郑艳[1]2002年在《论社会主义初级阶段马克思主义信仰的确立》文中指出在社会主义初级阶段，我国社会的一小部分人群中出现了“信仰危机”，马克思主义信仰的主导地位受到了干扰和冲击。据此，本文立足于社会主义初级阶段的现实，考察了当前我国的信仰态势，分析了这种信仰态势的成因及确立马克思主义信仰所面临的主要障碍，并从构建马克思主义信仰的现实基础，解决好世界观、人生观、价值观问题，把马克思主义信仰建立在科学知识、科学精神与科学方法的基础之上，以及积极地开展同非马克思主义的思想理论斗争等侧面，多视角地提出了确立马克思主义信仰的对策，力图为推动社会主义初级阶段人们的马克思主义信仰建设贡献绵薄之力。
夏爱丽[2]2017年在《论社会主义核心价值观的培育》文中研究表明民众信仰包括官方信仰和民间信仰,是指广大居民对政治生活的一种态度。在当今,我国官方政治信仰为马克思主义。马克思主义中国化两大理论成果——毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系,是中国化的马克思主义,属于马克思主义的继承和发展,是广义的马克思主义的一个组成部分。这其中,社会主义核心价值观是中国特色社会主义理论的内容之一,也属于广义的马克思主义,属于的官方的政治信仰。与官方政治信仰相对的是民间信仰,民间信仰比较庞杂和混乱,包括民众的民俗文化、宗教信仰,求神拜佛、算命、面相、卜卦及封建迷信等等。马克思主义作为一种官方的政治信仰,是19世纪40年代才产生的,20世纪初开始在中国传播,之后得到广泛传播,并成为中国共产党的指导思想,成为中国共产党人的政治信仰。在中国共产党的领导下,马克思主义成为我国官方的政治信仰,为国人所追随。而与此同时,民间信仰也广泛地存在于我国的各个地区,它是我国历史上长期存在的一种特殊历史文化现象,因比较复杂而显示出顽强的生命力,影响着我国居民的社会生活。皖北地区民间信仰相对较为突出,具有典型性。选取皖北地区临涣镇民众信仰为考察对象,论证民间信仰与社会主义核心价值观的关系,寻求弘扬社会主义核心价值观的培育路径,具有重要的理论意义和实际意义。本文分为四个部分:第一部分对本课题的研究意义、研究现状等进行分析,对社会主义核心价值观、民众信仰、迷信等概念进行初步界定。在了解学术界对民间信仰和社会主义核心价值观研究的基础上,进一步提出本文的命题,拟在调研民间信仰的基础上分析它与社会主义核心价值观之间的关系。第二部分厘清民众信仰的类型。通过到实地进行问卷调查和访问进行分析,了解到新农村背景下濉溪县临涣镇的民众信仰现状:由于大多数青壮年流出,留在农村的老人、儿童居于多数。受教育程度低、农民思想落后、精神文明建设不足、贫富差距拉大等因素,使得当地信仰宗教、迷信者较多,甚至对宗教、迷信盲目崇拜。当地留守农民信仰马克思主义甚少,也说不出马克思主义的内容,对宗教信仰的教义也是一知半解或知之甚少。第叁部分阐述皖北农村地区民众信仰对社会主义核心价值观的积极和不良影响。民众信仰中的积极因子对乡村民俗文化起到传承作用、道德建设作用、能够满足部分特殊群体的需要、促进旅游业的发展;但是其消极因子存在着影响社论社会主义核心价值观的培育----基于皖北临涣镇民众信仰的分析摘要会安全、稳定的隐患、对农村经济的发展存在潜在的危害性、扰乱人的思想、消解社会主义核心价值观,这些不良影响都对社会主义核心价值观的建设产生很大阻碍。第四部分提出培育社会主义核心价值观的具体对策或路径。立足于皖北地区民众信仰现状,提出从加强马克思主义的理论宣传教育,加强经济建设、法制建设、大力发展教育,提高农村教育水平,将传统文化融入到社会主义核心价值观的建设等方面进行着手。
