上海师范大学中国古代文学专业 上海 200234
摘要：《文心雕龙》以其体大、虑周、思精，被誉为我国古代文学理论批评史的一部空前巨著。其中《体性》一篇着重论述了文章的体貌风格与作家性情个性的关系，即风格和个性的关系。皎然《诗式》关于诗歌风格的意见，是其诗论的重要部分，将风格分类愈趋详细，是诗歌风格学历史发展过程中的重要一环。二书都是文学风格论发展史中颇有建树的论著。本文对《文心雕龙》与《诗式》的风格论进行探析。
关键词：文心雕龙；诗式；风格论；探析
历来人们对于刘勰创作《文心雕龙》一书的写作宗旨众说纷纭，莫衷一是。王运熙先生在《文心雕龙译注》一书中指出：“刘勰写作此书，原意是谈作文之原则和方法。”周振甫先生在《文心雕龙选译》一书中则认为此书的写作目的是：“一是希望留名后世，二说明文章的功用，三是不满于从魏晋以来论文章的著作。”《文心雕龙》历来被誉为我国古代文学理论批评史的一部前所未有的集大成之作。皎然《诗式》是现存唐人诗学著作中分量最大的一部，共五卷，即说明了做事的原则方法，也以历代诗人作品为例品评高下，颇有建树。
一、两书风格论之内涵
《文心雕龙》一书中出现“体”一字有一百余次，对《文心雕龙》中“体”的内涵颇有争论。周振甫先生在《文心雕龙选译》一书中论述体是体貌，性指性情、个性，《体性》一篇论述核心即为风格和个性的关系。王运熙先生则提炼升华为：体指文章体貌风格，性即作家情性、个性，这一观点也为学者们所公认的。总括看来，《体性》中的“体”无外乎体裁、体制、体貌风格几种释义，而“性”则多理解为情性、个性、才性。《文心雕龙· 体性》作为下部二十五篇的第二篇，着重论述了文章的体貌风格与作家性情个性的关系，即风格和个性的关系。尤其该篇系统地论述了四科八体的文学风格论，更是成为文学风格理论研究中不可回避的一环。《诗式》中论及诗歌风格的内容主要分布在《诗有七德》和《辨体有一十九字》中。“七德”虽与思想和品德有关，在此大抵是作风格之义来讲。《辨体有一十九字》把诗分为高、逸、贞、忠、节、志、气、情、思、德、诫、闲、达、悲、怨、意、力、静、远十九体，各以一个字标出并加以解说，这十九体中部分指风格，也有从思想感情和品德修养角度进行描述。
二、两书文学风格论之“体”
两汉是中国古典文学风格论的孕育期，对文体分类的自觉大致也源于此时，除了诗词歌赋等传统文学体裁之外，其他问题如颂赞诔碑等都得到不同程度的发展。随着历史的发展，到了唐代，文学风格论大多以诗论为主，崔融《唐朝新定诗体》把诗分为十体，王昌龄《诗格》说诗有五趣，至皎然《诗式》中对诗歌风格的分类更趋详细。《体性》篇作为《文心雕龙》创作论中风格专论，是刘勰对曹丕、陆机、挚虞、李充等人的秉承和发展，他的文体风格论是比较全面系统的。其将文学风格概括为四对八体：典雅与新奇、远奥与显附、繁缛与精约、壮丽与轻乖四组，八体论述的都是风格，且八体的具体阐述中又兼含了形式和内容的统一。八体中的各体都是客观存在的文体文风，存在的即是合理的，八体的确各有利弊，也因客观和主观条件的改变而产生不同的审美效果。刘勰囿于文学时代风气，力求矫正时弊，显示出对奇、轻二体的微词，对典雅之体褒奖有加也显示出文学与文学批评的时代特征，八体作为高度概括的八种文学风格并非是静止不变的，而是一个因创作主体、客体以及接受者审美视角变化不断发生改变的动态过程。
《诗式》中皎然的风格论有两大内容:一是将诗歌风格归纳为一十九字，也即一十九种风格；二是推崇中和适度的诗歌美学风格。他将诗分为高、逸、贞、忠、节、志、气、情、思、德、诫、闲、达、悲、怨、意、力、静、远十九体。吴文治在《诗式蠡谈》中把“一十九体”分为思想内容：贞、忠、节、志、德、诫、悲、怨、意；艺术形式：高、逸、气、情、思、闲、达、力、静、远两个方面。许连军将这十九体归纳为五类，即品德类、风神类、情趣类、境界类、文笔类，这五类分别一一对应皎然所言的“德、体、风、味”。 适度、中和、不偏不倚的诗歌美学是皎然风格论的另一内容，与儒家诗教思想不谋而合。《礼记·经解》阐释了诗教的原则即“温柔敦厚”，皎然深受其影响在《诗式》卷一中写到: “命曰《诗式》，使无天机者坐致天机。若君子见之，庶几有益于诗教矣。”可见其创作《诗式》的目的之一是诗教，符合儒家思想温厚中和的特质。此外皎然在诗论中还巧妙地运用了佛教的中道观，主要归因于皎然的佛学素养。大乘佛教中观学派主张观察问题、认识事物要不落一边，要不偏不倚，综合空有二边，使之合乎中道，才能观察到世界本原或真如佛性。
三、两书风格习成之因
