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中图分类号：I207.41文献标识码：A文章编号：1009-1017(2009)02-0080-06
《阅微草堂笔记》是纪昀晚年所作的笔记小说，故事内容丰富多彩，既写世态人情，又写神鬼狐魅。其中有多则笔记涉及雷神，表现出我国古代雷神崇拜的民俗。雷神崇拜作为一种扎根于民间的文化，有着久远的历史和深厚的民众基础，影响着人们的心理、习惯和思维方式。雷公电母是人们耳熟能详的两位天神，他们爱管人间不平之事，那些做了不可饶恕的坏事的恶人妖魅，就会遭到雷劈，这是最迅速最严厉的惩处。雷神在人们的观念中有主持正义、惩罚恶人的职能。雷神崇拜是先民对自然崇拜的延续，有一定的道教渊源。
一、我国古代雷神崇拜
雷神崇拜是先民对自然崇拜的延续。自然界的电闪雷鸣，给先民带来极大的恐怖感觉。《诗经·小雅·十月之交》中描绘这种景象：“爗爗震电，不宁不令。百川沸腾，山冢卒崩。高岸为谷，深谷为陵。”这种超自然的力量，使人类充满了敬畏之情，认为这种力量的主宰者，有至高无上的灵性，并能主宰人的命运。因此在不能征服和认识自然界万物时，只好把它们看作是生命力的神灵加以顶礼膜拜。人们把雷和天结合起来，认为打雷是上天发怒，上天用雷来惩罚人间的罪恶，被雷击中就是天罚。
在古人看来，雷电能够兴风作雨，而且声震寰宇，光耀大地，具有无上的威严。在古希腊神话中，最高天神宙斯也掌管雷电。据现存的文字资料看，中国古代很早就有了专职的雷神。《山海经·海内东经》记载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”①我国各民族对雷神都有不同的文化传说。雷神左手持鼓，右手持椎，击鼓隆隆，便为打雷，能击杀人。民间有雷神庙，是原始人对自然神崇拜的文化遗存。
古代阴阳家认为天人交感，人事不善，天帝就会以灾害和变异加以警戒。自然界的灾异表示天对人的惩罚。雷神惩罚恶人的观念继续发展深化。大自然有喜怒哀乐，有感情，有道德。自然的灾变怪异是天发怒的结果。人们把自然拟人化，雷公电母立在云端，俯瞰下界，如果发现伤天害理之事，立即严惩，这种想象能给人以巨大的震慑。纪昀信奉汉学，董仲舒的天人感应神学思想对他有一定的影响。董仲舒认为天能干预人事，人的行为能感应天。自然界的灾异、祥瑞表示天对人们的惩罚和嘉奖。
古人相信天人感应说。在佛教传入中国之前，善因善果、恶因恶果是中国古代固有的报应思想。在佛教传入中国之后，轮回之说深入人心，人们更加相信善有善报、恶有恶报的因果报应观。②这种观念和雷神崇拜相结合，形成了雷神击恶人的故事模式。
对雷神的崇拜古已有之，但雷神司生司杀故事的大量出现却是北宋的事。北宋时期，道教神霄、清微诸派，崇尚实行雷法，于是雷的功能不仅在于施雨，而且扩大到主天之祸福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀。雷神的职能具有了社会性，雷神能辨别善恶，主持正义，击杀罪人，替天行刑。
随着社会的发展，雷神的职能也不断扩大，而雷神的正义之举也超越了行刑的范围，表现出规劝世人向善的意味，具有劝善惩恶、进行道德教育的职能。雷神不仅肩负着道德、法律教育的责任，而且担负着文明教化的使命。
二、《阅微草堂笔记》中的雷神
纪昀对雷电进行观察、研究，虽然神秘而荒诞，但可以看出他真诚的雷神信仰。《滦阳消夏录》(三)中说：