裴俊[3]2003年在《论社会主义市场经济条件下的马克思主义信仰》文中研究说明马克思主义信仰危机是当前意识形态领域最敏感的问题，而重建马克思主义信仰是当前和未来中国先进文化建设的核心和关键。因此，研究社会主义市场经济条件下马克思主义信仰危机的现状、原因及解决的办法，具有重要的理论和实践价值。 本文分为导言和正文两大块，其中正文分叁部分。第一部分概述一般信仰问题；马克思主义信仰及本质。第二部分主要分析社会主义市场经济条件下马克思主义信仰危机的状况及其原因。第叁部分着重研究社会主义市场经济条件下加强马克思主义信仰建设的措施和办法。作者认为，当前我们只有坚定马克思主义信仰，才能保证我国市场经济的社会主义性质，完善社会主义市场经济体制，促进我国经济持续、快速、稳步发展。
潘海涛[4]2004年在《论社会主义市场经济条件下的马克思主义信仰》文中指出在社会主义市场经济条件下必须坚持马克思主义信仰，这是由社会主义的本质、社会主义的基本经济制度、基本政治制度和基本文化制度决定的。但是，由于国际国内的诸多因素，在我国意识形态中占主导地位的马克思主义信仰遇到了严峻的挑战，如何正确认识这一状况，切实加强马克思主义信仰的教育工作，这是马克思主义工作者的庄严任务。 本文围绕马克思主义信仰的基本理论和现实状况，对我国市场经济条件下坚持马克思主义信仰的问题作了全面、系统的研究分析。在阐明马克思主义信仰是科学的信仰的基础上，论述了坚持马克思主义信仰的理论意义和实践意义，特别是论述了在社会主义市场经济条件下我国坚持马克思主义信仰的必要性，同时对我国目前的马克思主义信仰现状作了基本的分析。从总体上说，马克思主义信仰仍是我国的主导信仰，这是由我们国家的性质所决定的，但是也出现了不少应值得我们注意的严重问题。对此，本文提出了必须进行并加强马克思主义信仰的建设工程，从理论和实践两个视角对如何坚持马克思主义信仰进行了分析。认为既要从理论上提高对马克思主义信仰的科学认识，又要在实践中，通过加强党的建设、繁荣哲学社会科学、加强思想教育工作、发展经济等途径来坚持马克思主义信仰。
张静[5]2006年在《论社会主义市场经济条件下人文精神的建构》文中研究指明人文精神是整个人类文化所体现的最根本的精神，它以追求真善美等崇高的价值理想为核心，以个人的自由和全面发展为终极目的。社会发展最终体现为人的本性的自我塑造和自我完善，体现为人的创造性活动的拓展和创造性能力的提高。在当代社会，只有在人文精神的点化中，社会发展的人本价值目标才有可能不断得到体现。中国社会转型期人文精神的建构，既是经济社会转型的重要内容，又是顺利推进经济社会转型的重要保证。 人文精神是文化的内在核心精神，文化具有时空性，所以人文精神有它特定的时代内涵与民族内涵。本文从人文精神的发展脉络即中国传统文化中的人文精神、西方人文精神和马克思主义哲学中的人文精神叁个方面进行哲学考察，对中国传统文化和西方哲学中的人文思想进行吸纳、批判和继承。本文认为，社会主义市场经济的确立与健康发展需要与之相适应的人文精神，健康的人文精神是市场经济建立与完善发展的重要保证。在社会主义市场经济条件下建构科学的人文精神是个人全面发展的必需，是市场经济健康发展的保障，是全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会的理论前提。 在运用马克思主义哲学基本理论分析人文精神提出的时代背景的基础上，对社会主义市场经济条件下人文精神的基本内容和建构的有效途径进行探索。对人文精神内容的探讨主要包括以下几个方面：倡导“以人为本”，注重价值理性，强调终极关怀等。本文认为，和谐社会是人文精神建构的最终目的，达到真、善、美的和谐统一是人文精神建构的最终目标。并指出以科学发展观为指导，完善社会体制、实施素质教育、弘扬科学精神、变革思维方式、借鉴中外优秀文化思想等是社会主义市场经济条件下保障人文精神建构与健康发展的基本途径。