“诗品出于人品，品悃款朴忠者最上，超然高举、诛茅力耕者次之，送往劳来、从俗富贵者无讥焉。”刘熙载所谓“诗品”，主要即是指作家在作品中体现的品格。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆《文心雕龙·体性》一文中的“性”主要指作家内在的性格气质，这种内在的“气”，就形成了诸多文气与不同风格，“各师成心,其异如面”。“气”，是“因内而符外”的东西，它是作家的“人本身”对风格的决定作用。一言以蔽之日，“气”的着眼点主要在作家本人。而“体”的着眼点主要在于文学作品的风格特征。当然，“体”离不开“气”，有了“气”，才可能有“体”，从这个意义上来说，文“气”与文“体”，又是密切联系着的。刘勰风格论超越前人之处不仅仅是四组八体的提出，还在于探索出风格形成的四个因素。“各师诚心，其异如面”，作者的“才、气、学、习”各有轩轾，其创作风格也就不尽相同，才影响作品的修辞风格，学决定作品内容深浅，习影响作品风格的审美价值，气体现了文学作品中的主观性特点，对文学风格的有直接作用。其中才、气生发于作者的情性是生而有之，文章的风格首先是作家情性、才气的外现形式，而学、习则是可以有意锻炼受后天熏染，“摹体以定习，因性以练才”后天的学习亦能形成文学风格，需要一个逐渐熏陶塑形的过程。
“夫诗人之思初发，取境偏高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便逸。才性等字亦然，故各功归一字。偏高、偏逸之例，直于诗体、篇目、风貌不妨。一字之下，风律外彰，体德内蕴，如车之有毅，众辐归焉。其一十九字，括文章德体，风味尽矣，如《易》之有《象辞》焉。”风格高、逸取决于构思立意，即“取境”，还要取决于创作者的“才性”，才思和品性对风格的形成至关重要。皎然的“一十九体”，都是以“体德内蕴，风律外彰”作为基准，意即内在的思想内容要显示创作者的才德、品性，更要使之具有外在的形式风貌。从诗教的角度出发，必须做到“真于性情尚于作用”，达到内容和形式的完美统一，从而具有既能彰显形式风律又能显示思想德行的诗文。皎然的十九体中，大多从思想情绪和道德素养的角度强调风格，如以下几体：“忠”、“志”、“情”、“思”、“诫”“达”、“静”、“远”；而“高”、“逸”、“贞”、“德”、“怨”、“意”、“力”这几格则是从外在形式风貌角度论述。对才性的重视是对《文心雕龙》风格习成因素的一大继承，“才性论”和“文气论”都属于论后天主体意识修养对文学创作的重要性，是文学创作论所需要的素质和才能。
四、两书风格论的独创性意义
论及刘勰风格论的价值，《文心雕龙》中不仅有专论风格的《体性篇》来总结前人经验提出四对八体的风格分类、论述风格形成的主体性因素、举各时代诸多作家作品例证、并且创造性地提出了后天风格养成的具体途径即才、气、学、习。这是创作主体主体性因素对文学风格的影响。也有《定势篇》论述各种体裁与风格的关系，即客观因素对风格形成的影响。还有《风骨》篇对各种体裁和各歌作家提出普遍性的风格要求，风骨是对文学创作提出的一个深层次的审美标准和具体尺度。更有《通变》篇总结历代文风演变历程以及利弊得失，并且标榜了刘勰自己“还宗经诰”的口号，这也呼应了《文心雕龙》整本书的核心思想。而皎然《诗式》的文体论追求适度中和之诗歌美学风格，既儒融贯家诗教精神，又包有佛禅精义。力图寻求一种既合于儒家诗教精神的又类于佛家的圆融无碍的诗境。值得指出的是，皎然诗论的根本出发点还是“真于情性，尚于作用”，其所举“气”、“力”、“情”、“才”、“意”都可视为诗人“情性”，体貌源于情性成于作意取境的思想。其影响后世极为深远，晚唐五代诗格研究著作中对皎然“十九体”多有绪衍，僧齐己《风骚旨格》设有“十体”，徐寅《雅道机要》亦列有与齐己相同的“十体”。王玄《诗中旨格》拟皎然“十九体”加以解释实以诗例，都受到皎然的直接影响。司空图《二十四诗品》，创设二十四种不同诗境，实为二十四种风格，亦足见皎然之影响。
刘勰《体性》篇的风格论颇有集大成而独具一格之势，形成了较为系统的文学风格论，也开启了与文体风格论分流的时代。而皎然论诗的十九体亦是后世诗歌理论不可回避的一环，可算是《文心雕龙》之后唐代风格论最有分量的诗学著作之一。
参考文献：
[1]王运熙、周锋.文心雕龙译注［M］．上海: 上海古籍出版社，2010．
[2]周振甫．文心雕龙选译［M］．北京: 中华书局，2011.
[3]曹丕．典论［M］．北京:中华书局，2011.
[4]张怀谨．文赋译注［M］．北京:北京出版社，2012.
[5]许连军.皎然《诗式》研究[D］.上海师范大学博士学位论文,2014.
作者简介：王婷婷，女，1994年2月生，上海师范大学中国古代文学专业硕士研究生。
论文作者:王婷婷
论文发表刊物:《文化研究》2017年11月
论文发表时间:2018/1/5
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