雷出于地，向于福建白鹤岭上见之。岭高五十里，阴雨时俯视，浓云仅及山半。有气一缕，自云中涌出，直激而上，气之纤末，忽火光迸散，即砰然有声。与火炮全相似。至于击物之雷，则自天而下。③
《槐西杂志》(四)中记载：
凡击人之雷，从天而下；击怪之雷，则多横飞，以遁逃追捕故耳。若寻常之雷，则地气郁积，奋而上出。余在福宁度岭，曾于山巅见云中之雷；在准镇遇雨，曾于旷野见出地之雷，皆如烟气上冲，直到天半，其端火光一爆，即訇然有声，与铳炮之发无异，然皆在无人之地。其有人之地，则从无此事。或曰天心仁爱，恐触之者死，语殊未然。人为三才之中，人之聚处则天地气通，通则弗郁，安得有雷乎？塞外苦寒之地，耕种牧养，渐成墟落，则地气渐温，亦此义耳。④
纪昀对雷电作了种种臆想：在山间雷出于地；击物之雷自天而下；击人之雷从天而下；击怪之雷多为横飞。旷野有出地之雷，山间有云中之雷，有人之地无此雷，是因为天心仁爱，恐触之者死。纪昀相信“天心”，相信有天神存在。
(一)《阅微草堂笔记》中有关道德法律的雷神故事
《阅微草堂笔记》中的雷神，是惩处罪恶的执法者，是封建伦理道德的维护者。雷神维护忠孝节义，对违背忠孝节义的恶人与妖魅严惩不贷。纪昀写了许多雷神的故事，是对读者的伦理教育。纪昀把雷神描绘成惩恶扬善的化身，雷神的故事主要从因果报应方面加以解说。
1.雷击奸佞
奸佞之臣祸国殃民，但又身居高位，人民对之深恶痛绝，于是设想出奸佞遭雷击的故事，《滦阳消夏录》(一)中有雷击魏忠贤的故事：
乾隆初，县学中忽雷霆击格，旋绕文庙，电光激射，如掣赤练，入殿门复返者十余度。训导王著起曰：“是必有异。”冒雨入视，见大蜈蚣伏先师神位上。钳出掷阶前，霹雳一声，蜈蚣死而天霁。验其背上，有朱书魏忠贤字。是说也，余则信之。⑤
宦官魏忠贤作恶多端，幻化成大蜈蚣伏在圣人的神位上寻求保护，但被人钳出，“霹雳一声，蜈蚣死而天霁。”恶人即使是幻化为蜈蚣，也难逃雷神的惩罚。雷电的发生，给人们的心灵带来的震撼是巨大的，人们常常把雷神当作主持人间正义、除暴安良的善神。雷公惩恶之后，还会在其尸体上留下文字，表明原因。这种故事模式在小说中常见。洪迈的《夷坚戊志》卷5中，所记载的关于李林甫的雷文，则更具有规训的意味。该文共记载了两条关于女子被雷震死于市的故事，皆出于柳子厚的寓言集《龙城录》，其中一条说的是在唐元和元年六月，惠州有一娼女被雷震死于市，其胁下有朱书雷文云：“李林甫以毒虐弄权，帝命列仙举三震之”。另一则记载的是，宋绍熙元年春，汉阳军阳台有十七岁的蔡氏小女，被雷震死于市，在其背上有十三字“若符篆然”的雷文云：“唐相李林甫七世为娼，今生灭形。”这些雷文表现了民间传说对奸臣的惩罚方式。
2.雷击不孝之子
“孝”在封建道德体系中占有重要的地位，不仅反映了家庭亲子关系的道德观念，而且是封建专制统治的思想基础。纪昀在《阅微草堂笔记》中，始终是孝的倡导者。不孝之子遭到的报应是严厉的。《滦阳消夏录》(四)中有这样的故事：
乾隆戊辰，河间西门外桥上，雷震一人死。端跪不仆，手擎一纸裹，雷火弗
，验之皆砒霜。莫明其故，俄其妻闻信至，见之不哭，曰：“早知有此，恨其晚矣。是尝诟谇老母，昨忽萌恶念，欲市砒霜毒母死，吾泣谏一夜，不从也。”⑥
忽萌毒杀老母之心，便被雷击。这是一则关乎人伦道德、善恶报应的故事，神道设教，惩罚恶人。雷神的惩处极为迅速，萌恶念，市砒霜，立即受到惩罚。雷神处罚不孝之子，还有其他方式。《滦阳消夏录》(一)中：
