著作…《常识》引导着亿万人民投入争取独立的斗争，创造了人间奇迹。”（注：（美）罗伯特·唐斯著、缨军编译：《影响世界历史的16本书》，上海文化出版社1987年版，第13～14页；第10页；第11页；第75～76页；第74页；第75页；第94～95页；第96页。）《常识》的作者托马斯·潘恩在书中呼吁道：“美洲人民被暴虐统治者惨杀的已够多了，他们殷红的鲜血洒遍在大自然里，发出呜咽的声调，仿佛在控诉，在号召：现在应是采取独立运动的时候了！热爱人类的人们，敢于反对暴政和暴君的人们，请站到前面来！”（注：（美）罗伯特·唐斯著、缨军编译：《影响世界历史的16本书》，上海文化出版社1987年版，第13～14页；第10页；第11页；第75～76页；第74页；第75页；第94～95页；第96页。）主张开展独立运动，以独立运动摆脱英国君主政体和殖民统治，建立一个独立自由的美国，这就是主体潘恩的主张——可概括为“独立思想”。从主体角度而言，《常识》出版后，潘恩的“独立思想”影响了包括富兰克林、杰弗逊、华盛顿在内的成千上万的美国人，他们吸收、接纳过来并变为行动。这正如正在前线指挥作战的华盛顿所言，《常识》将会使包括他在内的许多人的心里产生深刻的变化”，“自由的精神在我们心里沸腾起来，我们不能屈服作奴隶”，“我们决心和这样一个不公正不道德的国家继绝一切关系”（注：（美）罗伯特·唐斯著、缨军编译：《影响世界历史的16本书》，上海文化出版社1987年版，第13～14页；第10页；第11页；第75～76页；第74页；第75页；第94～95页；第96页。）。潘恩的“独立思想”移植到客体身上，这就是主体客体化。从客体角度而言，成千上万的读者接受了潘恩的“独立思想”，这正如一些读者所言，“《常识》有助于美国人民建立共同观念”，“《常识》征服了我”，“《常识》像一声春雷在人们的心头炸开”，“《常识》激起的独立洪流每天从四面八方向我们滔滔地涌来”（注：（美）罗伯特·唐斯著、缨军编译：《影响世界历史的16本书》，上海文化出版社1987年版，第13～14页；第10页；第11页；第75～76页；第74页；第75页；第94～95页；第96页。）。客体放
弃了原有的思想而具备了潘恩的思想，这就是客体主体化。
因此，导向的构成必然包含主体、客体两种因素。但主体客体化和客体主体化不是直接实现的，还必须通过中介连接。如潘恩“独立思想”的客体化，只有通过《常识》作为中介连接才能实现——如无此中介，潘恩的“独立思想”只存在于他脑海中，不可能转化为富兰克林、杰弗逊、华盛顿以及成千上万读者的思想。由此可见，导向离不开中介。总之，导向主体、导向客体、导向中介是共同构成导向的必要因素，三者缺一不可。
二、导向主体
“导向主体”这一概念，无疑是哲学“主体”概念的一种延伸。哲学概念中的主体和客体，是哲学认识论的一对基本范畴。主体是指具有意识和实践能力的人，客体是指主体认识和实践的范围及对象。在哲学中，就人与自然客体而言，人是主体，自然是客体；就人与社会客体而言，人是主体，社会是客体；就人与精神客体而言，人是主体，精神是客体。当哲学的主体概念延伸到其他领域时，其哲学本义即具有意识和实践能力的人，已引申为发出或施行某种活动的人。如教育主体是指施行教育活动的人，审美主体是指施行审美活动的人，管理主体是指施行管理活动的人，编辑主体是指施行编辑活动的人，如此等等。导向主体亦然，是指发出或放行导向活动的人。
但发出或施行导向活动的人，显然不仅指人的物质实体，人不仅是指一种物质，更是指此种物质所承载的人的精神和人的行动。人要施行某种活动，除了要有人的物质实体外，还必须有人内在的精神活动和外在的行动。因此，能发出或流行导向活动的人，即导向主体，应由以下因素构成：导向实体，导向意识，导向意图，导向行动。下面分别说明之。
1.导向实体
实体也是一个哲学概念，指运动和发展中的物质。无论从哲学或生物学的意义上看，人也是一种运动和发展中的物质，因而也是一种实体。因此，这里所说的导向实体，是指发出或施行导向活动的人的实体。导向实体的存在是导向的物质基础，没有人的物质存在，导向意识、导向意图和导向行动都无从谈起。人不存在，其他三者亦不复存在。导向实体包括个体实体、群体实体和组织实体。
