阳城、阳翟是先夏伯都，非早夏帝都——《全夏都初探》之一，本文主要内容关键词为：阳城论文,帝都论文,非早夏论文,阳翟是先夏伯都论文,全夏都论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：K207 文献标识码：A 文章编号：1000—2731（2001）04—0073—05
文献记载，夏帝国14世、17帝、8都、9迁，其都名依次是：斟
、商丘、东斟、东斟灌、原、老丘、西河、河南邑。当代史学界认定阳城、阳翟、偃师二里头夏都遗址是夏帝都。对此认定存在分歧意见。真正的早、中、晚夏帝都地望尚未被发现。《全夏都初探》对夏都进行了初步地全面探讨，因篇幅所限，分5篇：《阳城、阳翟是先夏伯都，非早夏帝都》、《早夏五帝、羿、桀同都斟》、《羿、浞僭夏、帝都流亡、少康中兴》、《老丘是中夏六帝都，西河是晚夏四帝都》、《二里头遗址是中晚夏后帝都》及附件：《三水考》发表。本文是《全夏都初探》之一。
一、文献缺漏无定论，考古意见有分歧
文献缺漏无定论。今古文《尚书·虞夏书》除《五子之歌》记有“冀方”外，概未记夏都；《史记·夏本纪》除载禹避阳城外，其他（西晋）皇甫谧《帝王世纪·夏》结论部分：“禹受禅都平阳，或在安邑，或在晋阳，……”不肯定；（清）张树稡辑《世本·居篇》：“（禹）都平阳，或在安邑，或在晋阳”无定论；惟编年史《竹书纪年》对夏各伯都、帝都记载颇详；经传类春秋三传，杂史《国语》，别史《路史》，纪事本末史《绎史》，地理类史《地理志》、《郡国志》、《水经注》、《括地志》次之。
考古意见有分歧。偃师二里头夏都遗址、登封告城镇王城岗夏阳城遗址的发现，给寻找夏都遗址的工作，带来了一缕曙光；但同时，也给考古工作者对遗址文化、夏史文化的性质分期，带来了分歧意见，其代表是：1.邹衡先生认为：二里头文化是夏文化全部，河南龙山文化不是夏文化；2.李伯谦先生认为：河南龙山文化晚期（禹时期）是早夏文化，二里头文化是后羿代夏后的夏文化[1]。按常规，文献、考古证据矛盾时，文献服从考古。若考古不能获得主要证据时，应重新回到文献中去发现证据。夏文化本源于夏都文明，近年考古，整体工作，成绩斐然；但尚未真正找到早、中、晚夏都遗址。历史学方面，对夏都性质的甄别区分，对夏都地望范围的大致确定，也是仁智各见，尚未取得共识。这也是导致考古文化分期与夏文化分期意见分歧的原因之一。不识其山，何以识其山之石？今夏都仍在“闺中”，考古文化与夏文化分期，就不可能准确地划分。
我以为，欲知夏文化，须先寻夏都，顺理而成章。诚然，我国古文献亡佚短缺严重，但我相信，在现有文献、殷墟卜辞、吉金文存中，仍蕴涵着夏都信息，残留有夏都遗址的蛛丝马迹。如能沉下心来，博览古籍文献，敏于观察，善于思考，去伪存真，探查夏都之迹，破解夏都之谜，叩开夏墟之门，最后确定夏都遗址，时日不会遥远。
二、探讨夏族起兴，是考证夏都的前提
夏族世系溯源。夏族是黄帝、炎帝（氐、羌、戎）族、蜀山族民族融合的后裔，父系是黄帝族。黄帝元妃西陵氏之女嫘祖生昌意；昌意降居若水（今雅砻龙江中、下游地区与金沙江下游地区），取蜀山氏女景