雍正壬子，有宦家之妇，素无勃谿状。突狂电穿牖，如火光激射，雷楔贯心而入，洞左胁而出，其夫也为雷焰燔烧，背至尻皆焦黑，气息仅属。久之门苏，顾妇尸泣曰：“我性刚劲，与母争论或有之，尔不过私诉抑郁，背灯掩泪而已，何雷之误中尔耶？”是未知律重主谋，幽明一也。⑦
与母争论了几句便遭雷击，其妇不过“私诉抑郁”，不仅被雷击死，而且还背上了主谋的罪名。侧面反映出男权社会妇女地位的低下，女性为丈夫的过错承受报应。纪昀认为主谋判刑重，女性成为丈夫过失的替罪羊。《阅微草堂笔记》在叙事中表现出明显的男权语境，纪昀的女性伦理仍然是男尊女卑的立场。⑧从心理学层面分析，人们崇拜雷神的原因是恐惧，纪昀极力渲染这种恐惧，从而产生一种道德威慑力。
孝是儒家精神的根本观念，每个人的生命都是母亲给予的。立身之道，孝之始也。如果对父母都不孝顺，要遭雷祸。纪昀以这种恐怖的惩处方式，来维护家庭伦理道德，对于那些相信鬼神的不孝之子，是极具威慑力的。
3.雷击残害妇女的恶魔
在中国古代社会，女子把贞操观念看得比生民命还重要。贞操是男子专为女子设的律例，在封建宗法制度下被强化到骇人听闻的程度。纪昀维护封建道德，对侮辱妇女的恶人深恶痛绝。《如是我闻》(二)中：
陵县一嫠妇，夏夜为盗撬窗入，乘夜睡污之，醒而惊呼，则逸矣。愤恚病卒，竟不得贼之主名。越四载余，忽村民李十雷震死，一媪合掌诵佛曰：“某妇之冤雪矣。当其呼救之时，吾亲见李十跃墙出，畏其悍而不敢言也。”⑨
这一故事表现出作者的节烈观，正如程颐所言：“饿死事极小，失节事极大。”寡妇守寡力保贞洁，李十奸污寡妇，对寡妇来说是莫大的灾难，寡妇愤恚病死。这种恶行天理不容，雷公主持正义，震死恶人。
《槐西杂志》(四)记载：
田村一农妇，甚贞静。一日馌饷，有书生遇于野，从乞瓶中水，妇不应，出金一锭投其袖，妇掷且詈。书生惶恐遁。晚告其夫物色之，无是人，疑其魅也。数日后，其夫外出，阻雨不得归。魅乃幻其夫形，作冒雨归者，入与寝处，草草息灯，遽相媟戏。忽电光射窗，照见乃向书生，妇恚甚，爪败其面。魅甫跃出窗，闻呦然一声，莫知所往。次早夫归，则门外一猴，脑裂死，如刃所中也。盖妖之媚人，皆因其怀春而媾合，若本无是心，而乘其不意，变幻以败其节，则罪当以与强污等。揆诸神理，自必不容。而较前记竹汀所说事，其报更速。或社公权微不能即断，此遇天神立殛之。抑彼尚未成，此则已玷，可以不请而诛欤？⑩
妖魅如果胡作非为，已触犯了天律，就会出现暴雷诛杀之事。竹汀所说事，在《槐西杂志》(四)中：
族侄竹汀言，有农家妇少寡，矢志不嫁，养姑抚子有年矣。一日，华服少年从墙缺窥伺，以为过客误入，詈之去。次日复来，念近村无此少年，土人亦无此华服，心知是魅，持梃驱逐，乃复抛掷砖石，损坏器物。自是日日来，登墙自道相悦意，妇无计，哭诉于社公祠，亦无验。越七八日，白昼晦冥，雷击裂村南一古墓，魅乃绝，不知是狐是鬼也。以妖媚人，已干天律，况媚及柏舟之妇，其受殛也固宜。顾必迟久而后应，岂天人一理。事关诛死，亦待奏请而后刑，由社公辗转上闻，稍稽时日乎？然匹妇一哭，遽达天听，亦足见孝悌之通神明矣。(11)
妖魅骚扰节妇，何况是贞烈守节、养姑尽孝的寡妇。节妇哭诉于社公，社公汇报雷神。“以妖媚人，已干天律”，雷神执法，劈裂妖魅的古墓。
4.雷击发不义之财的恶人
君子爱财，取之有道。纪昀维护传统道德，对发不义之财的人，予以道义惩处，借鬼神以行劝谕。《槐西杂志》(四)有这样的故事：
