【编者按】 此文是复旦大学邓安庆教授为《中国大百科全书·哲学卷》第三版修订所撰写的“黑格尔”词条之一。 该词条以国际黑格尔学界最新的研究成果为基础，对黑格尔生平及其哲学思想的发展阶段以及每一个阶段的特点作出了客观、公正和独到的评价。
黑格尔生平与哲学思想之评价
邓安庆
（复旦大学 哲学学院， 上海 200433）
黑格尔，G.W.F.(Georg Wilhelm Friedrich Hegel,1770-1831)，19 世纪德国古典哲学家、客观唯心主义者、辩证法大师，西方古典哲学的集大成者。
一、生平与主要著作
黑格尔于1770 年8 月27 日生于德国符腾堡公国首府斯图加特，一个典型的市民之家，家境并不殷实，但具有把黑格尔培养成为哲学家所必备的条件：脑力！母亲承担了他的启蒙教育，但在黑格尔很小时就离开了人世。黑格尔有一个弟弟叫路德维希， 于1812 年战死在跟随拿破仑远征俄国的战场上。 他还有一个妹妹（1773-1832）长相美丽，气质出众却命运悲惨，被称之为“受压抑的安提戈涅”①，在黑格尔1831 年逝世后不久投河而亡。 黑格尔在斯图加特一共生活了18 年，即从1770 到1788 年。他在这里接受家庭教育， 三岁就被送到德语学校，5岁上拉丁语学校，1780 年起进入本市人文中学，受到人文主义和启蒙精神的教育，思想被引入到现代世界的精神前沿。 这里的课程计划首先是拉丁语，其次是希腊语和希伯来语，有人推断他还参加了法语班的学习。 在学校的正规学校课程中，黑格尔不仅学习了沃尔夫哲学“清晰的思想”，而且在14 岁时就已经掌握了三段论的全部古典规则。但黑格尔并不满足于学校课程， 他通过自学（Privatstunden）来补充，通过广博地钻研古典作家的著作来深化学校课程，这为他后来成为百科全书式的哲学家奠定了基础（Martin Gessmann:Hegel, Herder, Freiburg.Basel. Wien, S.14）。 同时，学校唤起了他对物理学的兴趣及对数学的热情。 所以说，黑格尔自我学习与独立思想的天赋在中学阶段已经充分显露出来。他在15 岁时开始练笔，写下了《安东尼、屋大维和雷必达关于三头政治的谈话》（Enteretien unttre Antoine,Octave ed Lé pidus sur le Triumvirat），表达自己的政治观点；17 岁时写了《谈希腊人和罗马人的宗教》， 从启蒙的立场而非基督教的观念考察古代的多神论；18 岁中学毕业之前，他写了《古今诗人的若干差异》的短文，赞扬那些以民族和公众为主题的古代诗人， 贬抑关注少数精英的现代诗人。 他在阅读《安提戈涅》的同时，还翻译了爱比克泰德（Epictète）和塔西陀（Tacite）的作品，所以他作为模范生中学毕业。 他后来在父亲安排下于1788年10 月进入图宾根神学院（Tü bingen Stift），学习哲学和神学，因为该校为学生提供奖学金。
在这所保守思想占主导的神学院，对哲学感兴趣常常会带来各种烦恼，因为与学校的正统神学精神和严格管理相抵触。 幸好黑格尔在这里，遇到了他生命中需要遇到的“贵人”，那种共同塑造时代精神所需要的志同道合者，即诗人荷尔德林和未来早熟的哲学家谢林，人称“图宾根三伙伴”。 卓越人物的这种相遇不仅对他们个人而言是天赐的机缘，而且对于人类精神而言，也同样是一种幸运，因为没有他们翱翔于云端的思想交锋，绝对精神就失去了承接它的伟大灵魂。他们为图宾根神学院带来了永久的荣耀与光彩。 被各种哲学史书谈论得最多的，就是他们一起欢呼邻国爆发的法国大革命（1789），当时他们一起植树庆祝，把酒欢庆。 大革命中出现的雅各宾派专政，罗伯斯庇尔的恐怖统治也促使黑格尔后来把“恐怖”“犯罪”与“绝对自由”联系了起来，开始对法国大革命做出批判反思。 这种反思和批判实际上贯穿在黑格尔一生的思想中，可以毫不夸张地说，他的法哲学或政治哲学就是对法国大革命进行反思的产物。 但法国大革命在他前后期思想中的地位是完全不同的。 与《精神现象学》中依然保持着的赞美不一样，“对法国大革命的一种正面的敬重不再内含于1820 年《法哲学》中了”②。 黑格尔是把法国大革命作为一个典型的现代性事件来分析的，他既看到了“大革命”促成“理性自然法”突破性地被认同确立的成功，同时也看到了它作为“抽象的自由”“主观性思想”是造成“恐怖”与“混乱”的根源，他就是以此方式把“时代”“现代性”“把握在思想之中”。
大学毕业后，黑格尔首先是在瑞士伯尔尼一个贵族家庭担任家庭教师，时间从1793 到1796。 这期间，曾经作为师弟的谢林迅速成为哲学界一颗冉冉升起的新星，也非常激励着黑格尔。他于1797 年末至1800 年从伯尔尼转到了法兰克福任家庭教师，以谋求更好地发展。 这里的待遇比在伯尔尼优越，又能与好友荷尔德林生活在一起，为他从事哲学提供了有利条件。 1801 年1 月黑格尔在继承父亲的一部分遗产之后， 在早已成为耶拿大学教授（1798 年）的谢林帮助下，来到了耶拿这个德国哲学与文学中心，他感受到自小显露出来的哲学素养必将在这里为人类精神做出一番成就。他的个性在此时已经充分地显露出来， 他虽然不及一些人聪明，但他一直清楚地知道自己该做什么。 他是一个一旦明确了自己的目标，就比别人更加勤奋、坚定和严肃地“奋起直追”、奋发图强的人。 这样的性格对于真正严肃的哲学而言恰恰是适合的。所以来到谢林的身边，他更加清楚地知道，他将如何成为一个推进康德并超越康德的现时代的真正哲学家。