个体实体。个体实体是指以个体身份出现的导向实体，它是群体实体和组织实体的基础。个体实体不代表群体或组织，纯粹以个人身份实施导向，不受限制，较为自由，因而往往呈现出个性化和多样化的色彩。如晚清以后半个世纪的中国的政治舞台上，有宣传改良主义的个体，有宣传立宪主义的个体，有宣传社会主义的个体，有宣传三民主义的个体，有宣传无政府主义的个体，还有宣传国粹主义、复古主义、自由主义、实验主义、国家主义、法西斯主义等等的个体，可谓异彩纷呈。即在宣传社会主义的个体中，也呈现出多样化色彩：有宣传科学社会主义的李大钊、陈独秀，也有宣传基尔特社会主义的梁启超、张东荪，还有宣传所谓“新社会主义”的江亢虎等。个体实体还往往是一批精英人物，他们涌现于社会大变革时期，成为社会变革的先驱者。如在中国近代化的过程中，个体实体产生了巨大的导向作用，推动了现代化的进程。这些个体如群星荟萃，成为中国近代化的启蒙者，如黄宗羲、魏源、龚自珍、林则徐、徐继畲、李善兰、洪秀全、洪仁玕、冯桂芬、王韬、容闳、薛福成、马建忠、郑观应、康有为、梁启超、谭嗣同、严复、黄遵宪等。已形成思想体系和理论体系的领袖人物，由于其影响，既可视作组织实体的代表，亦可视作个体实体，如孙中山、毛泽东、邓小平等。
群体实体。群体实体指以群体面目出现的导向实体。有些导向是群体所作的导向。所谓群体，是指共同实施某种相同导向的那一部分人或那一群人。他们既不同于个体又不代表某一种组织，而是由相同导向的牵引而自然地凝聚起来的，通常被称为“××派”或“××党”（不是现代意义的政党），如鸦片战争后实施“自强”、“求富”导向的洋务派群体，戊戍维新前实施变法导向的维新派群体，明末力主改革朝政的“东林党”群体，维新变法前主张恢复光绪帝国君实权的“帝党”群体。较之个体实体，群体实体容易形成群体优势，因而它的导向具有更大的力度，对社会的冲击力亦大。如法国18世纪著名的百科全书派，由于它聚集了法国当时几乎全部的先进的知识分子，形成了很有影响的政治派别；因而它的无神论、人性论和理性主义的导向，它的建立理性王国即资本主义制度的主张，产生了巨大的启蒙作用，极大地唤醒了人们的革命觉悟。百科全书派事实上领导了法国的启蒙运动，它的导向方法国资产阶级革命作了重要的舆论准备，对其他国家的资产阶级革命也产生了深刻影响。群体实体还可指范围更大的群体，如民族、阶级、阶层等。如在中国历史上，以儒家文化对国内各民族施行导向的汉民族，历代以封建主义的伦理纲常对农民阶级施行导向的地主阶级，近现代以实业救国主张对各阶层施行导向的民族资产阶级等。
组织实体。组织实体指已形成组织并以组织面目出现的导向实体，可指国家、政党、社团、报刊社等。如50年代以和平共处五项原则在国际上施行导向的中国政府，在各个历史转折时期作出过重大导向的中国共产党，辛亥革命前以“驱除鞑虎，恢复中华，创立合众政府”的主张施行革命导向的兴中会，“五四”运动前后以民主和科学思想施行启蒙导向的《新青年》杂志社等，均为组织实体。与个体实体和群体实体相比较，组织实体可以凭借组织的力量去导向，其导向更为系统更加严密并趋于有序化，因而其影响也要大得多。如康有为、梁启超在以个体的（如著述）和群体（如公车上书）的身份去施行变法导向时，其影响远不如组织了强学会和出版了30多种报刊之后。建立组织之后，其影响已不局限于京城和北方，它遍及全国，形成了波及全国的维新变法运动，并把维新变法运动推向高潮，直接促成了百日维新。而在组织实体中，政党是最有力量的一种。如辛亥革命前成立的兴中会、华兴会、光复会，其导向确也产生了相当的影响，但显然不如由以上三个社团组成的政党——中国同盟会。同盟会以“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”作为导向目标——此目标与前三者的目标并无本质的差别。但同盟会导向的影响何以远远超过前三者，而且最后能发动辛亥革命推翻清王朝，政党的导向更有力度和影响力，显然是一个重要原因。中国民主党派之一的中国民主同盟亦如此。它由6个社团组成，它成立后，其导向的影响远远超过了它的前身，原因亦在于此。
2.导向意识