落星石北有渔梁，土人世擅其利，岁时以特牲祀梁神，偶有人教以毒鱼法，用芫花于上流挼渍，则下流鱼虾皆自死浮出，所得十倍于网罟，试之良验。因结团焦于上流，日施此术。一日天方午，黑云自龙潭暴涌出，狂风骤雨，雷火赫然，燔其庐为烬，众惧乃止。夫佃渔之法，肇自庖羲，然数罟不入，仁政存焉。绝流而渔，圣人尚恶，况残忍暴殄，聚族而坑哉！干神怒也宜矣。(12)
用毒鱼法谋利，遭到了雷神的惩罚，“雷火赫然，燔其庐为烬”。雷神和龙有关，蒙古族民间甚至认为雷神就是龙。民间传说中有一种说法认为雷神是黄帝的大臣雷公所化。黄帝与雷公出游，到一泽边，雷公下车，自往掬水解渴，忽翻入泽底。帝急令人捞救，崖上但闻泽中震声如雷，其人奔起曰：“直没至底，见雷公已化为神，龙身而人颊，自鼓其腹而鸣。”雷神在泽中，所以雷火从龙谭中暴涌出，烧毁贪婪者的房屋，警告那些绝流而渔的人。纪昀的确是一个博学之人，具有超前的思想，他以可持续发展的观念回应着人类的理性和道德本性。
救死扶伤是医生的职业道德，但敲诈勒索的医生古有之。《滦阳消夏录》(一)记载，南皮有个外科医生，医术很高明。但暗中使用毒药，勒索重金，如不满足他必死无疑。有一天他的儿子被雷击死了。他杀的人很多，天雷为什么不击杀他而击杀他的儿子，纪昀认为上天惩罚不当。犯罪不到极限，判刑不牵连罪犯的妻子儿女；作恶不到极限，惩罚不牵连作恶者的后代。天雷击死医生的儿子，是表明作恶会使后嗣遭殃，断子绝孙，子嗣问题是中国封建家庭的大事，不孝有三，无后为大，这是雷神最严厉的惩罚。
罪恶的人口买卖剥夺了人身自由，会招雷神的惩罚。《滦阳消夏录》(三)中有这样的故事：
戊午夏，余与从兄懋园、坦居读书崔庄三层楼上。开窗四望，数里可睹。时方雷雨，遥见一人自南来，去庄约半里许，忽跪于地，倏云气下垂，幂之不见，俄雷震一声，火光照眼，如咫尺。云已敛而上矣。少顷喧言高川李善人为雷所殛。随众往视，遍身焦黑，乃拱手端跪，仰面望天，背有朱书，非篆非籀，非草非隶，点画缴绕，不能辨几字。其人持斋礼佛，无善迹，亦无恶迹，不知为夙业，为隐慝也。其侄李士钦曰：“是日晨起必欲赴崔庄。实无一事，竟冒雨而来，及于此难。”或曰：“是日崔庄大集(崔庄市人交易，以一六日大集，三八日小集。)殆鬼神驱以来，与众见之。”(13)
李善人被雷击，皆有朱书，不能辨认，《道法会元》卷73“天书雷篆”记载，雷击后留下的雷文，其形体“皆非后世市里字形，实及天书云篆，或与籀文蝌蚪鸟迹古文相近。”这种文字只有“博识洽闻之士”或可辨认。(14)由于雷文难以辨认，原因不明，可能是去崔庄进行市人交易。罪恶的人口买卖，招致雷击。
(二)《笔记》中有关宗教的雷神故事
1.《阅微草堂笔记》中的道教雷法
雷神本属天神，道教的多神崇拜直接承袭神道巫风，许多神灵为道教所吸收成为道教信奉的神祇。雷神就演化为道教的雷神普化天尊。
雷神兴风作雨的自然属性逐渐消退，世人对雷神形象的塑造有典型的人格化倾向。道教沿用了民间对雷神人格化的思路，构想了可供道士召遣役使的雷部诸神系统。《滦阳消夏录》(五)中记载：
俗传张真人厮役皆鬼神，尝与客对谈，司茶者雷神也，客不敬，归而震霆随之，几不免，此齐东语也。忆一日与余同陪祀，将入而遗其朝珠，向余借，余戏曰：“雷部鬼律令行最疾，何不遣取？”真人为冁然。然余在福州使院时，老仆魏成，夜夜为祟扰，一夜乘醉怒叱曰：“吾主素与天师善，明日寄一札往，雷部立至矣。”应声而寂。然则狐鬼亦习闻是语也。(15)