起初，他跟谢林一起合办了一个《哲学评论》杂志。 两人一直密切合作，保持良好的友谊。 同时，他非常勤奋地写作、上课，脚踏实地、一步一个脚印地挤进哲学家的行列。 1801 年，黑格尔在这里通过教师资格论文的答辩，出版了他第一部哲学著作《论费希特和谢林哲学的差异》， 撰写了其他许多奠定其未来哲学方向和特色的手稿。 接着，他获得了担任大学讲师而独立开课的资格。 1802 年，他开了一门课：Jus naturae,civitatis et gentium(自然法、市民法和万民法)。这门课在德国的历史，源自普芬道夫受聘于海德堡大学的法学讲席。黑格尔在耶拿一共讲了5 次， 其核心内容就是1802 年的“自然法论文”。 1804 年他成为耶拿矿物学会鉴定员和威斯特伐仑自然研究会正式会员，1805 年他获得了副教授职位，1807 年他成为海德堡物理学会名誉会员。当然，由于当时耶拿已被拿破仑占领，黑格尔一生的对头弗里斯已经晋升为教授，从而使其谋求新的大学职位非常艰难，再加上与房东太太生下私生子路德维希等等一系列事件，使得其在耶拿最后的时光十分暗淡，陷入低谷，最糟糕的是哪位朋友都帮不了他。 最后，黑格尔于1807 年3 月才在一生信赖的好友、 在巴伐利亚身居要职的尼塔哈默尔帮助下， 谋得巴伐利亚直辖市 《班堡日报（Die Bamberger Zeitung）》 一个记者编辑职位。 所有这一切都表明，黑格尔虽然勤奋、踏实、能干，而且成就斐然，但就是时运不济，命运没有给予他一帆风顺的坦途，不过这也许是上天“劳其筋骨”以成就其伟大的哲学思想而给予的必要的磨炼。 在一个小小的《班堡日报》当编辑，显然是大材小用，因而是不可能长久的职务， 但黑格尔在这里的确得到了实际生活的磨炼。他在这里只干到1808 年11 月就离开了。 因为他的报纸同情拿破仑，在皇帝会晤还未结束时就通过秘密渠道了解信息而提前发布，以及黑格尔对书报检查制度的厌恶等等事件，一再地使黑格尔与慕尼黑官方发生纠葛。任何一个非民主的政府，对于记者的正直、虔诚和批判精神都是畏惧的，而黑格尔恰恰具有这些，并且他不仅仅具备这些，有时为了完成记者的任务还有可能不顾报刊的纪律，因此他在这里受到了政府的责难，倍感受压迫的痛苦，最后只有选择离开。
又是尼塔哈默尔动用了他所有的影响力救助了身陷困境中的黑格尔，使他得以在1808 年12 月出任纽伦堡高级中学的校长职务。这是一所成立不久的新教学校，而巴伐利亚总体上是天主教统治下的， 这一奇特的建制让新教承担普通教育的使命，从而使得黑格尔有种如鱼得水的感觉。作为中学校长，他带头上了很多课，特别是有奖金可拿的课。他特别重视古典文化教育，认为古希腊罗马的文学是美感与品味的教养本身， 同时也是高等教育的基础。 路德新教的自由观是他所有课都要颂扬的教义。 同时他还上逻辑学、伦理学、心理学等课程。他号召学生在中学时代要培养自己获得客观知识的能力，具有普遍性的视野和逻辑推理的素质，明白对自身的义务和对他人的义务。黑格尔职业上的称心如意同时给他带来了生活上的一个重要事件的发生：他在这里结婚了。对于一般人来说，结婚是平常事，而对于哲学家而言，结婚才是稀罕事，但黑格尔在有了私生子之后的人生低谷后，终于在纽伦堡获得了一位贵族千金的青睐和爱情， 她不满20 岁就把青春、 美貌和高贵气质统统融入到已经41 岁的黑格尔的家庭生活中。黑格尔对这位妻子玛丽亚不乏真挚的温情，但像他的辩证法一样，深刻而审慎，一波三折，有时黑格尔给她的信热情洋溢，同时又配带生硬的小诗，表现得富于教养。总之，黑格尔对于这桩婚姻是很满意的， 他们一辈子都很幸福。黑格尔一生对婚姻及其家庭伦理的理解，大大高于一辈子未结婚的康德，也许与此不无关系。 康德只把婚姻看做是契约关系，是合法地使用对方“生殖器”的一种法权关系，这自然受到黑格尔的嘲笑。黑格尔首先把婚姻视为一种爱情关系，是双方的爱并自愿的结合才带入婚姻的法律契约关系。婚姻还远不只是如此，婚姻还有财产关系和生儿育女的天职和义务。这种对婚姻的看法使得黑格尔把婚姻看得非常神圣，他说过，婚姻本质上是一种宗教关系。家庭伦理遵循的乃是“神的律法”，高于国家中的“人的律法”，这一在《精神现象学》中展开的思想，一直保持到了他晚年的《法哲学》之中。
婚姻的幸福带给黑格尔一生的好运，一扫耶拿之后的低谷、坎坷与困苦，迈入了事业和人生的上升通道。黑格尔一直最为渴望的东西——大学教授职位，终于在1816 年秋成功取得了，而且不是一般的大学，而是德国最为古老、始建于中世纪的享有盛誉的海德堡大学。 这所大学传统深厚，影响深远自不必说， 但之前一直没成功聘任斯宾诺莎的遗憾，现在通过聘任黑格尔也算得到了弥补，因而黑格尔就职海德堡大学哲学教授岗位，是一个对双方都十分满意的好事。 当然可惜的是，黑格尔在这里就职实在太短。 1818 年，厚积薄发、声名鹊起的黑格尔得到普鲁士国王的任命，成为普鲁士首府皇家柏林大学的哲学教授。 这就是说，黑格尔只在海德堡大学履职了两年教授生涯，就受诏到了柏林。
王敬凯丈量了12步，落脚处是一块30厘米长、5厘米宽的石头，掀开石头，有一个直径10厘米左右的洞。他从洞里掏出一个塑料包，里面有一个酸奶瓶和几颗草莓，还有一张纸条，上面写着：