导向意识是对导向及其功能和价值的一种觉察，即主体脑海里已形成导向概念，已清楚地认识到导向为何物，认识到导向的社会作用，并知道通过导向去实现个体、群体和组织的目标。江泽民同志1996年6月26日在视察人民日报社的讲话中指出：“历史经验证明，舆论导向正确与否，对于我们党的成长、壮大，对于人民政权的建立、巩固，对于人民的团结和国家的富强，具有重要作用。舆论导向正确，是党和人民之福；舆论导向错误，是党和人民之祸。”（注：《新华文摘》1996年12期第1页。）这就是导向意识。美国《原生动物学杂志》编辑约翰·科林斯说：“科技编辑被誉为科学闸门的‘把门人’、科技发展的‘导向者’。我们所做的决定可以改变并影响未来的科学事业。”（注：转引自王葳：《我是怎样‘操作’稿件的》，《科技与出版》1997年第3期。）这也是导向意识。
有无导向意识，这是能否构成导向主体的关键。导向意识是导向意图和导向行动的起点，后者是由这个起点派生出来的。打个比方，导向意识如同大脑中储存的概念，而导向意图和导向行动是概念的运用；导向意识如同大脑中储存的定理，导向意图和导向行动是运用定理所作的运算。因此，一个没有导向意识的人，是不可能产生导向意图和导向行动的。如当社会上出现某种错误的思潮或主张时，一个没有导向意识的人，或者惊慌失措或者放任自流，即使去做工作也往往只会抓细枝末节问题，坐使个体、群体或组织的利益蒙受损失；而一个有导向意识的人，则可能拨动脑海中导向这根弦，并由此而产生导向意图和导向运动，进而高瞻远瞩地扭转错误思潮或主张，引导它朝着正确的方向发展。如1902年以后，康有为、梁启超利用保皇派喉舌《新民丛报》大肆宣扬保皇思想，影响渐大。中国同盟会机关报《民报》等由导向意识派生出导向意图和导向行动，《民报》第三号特地发行了“号外”，专门发表了《民报与新民丛报辩论之论纲》，并声明从第四号起分类辩论。此后，《民报》就保皇还是革命、实行君主立宪制还是共和制、是维护还是改变封建土地所有制等三大关键问题，对保皇派作了有力的反驳，引导社内各阶层人士的思想和行动朝着革命的方向发展。这一导向取得了巨大的成功，以至《新民丛报》在一篇文章中哀叹道：“数年以来，革命论盛行国中……其旗帜益鲜明，其壁垒益森严，其势力益磅礴而郁积，下至贩夫走卒，莫不口谈革命。”（注：转引自罗先材等编：《中国革命史》，中国人民大学出版社1988年版，第107页。）
3.导向意图
导向意图比导向意识前进了一步，它是在导向意识支配下，在导向行动前对导向的一种思考，是导向行动前的一个重要步骤。其思考是一种选择性质的思考，其重点是思考导向目标和导向方案，即对二者的选择和确定。
确定导向目标。确定目标才知道往哪个方向引导，也才能施行导向。导向既然是主体引导客体朝着主体所预期的方向发展，导向目标的确定即是导向方向的确定。目标可大可小，但都须是方向性的。大的目标是那些关系到国家、民族前途和命运的目标。辛亥革命前，是主张革命还是主张保皇，这关系到中国能否推翻帝制而建立民主共和国的重大问题，这就是大目标。孙中山确定的导向目标是前者，而康有为、梁启超确定的是后者。1937年日本全面入侵中国后，是主张抗战还是主张投降，这关系到中华民族生死存亡的重大问题，这也是大目标。中共1937年8月发布的《抗日救国十大纲领》和国民党1938年3月发布的《抗战救国纲领》均确定前者为目标，而汪精卫1938年12月发出的“艳电”则确定后者为目标。稍小一些的目标，是指涉及社会生活某一领域而在该领域又具有全局意义的目标。如“五四”新文学运动中，是主张新文学还是主张旧文学，这虽然不涉及国家民族的前途和命运问题，但对文学而言却关系到新文学能否产生的全局性问题。胡适、鲁迅确定以前者为目标，而胡先骕、章士钊等确定以后者为目标。再小一些的目标，是涉及某一领域而在该领域中不具有全局意义的目标，如文学研究会倡导的现实主义、创造社倡导的浪漫主义、新月派倡导的唯美主义，现代派倡导的现代主义等。具体到某个人而言，如梁启超倡导维新变法是大目标，而他倡导的“史界革命”、“小说界革命”、“诗界革命”，则是属于子系统的小目标。