生乾荒（一名韩流）；乾荒取蜀山氏女女枢生颛顼；颛顼取邹屠氏女履龟生骆明；骆明生白马；白马生鲧：鲧取有莘氏（莘戎原居地）女女娡生禹；禹纳塗山氏（阴戎）女女攸生启[2]。西陵氏应在蜀郡蚕陵，在今四川汶川西北一带。蜀山氏应在域外蜀郡西北西倾山东南蜀山，在今川北若尔盖一带[3]。《括地志·汴州》：“古莘国在汴州陈留县东五里故莘城是也。”当是有莘氏随鲧进入中原之一支。塗山氏应在春秋晋之阴地三塗山之域，在今河南嵩县西南伊水上游一带[4]。禹是西夷人，《帝王世纪·夏》：“（禹）长于西羌，西夷人也。”并引（三国）谯周《蜀本纪》：“禹本汶山广柔县人也，生于石纽，其地名刳儿坪。”广柔属《禹贡》五服之四服要服、西土、夷地，汉属益州蜀郡；在今四川阿坝藏族、羌族自治州汶川县西北[5]。
夏族兴于崇山，崇山原是祝融地。《国语·周语（上）》：“昔夏之兴也，融降于崇山。”[6]这个典故的意思是：夏族迁到崇山，祝融氏回到故国显灵，夏族要由此兴起。《地理志（第八下）》也说颍川之崇高、阳城，在祝融之墟。
据《史记·楚世家》记：祝融指黎、吴回、
终三人。颛顼生称，称生卷章（一名老童），卷章生黎、回。帝喾任黎为官火正，封国祝融，以国命氏称祝融氏。黎卒，吴回继任；回卒，回子陆终嗣封。
关于崇国辨疑。伊洛之崇，非崇伯鲧国之崇山。《太平御览·州郡部（一）》：“崇伯鲧国在秦晋之间。”即晋之阴地洛伊间。谭其骧先生主编的《中国历史地图集》《夏时期全图》，把夏崇伯鲧国标在伊洛之间，今河南嵩县、宜阳地。伊洛之崇，不是崇伯鲧国之崇山。理由是：其一，崇伯鲧国所在之崇山，是祝融之墟，而伊洛间不是；其二，崇伯鲧国崇山对应天区是寿星次，角、亢、氐三宿，伊洛间对应天区是鹑火次，柳、星、张三宿。星次、星宿皆异。[7]故伊洛之崇不是鲧伯之崇。卜辞商王征人方所经之崇，非崇伯鲧国之崇山。卜辞之崇，在《禹贡》徐州分野，东汉彭城国，今徐州。（见）《路史·国名纪（己）》即纣之佞臣，武王伐纣时帅殷人东渡中美洲的崇侯虎所封之崇国，对应天区是隆娄次，奎娄二宿[8]。非鲧伯所封。周文王所伐之崇，非崇伯鲧国之崇山。其地在丰、镐一带，远在雍梁之间，非崇伯鲧国之崇山。以上三地“三崇”，皆夏鲧伯之后裔，夏族分支之封地。
崇山即嵩山。《郡国志·颍川郡》：“阳城有嵩高山。”（南朝·梁）刘昭注补：“（嵩高山）《山海经》为太室山，《禹贡》有外方山，……”（清）段王裁《说文解字·山部·崇注》：“……秦名大室；汉武帝始谓崇高山，《地理志》作
；《后汉书·灵帝纪》熹平五年复崇高山为嵩高山”；《天亡簋铭》记周武王克殷后，去天室举行祀天典礼：“乙亥，王又大
，王凡三方，王祀于天室，降。……”铭之中之天室，蔡运章先生释为太室山、即嵩山，是正确的。[9]可见：嵩山，夏称太室、外方山，商、周称天室山，秦称大室，西汉武帝改称崇高山，东汉灵帝又改称嵩高山，今称嵩山，含太室山。但是“崇”名决不是始于汉武帝，嵩山在夏朝已经称崇，不然，夏《连山易》何以称“鲧封于崇”？[10]盖夏或夏前，今嵩山已有三称：太室、外方、崇。汉武帝改秦大室为崇高，只是复古而已。何时称中岳？不明，存疑。其方位，《括地志·洛州》：“嵩高山一名太室山，亦名外方山，在洛州阳城县北二十三里。”嵩山在四方之中。何谓中？（东汉）许慎《说文解字·1部》：“中，内也。”