一般认为黑格尔在柏林如日中天，成为普鲁士的官方哲学家，实际上也不全是如此。一方面，黑格尔在柏林大学登上了其学术和人生的最高巅峰，成为世界哲学史上最为重要的哲学家之一，特别是成为德国古典哲学因而也是整个西方哲学的集大成者，这是没有问题的，史上早已如此定论。他在柏林确实取得了一系列的成功：1822 年，被任命为柏林大学评议会委员，1829 年10 月被选为柏林大学校长并兼任政府代表，1831 年被授予三级红鹰勋章，如此等等，不一而足。但另一方面我们也不能忘记，1826 年《福斯报》发表庆祝黑格尔生日的报道则受到普鲁士国王的警告；晚年他发表《论英国改革法案》也被普鲁士国王下令中止；他的法哲学讲课受到告密者指控而不得不受到王储的警告，甚至他的《法哲学》出版一样遭受到书报检查官的严厉检查，只有删除一些“权力”不喜欢看到的文字才能出版。由此看来，他在柏林表面上非常风光和受到皇家的重用，但实际上依然只是一个不被信任的、时常需要接受检查、监督和被警告的一般教授而已。
耶 拿 时 期 （1801-1807） 和 班 堡 时 期（1807-1808）。 耶拿时期是重点，班堡时期短暂，仅仅是“落难”后的“驿站”。法兰克福时期总结出的解决现代宗教与哲学的三大原则一到耶拿马上就被谢林的魅力所压倒，因为黑格尔到耶拿以后，正是谢林《先验唯心论》出版后在学界盛行的时期。谢林在该书中，把他之前“自然哲学”中的“自然”与来自于费希特知识论的“自我”哲学这两大作为“客观”和“主观”之“本原”综合为“同一性”的“绝对”（Absolute），这给了黑格尔攀登哲学高峰的梯子，以此取代爱、生命与精神作为回归一切相分对立之前的“本原”。 在“绝对”中，主体—客体、理想—现实、观念—实在、本体—现象统统和谐为一，混沌未分。他因此后来在《哲学史讲演录》说，只有“绝对”才是哲学的真正基础和门槛。
1831 年11 月14 日黑格尔病逝于柏林。 黑格尔在世时一共出版了5 部著作:《论费希特和谢林哲学的差异》（1801）、《精神现象学》（1807）、《逻辑学》（1812）、《哲学科学百科全书》(其中包括逻辑学、自然哲学、精神哲学三部分，1817)、《法哲学原理》（1821）。 去世后，他的耶拿早期著作、手稿以及各个不同时期上课的讲稿不断被编辑出版，其中最为著名、成为学术名著的有：《美学讲演录》《哲学史讲演录》《历史哲学讲演录》《宗教哲学讲演录》等等，还有一些诸如《法哲学讲演录》后来发现越来越重要，也被整理出版。
二、哲学思想及其发展过程
黑格尔是从学习哲学与神学开始步入学术世界的，不过，理性与信仰、哲学与神学也一直是西方文化的核心。 黑格尔整个哲学思想的孕育、发生和发展，都是围绕这个核心展开，当然契机是现代性。与其生活和工作的地点相关，黑格尔一生的哲学思想经历了如下8 个时期：图宾根时期（1788-1793）、伯 尔 尼 时 期 （1793-1796）、 法 兰 克 福 时 期（1797-1800）、 耶拿时期（1801-1807）、 班堡时期（1807-1808）、纽伦堡时期（1808-1816）、海德堡时期（1816-1818）和柏林时期（1818-1831），每个时期各具特色。
图宾根时期（1788-1793）是学徒时期，也是其哲学和神学思想孕育时期。每一个取得助学金而进入图宾根神学院的学生， 学制5 年，2 年哲学，3 年神学。 这所公爵们建立的神学院，目标当然是培养为正统宗教和公爵服务的神职人员，宗教、政治和意识形态的狭隘目标非常明确，因此学院实行的是严格的管理，各种清规戒律限制着理性精神的公开运用。 但这毕竟是一个启蒙时代，尤其是法国大革命爆发后，个体自由、反对专制、发展科学、遵从理性成为不可阻挡的世界潮流。 站在潮头的青年学生，往往心目中都容易形成革命理想，黑格尔也亲身感受到了这种理想在图宾根神学院激起了一阵反抗的微风。 这一“微风”在黑格尔这位依据自身（soi par soi）为原则、具有独立思考能力的人身上，随之变成了一种反叛的激情。他们从法国人为自由而斗争的波澜壮阔的画面中体验到了那种“不自由，毋宁死”的豪迈，他们对大革命者的崇拜，随之上升到了一种爱国主义的高度。这种爱国主义乃是一种从被专制主义破坏的传统道德中的觉醒：蔑视世俗的利益和权力，将身心献给普遍性，为了自由、平等和博爱的革命理想，大公无私、忘我牺牲、勇往直前、积极上进。 正统神学的假话已经无法“灌输”进入他们的大脑，康德、斯宾诺莎、卢梭、孟德斯鸠成为滋养黑格尔精神的养料。文学上他熟读了莱辛的著作，古典学教授则使他在中学时代就已经有了苗头的对古希腊的爱好变成了迷恋性学习。宗教上他受康德理性批判的影响， 主张理性为宗教立法！在所有哲学家当中，对于热爱政治的年轻黑格尔而言，这时他尤其重视卢梭，因为在卢梭身上，他能把现代性作为一个问题予以把握和反思；但康德是他哲学形成的起点和基础。 他和荷尔德林和谢林一样，某种程度上都成为了康德主义者，他们用一种新的形式表达康德哲学中最著名的“不要说谎”的道德戒律， 他们立誓发现世界之假象隐瞒下的真理，组成“真理同盟”。 全面被管制的环境下的大学经历， 让他们直接从反面否定了之前相信的一切，严格的戒律没有禁锢住他们青春的思想，反而只是让青春的思想褪去了稚嫩的印记，带着理念的深沉在规定者未来的广阔视野和自由精神中开放。这是每一个以禁锢思想为目的的教育者必须深刻反思的现象。二年的哲学学习，论文答辩通过，就能获得“哲学硕士”学位。黑格尔取得硕士学位的论文题目为《抛开灵魂不死信仰，能否完成道德义务》，明眼人一看，就可明白他这是在回应康德道德哲学的问题。 康德认为要能实现至善的理想，即解决德福一致的问题，必须相信灵魂不朽和上帝存在，这是实现至善的先天必然性条件，而黑格尔则假定，如果我要抛开灵魂不朽的信仰， 道德义务还能实现吗？从这篇论文可以发现一个青年学生身上具有的那种与伟大哲学家对话的潜力。 对于宗教和神学，黑格尔在后来的三年时间内，依然是以启蒙精神和康德的道德神学为基本出发点，寻求一种现代的宗教和神学，正如研究其青年时代思想的狄尔泰后来评价的那样：“黑格尔的神学研究都全然超越了宗教研究的范围，通向了一种新的宗教理想，一种新的、普遍人性的生命共同体”③