构思导向方案。构思导向方案主要包括3项内容。其一是确定以什么思想或主张去导向。导向意味着用一定的思想或主体去引导，没有一定的思想或主张就谈不上引导。一般而言，导向实体总要选择他们赞同的并认为是先进的思想或主张去引导，如严复选择了进化论，康有为选择了改良主义，胡适选择了实证主义，李大钊选择了马克思主义，黄凌霜选择了无政府主义，如此等等。有时，此种选择还渗入了改造，如洪秀全选择了西方的基督教义，但对它作了局部改造，加入了一些中国传统文化的内容，然后用以导向。有一些选择并非简单的引进和改造，而是在吸收前人成果的基础上重铸新说，如马恩创立的科学社会主义，孙中山创立的三民主义，邓小平创立的中国特色的社会主义理论等。其二是确定导向的办法，即确定采用什么办法去导向。办法是多种多样的，如著书立说、办刊办报、成立组织、确立制度、发布政令、召开会议、举办演讲等等。其三是确定导向实施的步骤，即确定分为几个步骤以及各个步骤如何行动等。以上三者，都是行动前必须充分思考的问题。
3.导向行动
导向意识和导向意图虽然支配导向行动，但在行动之前，前者只是一种大脑的活动，它存在于脑海中，不能对客体产生任何作用，仍不能展示主体的存在。因此，仅有导向实体、导向意识和导向意图，仍不能构成主体，只有导向实体在形成导向意识和导向意图的基础上外化为导向行动，主体才最终得以成立。当然，导向行动不能凭空产生，它是以导向实体作为物质基础，以导向意识和导向意图作为精神能源的，没有前三者，导向行动也不能产生。因此，导向主体事实上是一个系统，第一层次是导向实体，第二层次是导向意识，第三层次是导向意图，第四层次是导向行动。它们的关系也是一步步逼近的，即导向实体→导向意识→导向意图→导向行动。
导向行动也是多种多样的，这里只能略举几种基本的常见的类型。其一是著述。著述可充分表达作者的思想和主张，便于向客体发出导向，因而是一种常见的运用较多的导向行动。法国18世纪启蒙主义思想家孟德斯鸠撰写《论法的精神》，伏尔泰撰写《哲学通讯》，卢梭撰写《社会契约论》、《论人类不平等的起源和原因》，狄德罗撰写《哲学思想录》，即属此例。其二是办刊办报。办刊办报可以报刊作为宣传阵地去进行导向，便于制造舆论去实施导向，因而亦常用。马克思主编《莱因报》，列宁主编《星火报》，陈独秀创办《新青年》，李大钊创办《每周评论》，章太炎主编《民报》，梁启超主编《新民丛报》等等均属此类行动。其三是建立组织，通过组织的力量去强化和扩大导向。在社会大变革时期，此类导向行动亦常见，如洪秀全建立拜上帝会，康有为建立强学会，谭嗣同建立南学会，孙中山建立兴中会、同盟会和创建中国国民党，陈独秀、毛泽东等创建中国共产党等。其四是发起某种运动或开展某种活动。这不是指运动和活动本身，而是指主体在运动和活动中，通过发动、组织、宣传等活动去实施导向。运动如中国共产党1935年发动的“一二九”运动，毛泽东1966年发动的“文化大革命”，邓小平1978年发动的解放思想运动等，即属发动运动的导向行动。活动小于运动，但亦是一种导向行动，如高校举办的社会实践活动、自愿者活动、献爱心活动、文明礼貌活动等。此外还有其他一些导向行动，兹不一一列举。
综上所述，导向实体、导向意识、导向意图、导向行动四者构成了导向主体，其中缺一不可。
三、导向客体
导向客体是导向的对象，是导向的构成因素之一。从主客体的关系而言，二者是互为依存的，没有主体即无所谓客体，没有客体亦无所谓主体。从客体与导向的关系而言，没有客体，亦不能构成导向。在长篇小说《鲁宾逊飘流记》中，当鲁宾逊孤零零地生活在荒岛上时，即使他有导向意识和导向意图，因无对象，导向也不能产生；只有当他抢救了“星期五”而获得对象时，他的殖民主义导向才能产生。客体必须符合以下两个条件：是主体选择的对象；能对主体作出反应。
1.客体是主体选择的对象
导向是一种关系。所谓客体是主体选择的对象，是说客体不是客观存在的一切人，而是经过主体选择的作为导向对象的那一个人或那一些人——只有他们才与主体有关，才能与之构成导向关系，其他人与主体无关，不能构成导向关系。因此，只有与主体构成导向关系者才是客体。如康有为6次上书倡导变法，他所选择的对象是光绪帝而不是其他人，光绪帝能与他构成导向关系而洋务派诸人则不能，因此对于康有为这个导向主体而言，光绪帝是客体而洋务派诸人则不是客体。而当康有为写《论变法不知本源之言》批判洋务派的主张是舍本求末，主张“去陈用新，改弦更张”时，他所选择的对象是洋务派诸人而非光绪帝，因而洋务派诸人能与他构成导向关系而光绪帝则不能，洋务派诸人是客体而光绪帝则不是。同理，孙中山写《上李鸿章书》时，其客体是李鸿章而非保皇派；而写《敬告同乡书》和《驳保皇报》时，其客体是保皇派而非李鸿章。
