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传统家庭伦理，占“五伦”之三。所谓“五伦”，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友。显然，父子、夫妇、兄弟，三伦在家庭之中。孟子说，“父子有亲”、“夫妇有别”、“长幼（兄弟）有序”。又有所谓“父慈子孝”、“夫和妻顺”、“兄友弟恭”之说。这里的慈孝、和顺、友恭，可以视为对亲、别、序的解释。这些便是先秦儒家大师对调节家庭伦常关系的阐述与说明。
一、这些准则，在封建社会里是适应封建社会小农经济关系的要求，也与当时封建专制政治要求相吻合。父家长制家庭生活中的伦理准则，其中包含有严重的不平等意蕴。父权、夫权居主导地位，起统治、支配作用。兄弟关系应当说是平等的，但受到父权至上，夫权至尊之影响，兄弟关系也就不那么平等了。兄长在家庭生活中享有比其他兄弟更多的权利，常常是父亲的代表。家庭关系中，男女关系，包括夫妻关系是不平等、不公正，甚至是不人道的。对待妇女有所谓“三从”、“四德”的约束。所谓“三从”，即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。“四德”，即“妇德、妇容、妇言、妇功”。“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝枲”。“三从”、“四德”，其精神实质是男尊女卑、男主女从。小的时候，未出嫁之前，听命于父亲，出嫁之后服从丈夫，丈夫死了不得改嫁，这就是所谓“从一而终”，并要接受儿子的指令。妇女的四种道德，便是贞洁与顺从，善言辞会说话，梳洗打扮得体入时，会做各种家务活。妻子或女性在家庭中，没有地位，没有独立的人格，甚至连名字也没有。这一切都是事实。毛泽东在《湖南农民运动考察报告》一文中说，妇女深受政权、族权、神权、夫权的压迫。所以封建时代的妇女处于社会的最底层。
父子关系，简言之，“父为子纲”，即儿子服从父亲，听命于父亲，以父亲的是非为是非。儿子没有人格上的独立自主之权。兄弟一伦稍好些，比之前二伦，多少有一点平等的味道。但从根本上说，也不是真正的平等。
总之，封建社会的家庭伦理是一种权威伦理、专制道德，不平等的人际关系，所谓“上下有序，尊卑有别”。对女性与青年是压制与束缚，没有自由没有民主。这是封建时代家庭伦理关系的主导方面。
二、但是，家庭人伦关系及调节这些关系的道德也有若干民主成分，值得我们去发掘、整理、赋予时代之新意，可以为我所用。这就是所谓推陈出新。
早期儒家的家庭伦理、道德，与秦汉以后的家庭伦理、道德不一样，先秦时代的儒家伦理、道德，即为孟子所说：“父子有亲”、“夫妇有别”、“长幼有序”。这里的“亲”、“别”、“序”，就包含有合乎人之常情的伦理要求。如“亲”讲的是父子（父母与子女）血亲之情，“亲”实质上是爱的意思。血亲之爱，是相互的，父亲把儿子看作是第二个自我，是自己的延伸；儿子把父亲看作是原本之我，我之所由也。“别”一说是尊卑有别，一说是内外有别，就内外有别而言，则是男女不同分工的问题，这里不存在压迫与专制之分。家庭中夫妇分工，男主外，女主内，无所谓高低贵贱之别，故对女主内有“贤内助”之美誉。据此观之，两性关系中也包含有一定的平等意义。男女两性结合，本质上是一种性爱的结合，不论包办婚姻也好，自主婚姻也好，没有性爱是不可理解的，无非是爱的成分多些或少些、或在婚前或婚后而已。