中指何地？九州在五服之内谓中。《古文尚书注》《禹贡》：“中即九州也。”[11]九州之名悠远。《绎史·年表》：“共工氏霸九州不王，女娲氏战灭之”；《绎史（卷五）·黄帝纪》：“自神农以上有大九州柱州、迎州、神州之等，皇帝以来，德不及远，惟于神州之内分为九州，黄帝受命，风后受图，割地布九州，置十二国”；《通纬·河图》：天下有大九州和九州之分。大九州是：神州、
（迎）州、戎州、弇（兖）州、冀州、柱州、玄州、咸州、扬州。《禹贡》九州称赤县小九州。[12]而畿服政治制度从尧始。尧制、禹弼方舆五服图。（清）王顼龄主持编纂的《书经传说
纂》，书内所绘《尧制五服图》、《禹弼五服图》，是唐、虞、夏三代的行政区划和地理区划。甸、侯、绥、要、荒五服，每服方千里。五服方5千里。三服之地是九州，属行政区划。五服之内的甸、侯、绥三服，面积方3千里；九州每州方千里，九州面积也方3千里。天子在三服九州之地，分州、国；设牧、伯；纳赋贡；天子五年一巡守；诸侯邦国四年一朝拜。《舜典》：“五载一巡守，群后四朝。”九州在天子行政区划之内。四服要、五服荒，是九州之外的四海之地，这里的方国君主也要向天子称臣。但天子鞭长莫及，相对统治比较薄弱。天子要求四海方国君主，六年一朝，且不在帝都，而是天子驾临九州边鄙四岳之山，接受四方、方国君主朝拜。天子十二年才巡守四海方国一次。《古文尚书·周官》：“六年，五服一朝。又六年，王乃时巡，……诸侯各朝于方岳。”四服、五服四海之地，只能说是天子的地理区划。九州称中国。九州在五服之内、位中，是三代帝王及其所治诸侯的土地，四海之外方国称九州为中国。豫州在九州之内谓中。《释名·释州国》：“豫州地在九州之中。”豫州在哪里？《吕氏春秋·有始》：“河汉之间为豫州。”《尔雅·释地》：“河南曰豫州。”河南什么地方？《尚书·禹贡》：“荆、河惟豫州。”在今河南省黄河以南，至湖北省南漳西北。郑国在豫州之内谓中。《郡国志·河南尹》：“郑国，祝融墟。”郑国建在祝融国的土地上，春秋时，郑国在豫州之内，谓中。
嵩山在郑国之内谓中。《地理志（第八下）》：“郑国，今河南之新郑，本高辛氏火正祝融之墟也。及成皋，荥阳，颍川之嵩高，阳城，皆郑分也。”何以郑国在祝融之墟？郑武公东迁洛东都新郑。周平王东迁洛邑。郑武公亦从西郑、今陕西华县，东迁至洛东近虢、郐之地，都新郑，即西郑东迁称新郑。虢、郐之地始有郑国、郑名。《史记·郑世家·索引》：“郑武公东徙新郑。”帝喾灭郐封祝融。《竹书纪年》：“（帝喾）帝即位，居亳。十六年，帝使重帅师灭有郐。”与《逸周书·史记解》所记同。郐亡。帝喾把颛顼曾孙黎，封在郐国的故土上，国、氏同号为祝融。（见《史记·楚世家》）帝喾火正祝融国君，历二世三人：黎、吴回、陆终，全在帝喾为天子时期。尧废祝融国号改封郐。祝融氏陆终有六子（西汉）戴德《大戴礼记·帝系》记载了陆终六子的名字和氏号，有的氏号也是国号：“其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡；其三曰戴，是为彭祖；其四曰莱言，是为芈人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。尧废祝融国国号。帝喾陟，尧继天子位，国号唐。封地原居商丘的庶兄阏伯为唐国火正，仍居商丘。原祝融氏陆终六子，不得再继任火正，祝融国，氏号遂废。祝融氏陆终六子受大封。陆终卒，祝融废，虽其六子皆未继任火正；但先后分别受到尧、舜大封。