导向主体对导向对象总是有所选择的。对于每一个具体的导向而言，它的对象不可能穷尽一切人、一切群体以及一切组织。这是由导向的目标决定的。导向是一种有目标的活动，导向的目标性决定了主体必然要从目标出发和根据目标的需要，去选择那些有利于和有助于目标实现的对象作为客体。因此，导向对象的选择不是随意性的，它要受到导向目标的制约。康有为6次上书选择光绪帝作为对象，这是由他变法的导向目标决定的。应当说，可供康有为选择的对象很多，如朝中的守旧派大臣，对变法尚有疑虑的中下层官史，对变法尚不清楚的一般民众等。但他之所以选择光绪帝而不选择其他人，显然是从导向目标出发而考虑了以下两个因素：一是光绪帝是一国之君，引导他接受变法主张较之引导其他人，更易于在全国推行变法；二是光绪帝接受导向的可能性较大，引导他较之引导顽固派大臣，更可能获得成功。林则徐发出禁烟导向的《钱票无甚关碍宜重禁吃烟以杜弊源片》，之所以选择道光帝作为对象，情况与上同。而辛亥革命革命派孙中山、章太炎的导向目标是推翻帝制实现共和，这一目标决定了他们不可能再选择皇帝作为对象，而必须选择已成为革命障碍的保皇派作为对象——因为只有从舆论上战胜他们，才能扫清障碍，才便于发动民众。孙中山写《驳保皇报》和章太炎写《驳康有为论革命书》，正是从导向目标出发而选择保皇派作为对象的。陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅等人的导向目标是引导新文化运动的发生，而欲达此目标，首先要以科学和民主思想唤醒民众，因而选择民众而不选择北洋政府作为对象。由此可见，主体对导向对象总是有所选择的。
与主体一样，客体可以是个体，也可以是群体或组织。魏征的《谏太宗十思疏》和《论君子小人疏》，其客体是唐太宗李世民。毛泽东的《论持久战》，其客体是亡国派和速胜派群体。1936年全国各界联合救国会通过的《抗日救国初步纲领》，呼吁全国各党各派停止军事冲突，制定共同的抗敌纲领和建立共同的抗敌政权，其客体则是国内各种政治组织。另外，由于导向类别不同，客体亦不同。教育导向的客体是学生，编辑导向的客体是读者，司法导向的客体是公民，生产导向的客体是消费者，企业管理导向的客体是企业员工，如此等等。报刊类型不同，其客体亦不同。青年类报刊的客体是青年，妇女类报刊的客体是妇女，少儿类报刊的客体是少年儿童，科技类报刊的客体是科技人员，教育类报刊的客体是教师和教育管理者，编辑类报刊的客体是编辑人员，其它各种行业性报刊亦如此。有些报刊适应面和读者面较宽，其客体就显得多样化，如政党的机关报刊、文艺类和体育类报刊、广播电视类和生活类报刊等，其客体就不局限于某一行业或某一类别的人。
2.客体是能对主体作出反应的对象
能对主体作出某种反应，这是构成客体的另一个条件。导向是一种双向交流关系，主体选择了某种对象后，如果此种对象不能对主体作出反应（这种情况并不鲜见），双向交流关系即不能形成，因而此种对象仍不能成为客体。因此，客体应是主体选择的并能对主体作出反应的对象，二者缺一不可。所谓反应，是指对象思想或行为的变化而产生的态度上的变化，它往往通过对象对主体的评价表现出来。如果对象的思想或行为无丝毫变化，即是无反应。反应不全等于接受，它包括以下三种情况：接受，反对，既有接受又有扬弃。
接受。接受是客体对主体的肯定性反应。哥白尼在《天体运动论》中提出的“日心说”，在全世界产生了巨大影响，肯定性反应纷至沓来。德国诗人歌德说：“在所有人类发现中，就其影响而言，没有任何学说能超过哥白尼的学说。”（注：（美）罗伯特·唐斯著、缨军编译：《影响世界历史的16本书》，上海文化出版社1987年版，第13～14页；第10页；第11页；第75～76页；第74页；第75页；第94～95页；第96页。）美国科学家尼瓦尔·布什认为：“哥白尼的《天体运行论》标志着人类思想发展史上的一个重要转折点。”（注：（美）罗伯特·唐斯著、缨军编译：《影响世界历史的16本书》，上海文化出版社1987年版，第13～14页；第10页；第11页；第75～76页；第74页；第75页；第94～95页；第96页。）