其次，会计信息化依靠着网络系统来运行，一旦系统出现故障问题，企业的财务信息和数据便会泄露，使得企业面临着严重的经营风险，降低企业的经营效益。所以企业应当针对财务系统建立起全面地监查制度，实施对于财务系统设备的管理与监控工作，形成系统化、规范化的信息数据处理工作，提高企业财务信息数据的安全性。
伯尔尼时期（1793-1796） 和法兰克福时期（1797-1800）， 是黑格尔早期哲学原著从康德思想中独立出来予以确立的时期，前3 年和后四年同样重要。大学毕业后做家庭教师似乎是当时一般人的必经之路，真正开始进入社会工作，养活自己，平常不过，但对于黑格尔而言，却是其反抗命运的一种坚定选择。 因为他大学毕业取得了神学“资格”，本来是可以在神学界谋求一个牧师岗位或神学“助教”职位，但他显然对做牧师毫无兴趣。 不过，这三年时间对黑格尔的刺激也非常大，首先是费希特在这几年内迅速成为继康德之后的一个重要哲学家，登上了耶拿大学哲学教授的讲席，而谢林也在费希特之后风起直追， 取得了一系列引人注目的成果，开始谈论超越康德又超越费希特的话题了。德国哲学在开始进入“后康德时代”时，费希特、谢林、施莱尔马赫、黑格尔个个天赋异禀，奋发向上，把纯粹哲学推上一个个新的台阶。 这时虽然康德依然健在，保持其旺盛的影响力， 但后生们却在后面迅猛追赶，以超越他为目标与快感。费希特、谢林和黑格尔之间既保持密切的往来，同时又在相互激励。 暂时住在耶拿的荷尔德林告诉黑格尔他听费希特知识学课程的狂热，谢林源源不断地把新出版的著作邮寄给黑格尔，这都像鞭子一样刺激着远在伯尔尼做无聊的家庭教师的黑格尔。 他倍感孤独，并把这段时间视为悲惨的经历。
②锚杆布置：锚杆排距1.0 m，每排13根。拱基线位置每侧各打设一根，拱基线往下各布置5根锚杆，间距0.9 m。
黑格尔法兰克福时期（1797-1800） 也相当重要。在荷尔德林介绍下，黑格尔终于离开了伯尔尼，来到了法兰克福这座大城市，特别是能够与好友同学荷尔德林在一起， 虽然依然干的是家庭教师工作，但对于他的哲学思想的发展特别有利。 这几年当中发生的最大事件首先就是谢林在费希特提出“知识学” 之后， 迅速提出了超越费希特知识学的“自然哲学”方案，因而被歌德看中，帮助他在1798年24 岁时就“一步登天” 直接成为耶拿大学的教授。第二件大事就是黑格尔父亲在1799 年去世，他对于妹妹更多地关照。第三件事就是黑格尔撰写了《基督教精神及其命运》。第四件事就是康德公开发表《关于费希特所著〈知识学〉的声明》，说费希特的“知识学”根本不是对他哲学的发展，跟他的哲学没有关系，两人公开决裂；费希特不仅像往常批判康德康德哲学那样继续批判康德的物自体，甚至批判康德本人并不理解康德主义，指责康德头脑不健全等。 黑格尔法兰克福时期最大的成就，就是在宗教哲学上对康德道德神学的超越。 总体上，黑格尔这时所写的《基督教精神及其命运》依然像是从前那样基于康德的单纯理性限度内的宗教，是从道德上论证宗教的在理性上的可理解性和必要性。但黑格尔推进了在此之前所有他自己的“早期神学”思想，学术界把黑格尔这时的宗教思想概括为三个原则的确立，即爱的原则、生命原则和精神原则④。 这三大原则都预示着黑格尔对康德道德宗教观的超越和对他早年提出的“民众宗教”（Volksreligion）的超越：“他自己不得不承认，以他民众宗教的建议真正的问题不可能被解决。 基督宗教、尤其是在其由康德所启蒙的版本中，不可能从根本同生活世界和历史从根本上做出所要求的调和”⑤。这三个原则也就是其早期探索，尤其是其宗教的总结了。
工作面顶板控制系统由工作面前方及侧方煤体，控顶区支架，充填体三部分组成，其中实体煤在超前支承压力作用下，实体煤产生水平位移，浅部煤体塑性破坏，支撑强度降低，致使充填顶板变形量增大；在支架后方待充区未充填，后方充填体强度低，难以形成有效支承的情况下，液压支架承担巨大的支撑强度；充填体对工作面顶板的控制以通过调整充填料浆配比，提高充填体的密实度和强度，同时改善施工工艺，增加充填体的充实率。同时，三部分之间也存在着相互作用关系，共同维持顶板整体稳定。
在柏林大学， 黑格尔还开设了“宗教哲学”课程。 在他去世后，后人按照其口授内容编辑出版了《宗教哲学讲演录》。我们上文已经减少了黑格尔早期从康德启蒙主义的道德宗教出发对犹太教和基督教的批判。 黑格尔后来形成了他自己以爱的原则、生命原则和精神原则来阐释基督教的宗教哲学思想。 而在柏林时期，黑格尔对基督教的批判大大减弱。 他与《精神现象学》中把艺术、宗教和哲学作为绝对精神发展的三阶段相适应，强调哲学与宗教的和解，认为它们都是绝对精神的表达，只是宗教以启示和信仰来表达，艺术以表象来表达，而哲学只是以概念理性思辨地表达。在这一对绝对精神的“表达”中，宗教高于艺术，却低于哲学。这一“高低”的标准是“认识论的”，宗教也是一种认识方式，即以“表象”认识“绝对精神”，以“思维”把握“神”。 他排除人格神，反对对神的盲目崇拜和施莱尔马赫强调的宗教是对上帝的绝对依赖感。 因此，黑格尔不把宗教归结为教士的欺骗，而把它看作是历史和当代深刻矛盾冲突的表现及其解决。他的宗教哲学确实也确立了一种不同于康德、施莱尔马赫的现代宗教观，影响十分远大，同时在他死后，也是促成黑格尔学派分裂为左派和右派的一个重要原因。