纪昀用民间传说和身边的故事说明狐鬼是非常怕雷神的。“雷神本为单一的神，明世演为群体，总称雷部。《封神演义》第九十九回说，雷部正神是闻仲，号九天应元雷神、普化天尊，下领二十四员天君，如邓、辛、张、陶等等。雷部是玉皇大帝治下的天神，其职不仅施放雷电、守卫天宫，还奉命击杀妖中有罪者，乃天刑之执行者。因此狐妖获罪，常受雷殛，即如《阅微草堂笔记》卷4所说，‘多婴雷斧’”。(16)道教天师可以役使雷部诸神。
《姑妄听之》(一)中的道士说：“凡得五雷法者，皆可以役狐”(17)是说掌握五雷法的道士，可以控制狐妖，使其听从役使，这是因为狐妖畏雷的缘故。妖狐怕雷，道士用五雷法役狐，狐变成长八九寸的小人来演戏，为一宵之娱。
《槐西杂志》(三)中讲“交河有姊妹二妓，皆为狐所媚，羸病欲死。其家延道士劾治，趣设坛，牒雷部。狐化为书生…”(18)道士设神坛，告到雷部，请雷部诸神制服妖狐。雷部就是妖狐的执法机关，如果狐媚民女，道士就会“檄尔付雷部！”(19)
《槐西杂志》(四)中一道士“至西山极深处，爱其林泉，拟结庵习静。”结果妖魅大作，“道士怒，结坛招雷将。神降，则妖已先遁。”(20)道士虽然可以结坛招雷将劾治妖魅，但雷将至，妖魅逃；雷将走，妖魅卷土重来。当妖魅的力量强大时，天神雷将也无可奈何。
2.《阅微草堂笔记》中的妖道异僧
《阅微草堂笔记》中的妖道异僧把人性中恶的一面发挥到极致。妖道采阴补阳，追求长生；异僧淫纵放荡，恶贯满盈。他们心沉欲海，残害妇女，受到雷神的惩处，其中深含着作者戒淫戒欲之旨。
在《阅微草堂笔记》中，房中派道士比较酷毒，他们用采阴补阳的修炼方法，经常残害妇女。《滦阳续录》(四)中记载道教祖师实施烧金御女之术。持金管刺入妇女两臂两股肉内，“吮吸其血，颇为酷毒。”“忽一日，狂飙陡起，黑云如墨压山项，雷电激射，势极可怖。……俄一龙爪大如箕，于人丛中攫祖师去。霹雳一声，山谷震动，天地晦冥”，雷电惩处了残害妇女的道士，道士罪大恶极，被残害的妇女，“面色枯槁，不久患瘵而卒。盖精血为道士采尽矣。”(21)道士淫杀过多，遭天诛雷击，被龙爪攫去。
纪昀对房中派的采补道士深恶痛绝。《槐西杂志》(四)中有这样一则笔记，道士采阴补阳，甚至对狐也要采其精气。对于道力深厚，不肯献丹的狐女，就蒸熟吃掉。“后数年，闻山东雷击一道士，或即此道士淫杀过度，又伏天诛欤？”(22)至于烧金御女术、采阴补阳以及其他不见天日的房中术，是道教最为阴暗的一个侧面。这些吮人膏血、妄图逾世而登仙者，对妇女进行惨无人道的摧残，必将要受到惩罚。纪昀的这种想象，表现出对道教采补邪说的坚决否定。
纪昀对佛教中的异术也表示不满。《姑妄听之》(一)记载有个游士跟红衣番僧学得异术，能念咒摄取刚葬的女尸，再摄来狐妖淫鬼附在女尸上复活，用来侍候自己，有新的，再把旧的卖掉谋利。有一天他匆忙买船要到天目山，请高僧作道场，遭到高僧的拒绝。这个人走到半路，就被雷劈死了。这个人梦到神斥责他恶贯满盈，将受到上天的诛杀，果然受到雷神的惩罚。自古以来，那些拐卖良家妇女的恶魔，坏事做尽，令人发指。受“雷部之刑”的游士，对女尸进行蹂躏、卖钱，就是这种黑暗现实的写照。
(三)雷击精魅及避雷法
民间传说中雷部是神妖狐鬼的执法机关，对于不法的妖魔鬼怪，雷神要追杀。《槐西杂志》(四)中记载：