诺贝尔奖金获得者哈罗德·尤里评价说：“哥白尼的新学说——‘日心说’经受了整整几个世纪的考验，他创立的科学新方法从根本上改变了关于人类生活的认识。”（注：（美）罗伯特·唐斯著、缨军编译：《影响世界历史的16本书》，上海文化出版社1987年版，第13～14页；第10页；第11页；第75～76页；第74页；第75页；第94～95页；第96页。）天文学家哈伦·斯坦逊说：“没有他所奠定的现代天文学理论，牛顿就不可能建立万有引力定律；没有他为变革的思想鸣锣开道，达尔文的进化论就不可能深入到人们的认识中去。”（注：（美）罗伯特·唐斯著、缨军编译：《影响世界历史的16本书》，上海文化出版社1987年版，第13～14页；第10页；第11页；第75～76页；第74页；第75页；第94～95页；第96页。）接受还表现在行动的坚持和发展上。布鲁诺和伽里略不但接受了“日心说”，还沿着“日心说”的导向继续从事天文学研究，面对教会的疯狂迫害仍坚持“日心说”。达尔文在《物种起源》中提出的“物竟天择，适者生存”的进化论，亦产生了世界性影响。英国的赫胥黎，德国的海克，法国的左拉，美国的爱沙·葛雷等均接受了进化论，赫胥黎等人还以演讲、辩论等导向行动捍卫了进化论。
反对。反对是客体对主体的否定性反应。哥白尼的《天体运行论》出版后，遭到了教会和神学主义者的强烈反对，他们视“日心说”为异端，斥责“日心说”“愚蠢、荒谬、虚假，与神学格格不入”。罗马教皇攻击说：“哥白尼的学说是错误的、完全不符合《圣经》的异端邪说。”（注：（美）罗伯特·唐斯著、缨军编译：《影响世界历史的16本书》，上海文化出版社1987年版，第13～14页；第10页；第11页；第75～76页；第74页；第75页；第94～95页；第96页。）中国乾隆时期的封建文人，亦惊呼哥白尼的学说“上下易位、动静倒置，离经叛道，不足为训”。（注：（美）罗伯特·唐斯著、缨军编译：《影响世界历史的16本书》，上海文化出版社1987年版，第13～14页；第10页；第11页；第75～76页；第74页；第75页；第94～95页；第96页。）教会的反对还表现在行为上，1616年教会将《天体运行论》列为禁书，还烧死了坚持“日心说”的布鲁诺，严刑拷打并监禁了坚守“日心说”的伽里略。达尔文《物种起源》出版后，教会视之为洪水猛兽，群起而攻之。教会列举的达尔文的最大罪状是：达尔文指出人是由猴变来的，若达尔文的这一观点为世人接受，《圣经》的“上帝创世说”就会动摇，那是不堪设想的（注：（美）罗伯特·唐斯著、缨军编译：《影响世界历史的16本书》，上海文化出版社1987年版，第13～14页；第10页；第11页；第75～76页；第74页；第75页；第94～95页；第96页。）。
既有接受又有扬弃。这是一种既有肯定又有否定的反应。《物种起源》出版后，马克思肯定这本书“为我们的观点提供了自然史的基础”，恩格斯也说，是达尔文“首先发现了我们星球有机界的发展规律”（注：（美）罗伯特·唐斯著、缨军编译：《影响世界历史的16本书》，上海文化出版社1987年版，第13～14页；第10页；第11页；第75～76页；第74页；第75页；第94～95页；第96页。）。但同时，马恩也否定了《物种起源》的某些观点，如认为达尔文过分地夸大了动物界的生存竞争和自然选择的作用，视其为物种变化发展的唯一原因，还认为达尔文否认自然界存在飞跃，只承认缓慢地进化等（注：（美）罗伯特·唐斯著、缨军编译：《影响世界历史的16本书》，上海文化出版社1987年版，第13～14页；第10页；第11页；第75～76页；第74页；第75页；第94～95页；第96页。）。此外，如马恩继承了恩格尔的辩证法而扬弃其唯心主义成分，继承费尔巴哈的唯物主义而扬弃其机械唯物论，亦是既有接受又有扬弃的反应。还应当看到，在客体对主体的反应中，完全接受或完全反对的情况虽有却不在多数，更多的是既有接受又有扬弃的反应。列宁关于首先在一个国家发动无产阶级革命的主张，毛泽东关于首先在农村建立革命根据地然后夺取全国胜利的主张，邓小平关于社会主义初级阶段的一系列理论，均属于既有接受又有扬弃的情况。