①雅克·懂特《黑格尔传》，上海人民出版社2015 年，第24 页。
注释：
在这一时期， 黑格尔还有其他一些重要著作，其中1802 年完成了他第一篇自然法方向的论文（一般简称为“自然法论文”），标题很长：《论自然法的科学处理方式，它在实践哲学中的地位及其与实定 法 学 之 关 系》 （ber die wissenschaftelichen Behandlungsarten des Naturrechts, seine Stelle in der praktischen Philosophie,und sein Verh 
ltni zu den positiven Rechtswissenschften）； 同时还有另一篇手稿（20 世纪初才被整理出版）：《伦理体系》（System der Sittlichkeit,1802/03），这两本书堪称黑格尔柏林时期（1818-1831）《法哲学原理》 的雏形。 在“自然法论文”中，黑格尔批判了近代所有的自然法思想，把霍布斯、洛克、卢梭甚至普芬道夫的自然法学说统统归结为“经验主义自然法”，把康德和费希特的自然法思想归结为“形式主义自然法”，认为他们都以知性思维没有正确阐释“自然法”既是事物的自然本性， 又是事物之本质的理性规定，而只有作为事物本性的理性规定，法才具有自然正当性，才是“理性法”以事物的“本质规定”来范导“事物”成就自身的天性与天命。对自然法的正确理解，需要哲学的辩证思维。在辩证思维中，“自然”就是“自由”，“自然法”因而就是“自由法”。后来《法哲学》中的“法作为自由意志之达在”这一著名定义，在《自然法论文》中就有了端倪，但确实没有明确这样表达。他所表达出来的，是把“自然法”作为“伦理上的绝对”或“绝对的伦理总体”，这依然是在坚持谢林的哲学立场。 而这一“绝对伦理”在古希腊是“正义”，在现代则是自由和正义的结合。 自然法既然在起点上作为“绝对伦理总体”这一抽象的规定，那么通过把“伦理”作为“第二自然”，“伦理实体”所实现的自由状态于是就成为自然法的实现状态。他就是这样， 在现代条件下通过发展亚里士多德潜能—实现学说，实现了对自然法的辩证思维，既奠定了现代的伦理原则， 也明确了现代的发展目标。在保证个人自由的条件下，确立个人和整体的一致性，确立伦理和自由的统一、个人自由和普遍正义的统一。
耶拿时期黑格尔还写作了《知识与信仰》和《耶拿体系构想草案》I、II、III， 都显示了黑格尔立志作为一个大哲学家的抱负。他不只是为了某一个部门哲学在思考， 而是力图把哲学作为一个体系在建构，因为在他看来，真理就是一个体系，而哲学只有作为体系才有可能是一个真理的体系。 所以，逻辑学、形而上学体系是纯思辨的体系，阐明“真理”的思维逻辑；而自然哲学和精神哲学，作为“应用逻辑学”，是通向知识和实践。 这样的体系结构，慢慢形成了。 只不过，在黑格尔明确地把其哲学体系按照“逻辑学”“自然哲学”和“精神哲学”确立下来之前，他设想的只是以“意识”为引线的人类精神的“存在”体系，这就是《精神现象学—哲学体系的第一部分》，这是黑格尔耶拿时期最为重要，也是其整个哲学最为重要的经典之一。
把哲学提升到“科学”是近代西方哲学尤其是康德哲学提出的重大课题，黑格尔的哲学理念也沿着这一目标而努力。黑格尔从1805 年开始写《精神现象学》，于1806 年拿破仑大军占领耶拿时就已经完成，1807 年3 月出版。 它标志着由康德开始的德国哲学革命进入了新的阶段，也标志着黑格尔已经成为一位成熟的、独树一帜的哲学家。 黑格尔在这部巨著中划时代地提供了一部人类意识的发展史，即作为人类精神的“存在史”，因为意识任何时候都是被意识到了的存在（Bewu?tsein）。 黑格尔把“现象学”直接表述为“意识之经验的科学”。 既然“意识”是“被意识到的存在”，那么关于“意识的经验”也就是意识对各种不同“存在”（作为意识之对象）的“经验”，这种“经验”也就是“意识自身的经历”，是把被意识到的“对象”“呈现”或“显现”（scheinen）为“现象”（Erscheinung）的“知识”，这种呈现出来的知识即“科学”。我意识到“天空是蓝色的”，我的“意识”把“蓝色”“呈现”为一个阳光明媚的天空所呈现出来的色彩，于是我们就具有了关于“蓝色”的“知识”，把这样的知识作为“经验的科学”逻辑地表达出来，就是“现象学”。所以，关于“精神”的“现象学”也就是关于人类“意识的经验之科学”。其核心是通过“意识”把“被意识到的对象”“呈现”出来，以构成“精神”之“现象”。所以“精神现象学”既是人类意识的形成和发生史， 也是人类精神的形成和发生史，同时也是精神现象的存在史。 人类意识发展分为5个阶段：意识；自我意识；理性（这3 个阶段属于主观精神）；精神（即客观精神）；绝对精神。《精神现象学》 包含着黑格尔后来创造的庞大体系的基本纲要、萌芽和雏形，同时，后来黑格尔在《逻辑学》《哲学全书》尤其是其中的《精神哲学》中对其“哲学体系”的重新阐明和《精神现象学》的不同定位，都使得学术界对《精神现象学》产生迷宫一样的感受，形成了非常多样和复杂的阐释。