其分封何地？《大戴礼记·帝系》：“昆吾者，卫氏也，参胡者，韩氏也；彭祖者，彭氏也；郐人者，郑也；曹姓者，朱氏也；季连者，楚氏也。”祝融氏陆终第四子独封郐。陆终六子中的五子皆远封，远离故祝融国。唯第四子莱人独封祝融国故地，复用故郐国国号，赐妘姓，命郐人氏，莱言是第一代国君。郐国地望《绎史·郑氏诗谱》：“桧（郐）者，古高辛氏火正祝融之墟，国在《禹贡》外方之北，荥波之南。……祝融氏名黎（第一任），其后（六子）八姓，唯妘姓郐者处其地焉。……其国北邻于虢。”春秋京、索、管、祭诸城，皆在郐国封域之内，郐名，比帝喾亳、祝融、商汤亳、商末周初管、春秋郑名都要早。今郑州商城出土带有“郐亳”二字的陶砖，其陶文是有历史根据的。看来，考古界有的称郑州商城为郑亳，不如称郐亳为妥。郑州之名始于隋开皇十六年（公元596年），与早于它约三千年的汤亳，没一点历史联系，怎么能叫郑亳呢？
郑武公占据郐国。《史记·郑世家》：“（郑武公）东徙其民洛东，而虢、郐果献十邑，竟国之。”从此，郐地归郑。沿革：郑国建在郐墟，郐国建在祝融墟，祝融国建在古郐墟。汤亳是否也建在古郐、古祝融之墟呢？存疑。郐国，几度兴，几度灭。嵩山对应天区在钧天之内谓中。郑国对应天区是寿星次角、亢、氐三宿。《淮南子·天文》：“中央曰钧天，其星角、亢、氐。”嵩山在郑国之内，故嵩山对应天区在钧天谓中。”
九州在五服之中，豫州在九州之中，郑国在豫州之中，嵩山在郑国之中，嵩山在天区之中，嵩山在四方之中。夏，鲧伯封于嵩山阳城，故：夏族起于西，兴于中，探讨夏族起兴，是考证夏都的前提。
三、阳城、阳翟是鲧禹伯都，非帝都
（一）文献记载阳城是鲧伯都、禹都，不是帝都。有文献记阳城是禹都，但未说是帝都或是伯都：《世本·居篇》：“禹都阳城。”《竹书纪年》：“（禹）都于阳城。”有文献记阳城，但未说阳城是都城：《国语·周语（上）》：“昔夏之兴也，融降于崇山。”（三国）韦昭解：“……夏居阳城，崇高所近。”[13]《史记·夏本纪》、《地理志·颍川郡》《郡国志·颍川郡》，皆记阳城，但未说是都城。有文献否定阳城是都城：《帝王世纪》：“然则（禹）居阳城者，自为避商均时，非都也。”《括地志·洛州》：“然则（禹）居阳城，为禹避商均时，非都也。”有文献记阳城是先夏鲧伯都：《竹书纪年》又曰：“（尧）六十一年，命崇伯鲧治河。”言鲧官居诸侯伯（非爵），封地（国）在崇山，即阳城。夏《连山易》：“鲧封于崇。”前已考，崇即今河南登封中岳嵩山。虞夏时，嵩山之内名城唯阳城，故可以说阳城是先夏鲧所封之伯都，如前引韦昭语：“夏居阳城，崇高所近。”
有文献记禹长于阳城，启生于阳城：（南宋）罗泌《路史·余论（卷九）》：“元封元年，武帝幸侯氏，制曰：朕用事华山，至中岳，见夏后启母石。”
以上文献多结论，少事实、经过、因果。而孟子则说：禹、益避居阳城：《孟子·万章（上）》：“舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之。……禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避舜禹之于箕山之阴，朝觐讼狱者，不之益而之启。”禹为舜百揆，代舜摄天子政二十年，益代禹摄天子政十年，皆没正式即位改正朔，是准天子非天子，是臣不是帝。