总之，导向客体是导向对象，是指经主体选择的并能对主体作出反应的对象。
四、导向中介
在哲学中，中介可指属于中间环节的活动，也可指某种载体。而笔者所说的“导向中介”，仅把它界定为载体，即它是承载导向意图的载体。导向中介能起到纽带和桥梁作用，能把主体和客体连接起来构成导向关系。没有中介，主体的导向不能达于客体，客体也无从接受导向。因为导向中介是导向的传达者，所以很容易被人们认为它就是主体，如说“政策导向”、“市场导向”等即是。事实上，政策和市场都是中介，导向主体应是政策的制订者、市场的组织者。我们应注意区分导向主体和导向中介，不要把二者混为一谈。
导向中介亦是多样的，主要有以下几种：精神产品，亚精神产品，物质产品，创设的环境。
1.精神产品
精神产品是指以语言、文字、符号、色彩、模型、声音、图象等外壳构成，并凝聚着主体的智力和创造性的产品。精神产品虽然也涉及到某些物质因素（如纸张、光盘、胶片、画布、木材、泥土、金属等），但它主要是以其所凝聚的智力创造而存在的，主要是为了供给和满足人们的精神需要而生产的，因而与物质产品明显有别。此类中介颇多，如科学家、文艺家创作的并已发表或使用的学术著作、文学作品、艺术作品、影视作品，编辑人员编辑的并已出版的报纸、期刊、图书、音像制品，以及已播出演出的广播电视节目、舞台节目等（指它们各自的整体，不是指其中的哪篇作品或哪个节目）。此外，一些具有知识产权的作品，如广告、商标、设计、专利等，亦属精神产品。
精神产品类中介具有较强的功能。它直接作用于客体的精神世界，能直接影响并改变客体的思想观念，便于主体实施导向。它有较大的空间和幅度，主体可以自由驰骋，利用它充分地系统地传达自己的导向意图。此外，精神产品由于其所蕴含的知识内容和艺术感染力，使之富于说服力或具有生动性，客体乐于接受，因而主体的导向意图易于实现和成功。因此，精神产品作为导向中介，其影响力往往超过其他类型的中介。古今中外著名的导向，如欧洲文艺复兴时期的人文主义导向，法国18世纪的启蒙主义导向，俄国19世纪的革命民主主义导向，我国先秦时期诸子百家的政治导向，我国鸦片战争后的中国近代化导向等，均是以精神产品作为导向中介的。此外，马克思和恩格斯的科学社会主义导向，雨果和托尔斯泰的人道主义导向，海德格尔和萨特的存在主义导向，叔本华和柏格森的非理性主义导向等等，亦是以精神产品作为导向中介的。因此，精神产品作为导向中介，历来受到人们的高度重视。曹丕说文章是“经国之大业”，鲁迅说文艺是“引导国民精神的前途的灯火”，高尔基说书籍是“人类进步的阶梯”等等，都从不同侧面表述了精神产品的重要性，能启示我们对精神产品类中介的重视。
2.亚精神产品
此类中介与精神产品类有某些相似之处，如它也需付出一定的智力劳动，也是以语言、文字、符号等构成的。但有一个明显的不同是，它所凝聚的主体的智力，尚达不到创造精神产品所需的高度和深度。因此，姑名之为“亚精神产品”。
亚精神产品涉及面亦广。立法活动中主体所制定的已成文的各种法律、法规，司法活动中主体所推出的各种司法文书，行政活动中主体所制定的已成文的条例、准则、办法、规定以及所推出的行政文书，管理活动中主体所制定的已成文的制度、守则，宣传活动中主体所撰写的报告稿、发言稿、演讲稿、新闻稿、标语、传单、说明书以及一般的解说词等等，即是此类中介。此外，古代的行政文书如喻告、诏书、奏疏、奏折等等，亦属于此类。
亚精神产品作为中介，虽然不象精神产品那样具有魅力，但因为它涉及到社会生活中的政治、经济等重要领域，而且它能直接地鲜明地传达导向意图，因而亦是一种常见的常用的中介——其重要性甚至超过了其他类型的中介。中国历史上的许多重大导向，特别是政治导向，多采用此种中介。范仲淹发出政治改革导向的《答手诏条陈十事》，王安石发出政治革新导向的《上仁宗皇帝言事书》，陈亮发出抗金导向的《戊申再上孝宗皇帝书》，林则徐发出禁烟导向的《密陈办理禁烟不能歇手片》，杨秀清、肖朝贵发出推翻清朝统治导向的《奉天讨胡檄布四方谕》，李鸿章发出发展洋务导向的《奏请办轮船招商局》、《置办外国铁厂机器折》，康有为发出维新变法导向的《应诏统筹全局折》等等，均如此。当今社会，由于经济活动日趋频繁，亚精神产品作为导向中介，会越来越受到人们的重视。
3.物质产品