纽伦堡时期（1808-1816）在纽伦堡除了作为中学校长讲授“逻辑学”“哲学导论”“宗教学说”“法权、义务和宗教”“心理学”⑥外，黑格尔完成了他一生中最为重要的一部巨著，即《逻辑学》，学界一般称之为“大逻辑”，分3 卷分别于1812、1813、1816年出版。 后来黑格尔出版《哲学科学百科全书》，把他的哲学体系分为“逻辑学”“自然哲学”“精神哲学”三大部分，其中的“逻辑学”被称之为“小逻辑”。人们如果不深入了解黑格尔哲学思想发展的联系，就容易从一个新的开端来讲述《逻辑学》与《精神现象学》之间的关系，即两者之间是一种“中断”，但“深刻”的哲人则会挖掘出貌似“中断”背后的联系。例如海德格尔在讲述两者关系时，就自问：“这部逻辑学事实上还是期待中的体系的第二部分吗？ 是，也不是。其实际的标题原文是‘逻辑的科学’…而如果我们考虑到第一部分完整的副标题‘精神现象学的科学’，这个标题就不奇怪了。科学的体系因此就是1. 精神现象学的科学，以及2. 逻辑的科学。”⑦。而当代学者的评价是这样的：“但在黑格尔将整个体系事实上带到一个新的科学的秩序之前，他显然感受到了，需要阐明科学的真正基础”⑧。由此看来，《逻辑学》是以《精神现象学》终止的地方“绝对知识”这里开始的，它从人类最一般的思维方式上阐明那些具体地构成绝对知识的逻辑机制究竟是怎样的。 由此我们就能从总体上理解，为什么黑格尔的《逻辑学》是由“存在论”“本质论”“概念论”组成的概念推演体系。因为这是“绝对知识”具体地构成自身的纯粹思维概念次序，是逻辑上的次序，而非时间上的次序。这种逻辑次序揭示了人类思维由抽象到具体的辩证思维历程。它既不是亚里士多德以来的形式逻辑，也不是康德的知识构成的先验逻辑和当今语言分析逻辑和数理逻辑，而只是属于哲学的辩证思维的逻辑，把本体论、认识论和逻辑结合为一体， 是真理自身由抽象达到具体的真理的逻辑，因而也是事物本性之存在显现为人类意识（知识）的“客观”逻辑，其在“逻辑学”上的革命意义至今仍然有争议，尚未被完全认识到。
海德堡时期（1816-1818）黑格尔开始了教授生涯，德国的教授不像今日中国教授以课题和发表论文为主业，而是以给大学生上课为主业。 黑格尔在海德堡大学给大学生讲授了哲学史、法哲学、美学、人类学、心理学、逻辑学和形而上学，他为这些课程编写出的讲课提纲，被冠之以《哲学科学百科全书概论》（一般简称为《哲学全书》）于1817 年出版，后来在1827 和1830 年重版了两次， 并作了重要修改。 除了这一标志其完整哲学体系的著作外，黑格尔还发表了政论文《评1815 年和1816 年符腾堡王国等级议会的讨论》（一般简称“等级会议”论文），坚持要从自然法立场确立君主立宪制，批评邦议员们从实证法立场要求恢复法国革命前的旧法制的错误要求。《哲学全书》把哲学体系分为“逻辑科学”（第19 节到244 节）、“自然哲学”（从第245 节到376 节）和“精神哲学”（从第377 节到577 节）三大部分，这种区分是将现代哲学的“科学”要求嫁接在自斯多亚（也称之为“斯多葛”）学派以来确立的人类知识体系概念上：逻辑学、自然学和伦理学。康德在《道德形而上学奠基》中也接受这一科学体系概念， 称逻辑学为研究人类纯粹思维规律的科学，是形式化的科学，而质料化的科学只有两门：物理学（等同于“自然学”）和“伦理学”，前者研究自然的因果律，后者研究自由的因果律。 黑格尔一直追寻哲学作为科学体系，显然也是在这一脉络之上，只是他不认为逻辑学是形式化的科学，而是规定为“纯粹理念的科学，这就是在思维的抽象要素中的理念的科学”⑨，它是存在与虚无的逻辑学（Die Logik von Sein und Nichts）、 生成变化 的逻辑 学（Die Logik des Werdens）、普遍与特殊的辩证法。哲学作为这样的“科学体系”， 也就是整个人类的知识总体，康德所追求而从未完成的作为人类知识总体的形而上学体系，也就在黑格尔这里出现了，而且是作为“科学”而出现。 在此意义上我们可以说，黑格尔哲学是德国古典哲学的“完成”，也是整个西方形而上学传统的“完成”。
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但在这段时间内黑格尔也不是无所作为，只是他没有费希特、特别是谢林那种初涉世界就“辉煌腾达” 的好运。 我们先看看1794 年发生的几件大事：（1）费希特就任耶拿大学教授（1794 年5 月）；（2）谢林在费希特《知识学原理》出版半年后就出版的《作为哲学原则的自我》；（3）康德出版《单纯理性限度的宗教》（1794 年10 月）；（3）黑格尔开始批评雅各宾派专政，指责罗伯斯庇尔镇压革命的恐怖行动，赞赏“热月政变”。在伯尔尼时期，黑格尔投入到十分勤奋的写作之中：他先写作了《耶稣传》（1795年5 月） 和《论基督教的实证性》（1795 年10 月-1796 年4 月）这两部重要的“早期神学著作”。前一部依然是沿着康德关于理性宗教的要求，把耶稣描写为一位民族的德行教师，带领犹太人超越狭隘的民族精神而投入神的博爱世界的历程；后一部批判基督教把爱的宗教机制化、实证化，即权威化，使基督教变成了违反实践理性而从外部强加于人的僵死宗教，这在宗教批判史上起着重要的作用。 