谢倩[6]2001年在《论社会主义社会发展的精神动力》文中研究说明本文研究了社会主义社会发展的精神动力问题。生产力的发展是推动社会主义社会向前发展的决定性力量，是社会主义社会发展的物质动力。这是人所共知的。但是回顾百年来社会主义胜利与挫折，发展与坎坷的历史进程，我们不难看出，精神动力在社会主义社会发展中的作用同样是不容忽视的。通过理论探索、历史反思及现实分析，突出精神动力在社会主义社会发展中的作用乃是本文的主旨所在。本文主要从叁个部分论述社会主义社会发展的精神动力。 第一部分，从寻找理论根据着手，阐述了马克思、恩格斯论精神因素在社会发展中的作用，以及列宁斯大林对社会主义社会发展的精神推动力的探索，再到毛泽东在领导中国社会主义初期建设中的理论探索，最后由邓小平正式提出社会主义社会发展的精神动力的概念，从而形成了一条完整的理论探索之路。 第二部分，在探求理论根据的基础上，将精神动力置于整个社会主义社会发展的动力系统中，指出其在动力系统中的地位和作用。并通过正反两方面的史实陈述，阐明精神动力与社会主义革命和建设的关系，证明精神动力强弱关乎社会主义事业的兴衰存亡。 第叁部分，立足于我国当前的社会主义现代化建设实际，创造性地概括了当代中国社会主义社会发展的精神动力。阐述了以科学的理想信念为核心，以对历史的了解为基石和以“五种精神”为主要内容的当代中国社会主义社会发展的精神动力。 通过以上阐述，本文得出结论，在社会主义社会发展的过程中，精神动力和物质动力同样重要，二者不可偏废。尤其是在世界风云变幻，社会主义事业曲折前进的当今，研究精神动力，对于我们实行以德治国，加强精神文明建设，继续推进社会主义建设的伟大事业是具有重要的现实意义的。
谷文华[7]2007年在《论社会主义和谐文化》文中研究指明本文指出:研究“社会主义和谐文化”需要明确区分指导思想的理论基础和其他思想资源。中国传统文化、古代西方哲学、近代空想社会主义哲学是社会主义和谐文化的重要思想资源;只有马克思关于社会形态的理论、毛泽东关于社会主义社会矛盾的学说、邓小平关于社会主义本质的论述才是指导社会主义和谐文化建设的理论基础。社会主义和谐文化是一个具有丰富内在结构的体系。其中,“社会主义核心价值体系”是建设和谐文化的根本,在“和谐文化”中居于核心地位,起指导作用,没有社会主义核心价值体系的引领和主导,构建和谐社会、建设和谐文化就会迷失方向。坚持马克思主义在社会主义和谐文化建设中的指导地位、和谐文化包容性是社会主义和谐文化建设的两个关键环节。建设社会主义和谐文化需要一系列实现途径。
戚畅[8]2012年在《论社会主义和谐文化及其构建》文中进行了进一步梳理社会主义和谐社会是以人的全面发展和自我完善为核心,以实现人类幸福为最高价值的理想社会和实践模式。社会主义和谐文化构建是社会主义和谐社会构建的重要组成部分。只有文化的全面发展和文化的和谐,才能最终实现人的全面发展和推进社会主义和谐社会的构建。随着和谐社会由低度和谐向中度和谐迈进并进而向高度和谐提升,随着和谐社会由局部向整体的发展,和谐文化研究正成为理论界的重要任务,具有深刻的理论意义和现实意义。理论意义：以文化角度来审视和谐社会的构建,有利于丰富和发展马克思主义文化建设理论,不仅有助于文化理论自身的完善与发展,史能为构建社会主义和谐社会提供新的研究思路,从而使人们树立坚定的理想信念,推进社会的深度和谐。