物质产品是以物质材料构成并以物质功能作用于人们的产品，它的生产主要是为了满足人们的物质消费需要。它涉及面甚广，很难详述，仅就和民众生活密切相关的部分，就有房屋、食品、服装、家用电器、汽车、药品、洗涤用品、化妆品、家具、餐具、文具、玩具等等。物质产品何以能作为导向中介呢？物质产品虽然以物质功能作用于客体，但它仍然凝聚着主体——产品设计者和生产者的导向意图，此种意图能通过物质产品本身折射出来。它所凝聚的导向意图虽然不象精神产品那样有生动的外表，不象亚精神产品那样直接和清晰，但通过其功能仍能间接地表达出来。如无氟冰箱、无磷洗衣粉、颗粒有机肥、液化石油气、环保汽车、纸质餐具等等，显然凝聚了主体保护环境的导向意图，能引导客体——消费者的思想和行为朝着保护环境的方向发展。而节能灯、节能灶、再生纸等，显然能引导客体朝着节约能源的方向发展。日本以使用再生纸为荣，使用再生纸的人日趋增多，便是一例。而另一些产品，如极品烟、黄金筵、豪华公寓、高档学生文具等，其所凝聚的导向意图，只会把客体引向奢侈。日本侵华战舰复制的玩具，能把客体引向民族耻辱的淡漠和遗忘。一种所谓“秘密产品”（一种考试作弊工具，由微型发射笔、无绳耳机、微型发射器组成），只会把客体引向投机和作弊。由此可见，物质产品也是一种导向中介。由于物质产品涉及面宽，与民众的生活关系密切，而且与客体接触面大，因而物质产品作为导向中介的作用，也受到社会各界的关注。如1997年11月30日，中国教育学会会长张承先就曾呼吁：“学生用品的科研单位、生产厂家、销售部门，要把有利于学生的思想道德素质、科学文化素质、身体和心理素质的发展作为自己的宗旨。”（注：《光明日报》1997年11月30日。）
4.创设的环境
创设的环境不是单纯的精神产品或物质产品，它是兼而有之的一种导向中介。它是主体创设的一种人文环境，主要是指社会环境。如以活动领域划分，可分为城市环境、农村环境、军营环境、校园环境、医院环境、剧场环境、图书馆环境、展览厅环境、景点环境、居民生活小区环境等等；如以活动类别划分，可分为交通环境、生产环境、市场环境、学习环境、演出环境、旅游环境、竞赛环境等等。环境作为中介，既包含物质产品部分，也包含精神产品部分。如以城市环境为例，其中的房屋建筑、桥梁公路、街道设施等属物质产品部分，而园林绿化、城市雕塑、宣传画幅等属于精神产品部分。环境作为中介，也能传达主体的导向意图。比如教育界流行“环境育人”的说法（准确地说，不是环境育人，而是环境的创设者育人），即意味着主体可通过校园环境的设计、设置对学生实施导向。优美怡人的园林，绿草如茵的草坪，古色古香的楼房，整洁雅致的教定，文化名人的雕塑，科学家的人生格言等，不但给学生创造了一个安静优美的学习环境，同时也创造了一种导向环境，能引导学生趋向于文明，笃学和奋发向上。
环境虽然是无言的，但它能形成一种刺激，能产生榜样和约束的作用。如一个城市的街道一尘不染，它会刺激市民产生洁净的心理反应，会引导市民也爱整洁干净；它会产生一种示范作用，引导市民趋向于整洁干净；它会形成一种无形的约束力量，让市民不乱扔垃圾。环境正是通过这样的作用来传达主体的导向，会引导客体趋向文明或不文明。因此，环境作为一种导向中介，也受到人们的关注，创建文明城市、文明示范小区的呼声和行动，正是看到了此种中介的重要性。
我们在认识了导向中介的几种类型后，还应看到，无论何种类型，它除具有纽带、桥梁作用的一面外，还有阻隔作用的一面，即它具有二重性。所谓阻隔作用，是指由于导向中介自身的缺陷，会阻碍导向意图的传达。如某部学术著作大部精细而局部粗糙，某个法律多数严密而局部有疏漏，某种节能灯节能效果甚好但镇流哭易坏，某个文明小区整体不错而局部有死角，均会阻碍导向意图的传达。因此，主体应注意追求导向中介本身的完善，尽量减少其阻隔作用，尽量发挥其纽带和桥梁的作用，使之能圆满地传达导向。
以上，我们分别论述了导向主体、导向客体和导向中介，它们三者是构成导向必不可少的因素。主体是导向的发出者，客体是导向的接受者，中介是导向的连接者，失去其中的任何一项都不可能构成导向。这就是我们的结论。
1998年1月中旬至2月上旬完稿
责任编辑注：《导向界说（“导向学研究”系列之一）》一文见本专题1998年第2期80～88页。