黑格尔这时既是犹太教也是基督教的批评者，1798 年，他还匿名出版了《关于瓦特帮(贝德福)和伯尔尼城先前国法关系的密信》， 对伯尔尼寡头制度下的政治和司法作了尖锐批判。这些早期神学著作是启蒙理性反叛宗教神学精神统治的一部分，通过这种批判，使得一种现代人的自由信仰变得可能，并具有了理性与道德的基础。 信仰与理性、神学与政治这是现代性， 从而也是整个西方文化的核心问题，黑格尔早期神学思想为现代性注入了新的精神活力，使现代真正成为“现代”。 在这方面，黑格尔比其他哲学家更有优势和特点的就是他花了很大气力去研究英国的政治经济学，对于早期资本主义的生产和市场、危机与希望有较深的理解与把握，同时代的其他哲学家很难望其项背， 后来卡尔·马克思在黑格尔被打成死狗的情况下公开承认自己是黑格尔的学生，不是没有原因的。 在德国古典哲学家中既没有人在经济学的知识方面，也没有人在罗马法的知识和宗教史的知识方面超过黑格尔。 经济、法律和宗教的研究，使得黑格尔的哲学具有强烈的现实关怀。 他最不满意康德的，就是他从道德出发来解决现代性问题，当然也就更不满意他关于道德律至上性的阐释。他把现代问题首先看作是政治和经济问题，政治问题需要政治地解决，经济问题需要经济地解决， 而道德只能归于主观意志的内心立法，这是他解决现代问题的出发点。 而这一出发点源于他对现代性的自觉意识：正统天主教信仰的衰微和个人自由意识、权利意识的觉醒。因此，哈贝马斯说黑格尔是第一个把现代性作为哲学问题来思考的哲学家。 个人自由与权利、民族精神和自然伦理、伦理国家和世界历史，都必须放在现代性的处境中重新思考。 这一思考不是切断历史，而是在历史中发现其真正的生命力。 通过对《耶稣传》的重写，他形成了不同于康德的伦理视角：爱、生命、精神这些伦理的东西，是克服外部世界二元分裂的力量。在伯尔尼时期，还有一部论文残篇必须交代，这就是《德国唯心主义最早的系统纲领》（1917 年才经罗森茨威格整理出版）， 这篇论文是最早的一篇关于“德国唯心主义的体系纲领”，提出从神话建立审美的宗教，实现德国哲学的革命。 但这篇论文究竟是黑格尔写的还是谢林写的，甚或是荷尔德林写的？一直到现在学术界争论不休。 谢林研究者认为美学、神话是谢林思想最重要的特征，普遍认同是谢林的论文； 黑格尔研究者把它归属于黑格尔，荷尔德林研究者把它归属于荷尔德林，可见确实是一篇相当重要的早期文献。
柏林时期（1818-1831），黑格尔被任命为普鲁士王国首府柏林大学教授。他起初看到的是一个有改革起色的普鲁士，支持他的是教育大臣、改革派人士阿尔腾斯泰因。 在改革派主导下，普鲁士确实在适应世界潮流改革自身；拿破仑法国政治制度和英国经济制度，这些当时世界最先进的制度，都在普鲁士有了一定的尝试与改革，所以，黑格尔改变了以往只把他家乡符藤堡的“士瓦本”视为“可爱的祖国”而厌恶普鲁士的态度，希望能在柏林这个新的政治文化中心能够同时成为科学与哲学中心，建立起一个“思想的自由王国”。当然这是改革与反改革、革命与复辟并存的时代。 新世纪的曙光与旧秩序下的既得利益无时不在进行明争暗斗的较量。他到柏林后表面上的风光与实际上与普鲁士当权者的貌合神离也一直主导着他的生活。他的哲学在登上高峰之后也遭到非议，在作为“官方哲学家”的错误印记下，实质上也被告密，引起普鲁士当局的不满，甚至得到当面的和书面的警告。 哲学这一自由的学问，只要还是作为官方的工具，就不可能按照其自身该是的那样发展。任何直觉不自觉试图成为官方哲学家的人，也必然承受着政治这个残酷镣铐的命运，谁也别想留给自己的只有幸运！ 黑格尔死后迅速被当作“死狗”，就是一个鲜活的例证。
黑格尔在柏林时期公开出版的著作只有《法哲学原理》， 它的主标题本来是法哲学课程的名称：“自然法与国家学”。这门课程已经在海德堡大学讲过两次，黑格尔到达柏林后几乎每年都讲授它。 他在柏林第一次讲授法哲学是1818/1819 的冬季学期，而《法哲学原理》第一次出版是在1820 年10月，虽然出版扉页上写着1821 年。这本来也是为了“自然法与国家学”课程而发给学生的课本。由于黑格尔是国王任命的教授，到柏林后的第一部著作当然备受瞩目，但是，1819 年春普鲁士发生了所谓大学生“政治谋杀”的问题，前校长著名神学家施莱尔马赫和黑格尔都被作为大学生的精神领袖参加了大学生的集会，因而受到牵连和怀疑。政府颁布了“卡尔斯巴德法令” 对新闻出版进行严格的审查，使得《法哲学》的出版一度推迟。 后来的研究也表明，黑格尔在许多方面，诸如“君王权”“国家”等“敏感”章节是经过了文字修改而得到审查官满意后出版《法哲学》的，所以，对照黑格尔在“法哲学”课程中的口头讲述，特别是海德堡时期和刚到柏林的1818/1819 的冬季学期的 “讲演录” 乃至1824/1825 年的“讲演录”都可以发现，黑格尔的真实思想并没有完全反映在1820 年的《法哲学》之中。 因此，德国法哲学家伊尔廷（Karl-Heinz Ilting）对1820 年版《法哲学》 的权威性提出了强烈的质疑， 为了客观地反映黑格尔法哲学的真实思想，他编辑出版了《黑格尔法哲学讲演录1818-1831》⑩，收集了黑格尔从1818 年开始一直到他1831 年去世前的每一次法哲学讲课的学生记录稿。 在该书中，伊尔廷把黑格尔的哲学文献对照地加以呈现，并对这些讲稿的背景、 黑格尔政治和思想的变化作出详实的“评论”，这是献给学术界研究黑格尔法哲学最为珍贵的史料。