族弟继先，尝宿广宁门内友人家，夜大风雨，有雷火自屋山穿过(近房脊之墙谓之屋山，以形似山也。范石湖诗屡用之。)如电光一掣，然墙栋皆摇。次日视其处，东西壁各一小窦，如钱大，盖雷神逐精魅贯而透也。(23)
纪昀对雷火击出的小洞进行想象，认为是雷神“雷神逐精魅贯而透也”。《滦阳消夏录》(二)说“余谓妖魅能一一守科律，则天无雷霆之诛矣”(24)妖魅们都能遵守法令，那么老天爷就不会有暴雷诛杀之事。
狐之是雷，也有办法避雷劫。《如是我闻》(一)中纪昀对狐避雷劫深表怀疑：
狐避雷劫，自宋以来，见于杂说者不一。夫狐无罪欤，雷霆克期而击之，是淫刑也，天道不如是也。狐有罪欤，何时不可以诛，而必限于某日某刻，使先知早避？即一时暂免，又何时不可以诛？乃过此一时，竟不复追理？是佚罚也，天道亦不如是也。是又何说以解之？(25)
纪昀对狐避雷劫之事难以理解，“待格物穷理者详之。”
狐之依人避雷，是免遭雷劫的办法。《槐西杂志》(一)中说，山东民家有狐居数岁，一天狐说：“君虽农家，而子孝弟友，妇姑娣姒皆婉顺，恒为善神所护，故久住君家避雷劫。”(26)狐对有德者非常敬重，依附仁德之人避雷，体现出儒家伦理道德观念。清人相信妖不胜德，纪昀持此论自然不足为奇。
《姑妄听之》(二)写狐女因避雷劫愿与人为童养媳，“我狐之避雷劫者也。凡狐遇雷劫，惟德重禄重者，庇之可免，然猝不易逢。逢之又皆为鬼神所呵护，猝不能近。此外惟早修善业，亦可以免，然善业不易修。”(27)狐女勤恳侍奉婆婆，免受天刑。虽然行善是有目的的，并非真心敬爱婆婆，但也受到雷神优待。这些狐女表现得特别孝顺，保持家庭和谐，直接原因是要躲避雷劫。她们从前已有道德缺陷，所以只能通过道德完善来自我拯救，否则就要遭雷劫。纪昀借此来宣传孝道是至高无上的美德。
三《阅微草堂笔记》中雷神故事的写作目的
《阅微草堂笔记》中的雷神故事，表现出中国的雷神崇拜的民俗，使我们认识到中国人的心理特征与价值取向。纪昀借神道设教来劝世，故事内容不只是民俗的简单记录，而且在故事中融入了道德内容，借题发挥，劝善惩恶。“雷神的规劝与惩罚，无非是民众坚守道德理性的依托。在人们叙述雷神故事时，重要的已不是雷神本身，而是世人通过雷神崇拜传递出的伦理思索，以及正邪、善恶、是非等价值判断。”(28)纪昀借雷神这一民间话语，表达忠孝节义的封建伦理，使“善恶”、“是非”、“正邪”、“福祸”观念和伦理准则内化为民众的社会意识结构。从接受者角度而言，这种作品素材的选择利于向民众传达道德观念。在《阅微草堂笔记》中，雷神能辨别善恶，主持正义，击杀罪人，俨然是天刑的执行者，然而雷神种种的正义之举，已超出了纯粹的行刑范畴，雷神对世人的惩罚，是以世俗世界的伦理为标准，世俗世界中那些不忠不孝、恶贯满盈者，为世间法律所不及，人们想像出迅疾的雷神，明察秋毫，使恶人难逃其咎。雷神具有劝善惩恶的伦理作用。纪昀将雷神的故事写入笔记小说中，他相信雷神的存在，并借助雷神对人们进行伦理道德规劝。
注释：
①黄涛《中国民间文学概论》，中国人民大学出版社，2004年，第116-117页。
②魏晓虹《〈阅微草堂笔记〉中的复生故事分析》，复印报刊资料《中国古代近代文学研究》，2008年第4期，第122-127页。
③孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，河北教育出版社，1991年，第60页。
④孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第343页。
⑤孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第51页。
⑥孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第68页。
⑦孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第6页。
⑧魏晓虹《〈阅微草堂笔记〉研究的回顾》，《山西大学学报》(哲社版)，2008年第4期，第71-76页。
⑨孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第161页。
⑩孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第361页。
(11)孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第360页。
(12)孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第344页。
(13)孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第60页。
(14)李志鸿，林国平《规训与惩罚——雷神崇拜与中国传统社会》，道教学术资讯网站，第12页。
(15)孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第104页。
(16)李剑国《中国狐文化》，人民文学出版社，2002年，第280页。
(17)魏晓虹《〈阅微草堂笔记〉中的复生故事分析》，复印报刊资料《中国古代近代文学研究》，2008年第4期，第376页。
(18)孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第325页。
(19)孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第283页。
(20)孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第353页。
(21)孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第549页。
(22)孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第353页。
(23)孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第343页。
(24)孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第33页。
(25)孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第131页。
(26)孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第265页。
(27)孙致中等点校《纪晓岚文集》第2册，第413页。
(28)李志鸿，林国平《规训与惩罚——雷神崇拜与中国传统社会》，道教学术资讯网站，第13页。