实践意义：和谐文化是构建和谐社会的思想基础,建设社会主义和谐文化,逐步树立社会主义核心价值体系,有利于巩固全国人民团结奋斗的思想基础,继而成为全国人民共同团结的强大凝聚力。通过和谐文化研究,有利于落实科学发展观,促进经济社会的协调发展；有利于化解矛盾、凝聚人心,整合社会力量,不断培育社会生活中的和谐因素,营造良好的社会风尚,加快构建和谐社会的进程,促进世界和平。本文围绕和谐文化这一主题,以文化的一般理论为前提和基础,以文化在构建社会主义和谐社会中的实践为落脚点,在对“社会主义和谐文化”研究作一些梳理的同时,对和谐文化体系进行系统的研究,从多角度全方位探讨和谐文化的理论框架,阐明其本质内涵、基本特征、主要内容、构成要素、社会功能、实现途径等,力图准确把握和阐述和谐文化建设的基本理论与实践问题,从而为和谐文化的进一步研究提供必要的基础和平台。第一章主要阐述相关的基本概念和基础理论。包括文化、和谐文化的含义及其基本特征,和谐社会的内涵与基本特征,和谐文化与和谐社会的关系。第二章主要阐述和谐文化的理论基础。包括中国传统文化中的和谐思想,西方文化中的和谐思想,马克思主义文化中的和谐思想。第叁章主要阐述社会主义和谐文化建设的指导思想和目标任务。论证了构建社会主义和谐文化,必须坚持马克思主义的指导地位,必须坚持以中国特色社会主义共同理想为核心和支柱,必须坚持以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神为精神动力,必须坚持以树立社会主义荣辱观为核心内容；论证了社会主义和谐文化的构建要以天人和谐文化、人际和谐文化、自我和谐文化、社会和谐文化和世界和谐文化为目标任务。第四章主要阐述社会主义和谐文化建设的基本原则。在基于我国现实文化建设现状分析的基础上,提出了社会主义和谐文化建设的基本原则,包括坚持主导文化善待多元文化,正视文化冲突注重文化融合,传承历史文化创新当代文化,弘扬中华文化吸收世界文化。第五章主要阐述社会主义和谐文化构建的基本途径。基于我国文化目前发展现状提出了社会主义和谐文化构建的基本途径,包括繁荣文学艺术、用和谐之美陶冶人的精神世界,倡导和谐价值、培育“和谐”的思想观念与方法,完善文化体制、推进文化事业和产业协调发展,传承传统文化、推动当代文化艺术领域的创新。
王桂枝[9]2015年在《论社会主义市场经济条件下的共同富裕》文中进行了进一步梳理社会主义所倡导的共同富裕选择了市场经济之路,这与马克思主义的结论有出入。马克思主义原创理论否认市场经济与社会主义的共生性。主要是由于市场经济的资本主义运用模式产生了经济危机、贫富两极分化。代替资本主义社会的是共产主义社会。在这个社会中实行“各尽所能,按需分配。”“各尽所能,按需分配”是考虑到社会中每个个体的分配原则。内含“共同”意蕴。共产主义社会的按需分配原则与社会主义的共同富裕之间具有内在关联性。体现了共同富裕需要的平等原则,整体原则,财富充分涌流原则。按需分配与共同富裕都是生产方式特定条件下的产物。生产力发展到人的能力生产为主的时代,智力创新劳动成为生产核心要素的时代。这种质变需要在市场经济体制内完成。在市场经济体制中实现人类整体劳动趋向脑力劳动,尤其是使智力创新劳动成为生产中的核心要素,取代资本作为核心要素的地位。对生产和分配都起决定性作用。到此阶段,生产关系可以继续推动生产力发展。这样人与自然的关系,人与人的关系都实现了质的飞跃。对自然界的体力开发转变为自然界的脑力开发。依靠生产资料技术水平的提高,使劳动者从繁重的体力劳动下解放,智力创新劳动成为生产的引擎。生产转向人,分配从以“物”标准转向以“人”为标准。由按资分配转向按知分配,最终转向按需分配。市场经济机制提供了这种转换的动力。落后的社会主义国家选择市场经济是实践前行的必然选择。