如果你不知道从哪里能找到菌类植物，可以就近问询当地村民，他们通常会清楚山林中蘑菇的分布。人们也常说，蘑菇哪里都能长，因此在自家的院子里也能种，可以扔一些腐朽的树木和树枝在院子里。
黑格尔在柏林大学还讲了6 个学期的哲学史课程。 他在人类思想史上第一次把哲学思想与哲学史统一起来。他反对把哲学史看作是客观的、材料的堆积，认为哲学史是“哲学本身”在不同时代中的发展。无哲学则无哲学史，无哲学史哲学也就成为空中楼阁。 因此， 哲学史可以说就是哲学本身，哲学不可能离开哲学史而成为哲学。黑格尔力求使哲学史成为科学，主张哲学史中存在内在的、必然的联系。 他把历史的原则贯串于对哲学史的考察，把哲学史理解为完整的辩证过程。这一过程是统一的真理得到认识的过程，其中的多样性、差异性和特殊性不是绝对的，而是相对的。哲学史上的多样性对于真理的认识即理念的实存化不仅绝对必要，而且具有本质意义。他的《哲学史讲演录》使得哲学史本身成为哲学的一个“学科”，推动了19 世纪后期所有哲学史写作的发展， 达到了前人未曾达到的新高度。
中职生年龄一般为15～17岁，不仅有青春期中学生的普遍特征，还有一些自身所特有的心理特点。中职生基本上是中考失败的学生，都有考试失败、家人责骂、老师不重视以及认为中职学校学生低人一等的感受，他们频繁出现的课堂问题行为，与其自卑、焦虑、紧张、敏感和自我保护心理是分不开的。有的中职生为了引起老师和同学的关注，故意扰乱课堂秩序；有的学生则因多次受到老师责骂而心怀怨恨；一些学生无法静下心来学习。这样便形成了中职生比较特殊且严重的课堂问题行为。此外，厌学情绪也是不容忽视的原因。
目标读者是阅读推广的服务群体，品牌定位首先要确定的是目标服务群体。比如高校馆一般是大学生，当然还可以细分为本科生、硕士生、博士生，但其整体素质差别不大，群体需求接近。但公共馆的目标群体则是多样化的，从学龄前儿童到银发老人，各群体服务需求差距比较大。因为品牌定位后的服务基本是为特定群体量身定做的产物，所以需求接近的群体比较适合囊括在一个品牌下，图书馆要对他们的阅读需求进行详尽的分析，并抓住他们的需求来设计推广活动。
黑格尔成熟的哲学体系形成于耶拿时期。 他首先通过第一本专著《费希特和谢林哲学体系的差异》（1801 年）确立了以“绝对”为立场，超越康德和费希特所形成的二元论世界观和主观主义。费希特的知识学和谢林的自然哲学， 是为超越康德而提出的新的哲学范式。 从后来康德公开声明费希特的知识学不是对他哲学的发展来看， 他是根本不认同费希特知识学的。很遗憾，我们始终并不知道康德对谢林的自然哲学家究竟持有何种看法。黑格尔以这两位当红哲学做比较，是他对现代世界之问题和出路的一次思想诊断和处理方式。他没有简单地选择站在谢林一边， 但谢林的“绝对”比费希特作为“主观的主客同一体”的“自我”更合黑格尔的心， 因为他深刻领悟到谢林的回返本原之路更为彻底，不只是回到主观性的本原：自我，而是返回到万事万物的本原：绝对，才能真正解决现代的困境。 但他也并非完全赞同谢林，不过，如何走出一条不同于谢林的哲学道路，是他一直在思索的。
②伊尔廷主编并评论的《黑格尔法哲学讲演录1818-1831》，第一卷，第35 页。
其人刚直，所纠察弹劾之人，不论身份贵贱，一概按律论处，因而不为周遭大臣所喜，被陷害带兵讨贼。周处虽知此战必败，却也悍不畏死，仗剑出征，最终以身殉国，被追封为平西将军。西戎校尉阎瓒上诗说：“周处全臣节，美名不能已。身虽遭覆没，载名为良史。”
③雅克·懂特《黑格尔传》，上海人民出版社2015 年，第53 页。
④⑤参见Martin Gessmann: Hegel, Herder, Freiburg. Basel.Wien, S.26-39，S.27.
实验中采用了从碳到铜5种不同的重粒子，分别对NMOS器件、PMOS器件、CMOS反相器及3级CMOS反相器链进行扫描，注入到晶体管和电路中。不同的重粒子具有不同能量和不同的LET值，其能量和线性能量转移等数据如表1所示。其中，注入离子的能量范围为80～161MeV，而LET的能量范围为1.73～33.40MeV.CM2/Mg。
⑥这些讲稿现在被作为《黑格尔全集》讲演录版，第10 卷，中文版已经由商务印书馆2012 出版。
⑦海德格尔《黑格尔的精神现象学》，赵卫国译，南京大学出版社，2018 年 版第4 页。
⑧Martin Gessmann:Hegel, Herder, Freiburg. Basel. Wien, S.92.
⑨Hegel: Enzyklop die der Philosophischen Wissenschaften, 1830,Felix Meiner Verlag, S.53.
⑩ Hegel：Vorlesungen ü ber Rechtsphilosophie, Edition und Kommentar in sechs Band von Karl-Heinz Ilting,fromann –holzboog Verlag, Stttgart-Bad,1973/74.
收稿日期： 2019-01-20
作者简介： 邓安庆，男，江西瑞昌人，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，教育部长江学者特聘教授。
[责任编辑 汤凌云]
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