至于说，“长幼有序”，这个“序”是先后次第之意，也包含有相当平等的意义，兄弟平辈关系一奶同胞，手足之情，自然有同胞之爱。爱的本质是“给予”，爱与被爱相互给予，因而是平等的，依儒家之本意，家庭伦理关系，应如何相互对待？其具体规范，有所谓“父慈子孝”、“夫和妻顺”（或“夫义妇听”）、“兄友弟恭”（或“兄良弟悌”）之说。这里不言自明，父与子，夫与妻，兄与弟，彼此相互对待，各有各的义务或责任。是双向对称的，不是单向不对称的，就此而言，有一种原初的平等，后来随着封建专制制度的强化，秦汉之后，家庭伦常关系变了。父子间只讲一个“孝”字，夫妻之间只讲个“顺”字，兄弟之间，只讲一个“恭”字。显然是家庭伦理的异化。家庭伦理、道德日益片面化、专制化。越来越反人性、反人道、反自由。
但是，只要我们采取辩证唯物主义的态度，加以分析、辨别，去糟粕，取精华。我们不难发现，“平等”、“爱”与“和”是封建时代，家庭伦理中的积极因素。平等已如前述。这里再进一步说爱与和。
“父慈子孝”、“夫和妻顺”、“兄友弟恭”，这里慈与孝，和与顺，友与恭，都是儒家“仁”的表现，都为“仁”所包含。而“仁”是什么？仁就是爱。《论语》有樊迟问仁的故事。子曰：“爱人”。据此可以说，父子之爱以孝慈，夫妇之爱以和顺，兄弟之爱以友恭。可见，爱是儒家家庭伦理，又一积极因素。
至于“和”，《女儿经》中有句话说：“夫妇和，家道成。”民间有句谚语：“家和万事兴”。这说明，夫妇是否和，关涉到家庭成与毁，家庭和睦与否、关系到万事兴与衰。可见，“和”是家庭伦常生活中，又一积极因素。
我们从儒家专制主义、权威主义的家庭伦理中。发掘出“平等”、“爱”与“和”三个积极因素，把它提升为现代家庭伦理三原则，并赋予新的意义。不言而喻，这也就是传统家庭伦理的现代化问题。
三、这里对“平等”、“爱”与“和”，必须注入新的内涵，赋予其现代意义。
所谓“平等”，一是人格平等，家庭成员无论男女老少、上下长幼，都一律享有同样的人格尊严，有独立自主性。这里没有从属关系，也没有依附关系，只有亲情互助之关系。二是在权利与义务的关系方面是公平的，在家庭生活中各人担任的角色不同，但其享有的权利，与其负担的义务是人人有份，且对应相称的。例如，赡养父母，儿或女有同样的责任与义务；抚养、教育子女，父或母有同样的责任；在财产继承权问题上，儿女享有同等的权利。
所谓“爱”，就是夫妻两性之爱，父子血亲之爱，兄弟同胞之爱。一是相互关心，相互爱护。二是相互帮助，相互体谅。三是相互支持，相互包涵。这种爱应当是无私的、真诚的、圣洁的，是人类伟大之爱的光辉体现。
所谓“和”，乃是家庭成员间中道之关系，一是和睦相处，二是和谐融洽，三是和合为一。
平等、爱、和关键在夫妻，夫妻平等、夫妻爱、夫妻和，具有决定性的意义。当代社会家庭人伦关系，一反传统的父子主轴为夫妻主轴，夫妻关系是核心家庭的核心。且夫妻又是人伦之本、人伦之根，也是人伦之首。没有夫妻，那里会有父子、兄弟，乃至领导与群众、与朋友呢？
在这三原则下面，调节核心家庭夫妻、父子、兄弟相互间的关系的道德规范，依据传统与当代的结合、历史与现实的统一，予以综合创新。我认为，父爱子孝、夫和妻睦、兄友弟敬，这就是现代家庭伦理与道德。
家庭伦理、道德建设，对社会职业道德，社会公德建设影响重大，家庭是社会的细胞，家庭和谐、文明，有助于社会整体精神文明水平的提高与升华。所以，我们应当很好的关注家庭伦理、道德的建设。