即社会主义市场经济是在实践中自生的经济体制。市场经济是推动生产力发展的有效途径,市场通过激励劳动增加财富总量。这种激励是以“物”为诱导的激励。以物质利益最大化为原则的资本主义市场经济,不能自发实现共同富裕。理论与实践都证明资本主义市场经济条件下,物质财富分配与劳动异化,物质财富集中于强者,产生两极分化,福利制度的实施并不代表资本主义实现了共同富裕。资本原则扩张至全世界,造成全世界范围内财富分配两极分化。这些根源于资本主义私有制和按资本分配原则。社会主义市场经济具有市场的共性特征,也具有社会主义的个性特征。客观形成了二元模式。运行目标二元,优胜劣汰与共同富裕；运行要素二元,市场和政府双调节；运行性质二元,自发趋势与自觉目标。正是这些二元特征显示社会主义市场经济是自我生成的创新经济体制。创新表现在对计划经济的否定,对资本主义市场的扬弃,肩负新生产方式变革重任,实现共同富裕。变革关键在于公有制与市场经济的有效融合。这需要政治权利完成对原生态市场经济的改造。在市场运行过程中,按照生产方式转换所必须的智力创新劳动的标准,在市场和政府的双相作用下,为实现生产方式的最终转换提供必要的基础。利用市场的决定性作用提供共同富裕的物质基础,政府更好发挥作用提供共同富裕的能力基础,政府确定实现共同富裕的制度基础。通过先富后富共富的路径逐步实现共同富裕的分配格局。共同富裕是分层次逐步实现的过程,全面建成小康社会是共同富裕的初步实现。全面小康社会是生产力提升和分配相对公平的体现,但是没有实现共同富裕,是先富向共富转变的阶段成果,是未富者逐步富裕,先富者继续富裕的过程,是人类与自然界关系的标志性成果,是人与社会关系发展的重要成果。此阶段依然是物质利益激励阶段,智力创新劳动是生产的重要因素,.但是生产没有转向人的能力生产,分配也是以物为原则的分配。以人为原则的分配阶段尚未达到。只有到达人的全面自由发展阶段,才是人的能力生产阶段,分配才会转向以人尺度分配。人类对智力创新劳动的追求是持续不断的过程,这个过程是实现人的全面自由发展的过程;是人类持续的处理与自然关系和与社会关系的结果。每个人的自由全面发展是理想社会的持续性目标。越是接近之,距离按需分配与共同富裕目标越接近。
潘海涛[10]2007年在《论社会主义市场经济对马克思主义信仰的影响》文中认为社会主义市场经济对于马克思主义信仰的影响是多方面的,它既有积极的方面,也有消极的方面,对此我们必须具体的、历史的考察,正确看待两者之间的关系。
参考文献：
[1]. 论社会主义初级阶段马克思主义信仰的确立[D]. 郑艳. 大连理工大学. 2002
[2]. 论社会主义核心价值观的培育[D]. 夏爱丽. 淮北师范大学. 2017
[3]. 论社会主义市场经济条件下的马克思主义信仰[D]. 裴俊. 武汉大学. 2003
[4]. 论社会主义市场经济条件下的马克思主义信仰[D]. 潘海涛. 武汉大学. 2004
[5]. 论社会主义市场经济条件下人文精神的建构[D]. 张静. 郑州大学. 2006
[6]. 论社会主义社会发展的精神动力[D]. 谢倩. 电子科技大学. 2001
[7]. 论社会主义和谐文化[D]. 谷文华. 苏州大学. 2007
[8]. 论社会主义和谐文化及其构建[D]. 戚畅. 东北师范大学. 2012
[9]. 论社会主义市场经济条件下的共同富裕[D]. 王桂枝. 天津师范大学. 2015
[10]. 论社会主义市场经济对马克思主义信仰的影响[J]. 潘海涛. 中共贵州省委党校学报. 2007
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