故《尚书大传注》：“《书》曰：‘高宗梁闇（亮阴），三年不言。’……子张问何谓也？孔子曰：‘古者君薨，世子……三年不敢服先王之服，履先王之位。’”禹、启从民意，正式即帝位设帝都于冀。所以阳城是禹、益夏城，非禹益夏都。鲧治水不成，被舜殛于羽山，阳城不再为伯都。后禹被尧封于阳翟。益避居阳城期间，启当在阳翟。《左传·昭公四年》：“夏启有钧台之享。”钧台在阳翟，在今河南禹州。今古钧瓷之名，即源自钧台。《括地志·洛州》：“阳城在箕山北十三里。”今河南登封告城镇王城岗有阳城遗址，有河南龙山文化晚期遗存。孟子记史颇详，记阳城是禹、益避居之夏城，可信度很高。《竹书纪年》、夏《连山易》，记阳城是鲧伯都可信。《世本》、《竹书纪年》，记阳城是禹都不确。
根据仇士华先生公布的碳14测年框架，王城岗阳城遗址，年代范围，大约在BC2000—2200年间。[14]正是先夏与早夏前期时期。故：阳城是先夏鲧伯都，禹、益夏城。
（二）文献记载，阳翟是先夏禹伯都，在今禹州
有文献记阳翟是禹都，但未说是帝都：《地理志·颍川郡》：“阳翟，夏禹国。”颜师古注颍川郡引（东汉）应劭曰：“（阳翟）夏禹都也。”有文献记载，阳翟是诸侯伯都：颜师古注《地理志·颍川郡》：“阳翟，本禹受封耳。”受天子所封之都是诸侯、王官之都、非帝、王都；《帝王世纪》：“禹受封为夏伯，在《禹贡》豫州”（非汉、唐豫州）外方南，角、亢、氐之分，寿星之次。……阳翟是也。”明示：阳翟不是帝都，是禹即天子位前的诸侯都，《括地志·洛州》：“禹封夏伯，今河南阳翟是。”禹随父鲧，原居阳城，生启。后禹事尧、舜，被尧初封阳翟，任诸侯伯，称夏伯。阳翟古称栎，属高密地；所谓禹封高密，即是封栎邑阳翟。《路史·后纪（十二）》：“（禹）封之高密以处于栎，是为有夏曰夏伯。”罗苹注：“禹之封国栎，今许昌阳翟。”夏伯是官不是爵。（东汉）赵晔《吴越春秋·越王无余外传》，说夏时“封有功，爵有德；恶无细而不诛，功无微而不赏”。
我以为，夏时有官制尚无爵制。伯是高诸侯、低州牧的服外官。夏，五服甸服（含帝都）之外邦国诸侯称侯，诸侯联盟长称伯，伯上州长称牧。（南宋）蔡沈《书集传》、《周官》：“伯，次州牧而总诸侯也。”牧、伯是外官，侯指诸侯。职官“伯”名之称非自夏始：《地理志（第八上）》：“而太昊、黄帝之后，唐、虞伯犹存。”夏伯是夏外官不是“夏爵”。《古文尚书·周官》：“唐、虞稽古，建国惟百。内有百揆、四岳，外有州牧、侯伯。”百揆非指百官，四岳非指四人。有学者说百揆指百官，有大师说四岳指四人，值得商榷。虞夏百揆是官名，同于商之冢宰、周之卿士。入则为服内百官之首，出则帅服外州牧、侯伯、诸侯，非常时期可代天子摄政。《路史·后纪（十二）》：“舜为天子，命（禹）代典百揆，内辅虞位，外行九伯（即九牧，九伯为罗泌的话）。”《尚书古文注》：“禹登百揆之任，舍司空之职，……”[15]虞夏四岳是官名，是服内王官，仅次于百揆，每任1人，职能权力是：负责对服内、外官员的考核、举荐、黜陟。侯伯不是爵。州牧、侯伯是天子服外官，职能是监督诸侯，谐调诸侯。入圻，则是天子服内官；出圻，则是天子服外官，其侧重在服外供职。侯伯不仅是天子内、外官，而且还兼诸侯，从外围捍卫天子都城，以藩屏都。侯伯是诸侯伯长，不是“侯爵”、“伯爵”之侯伯。州牧不兼诸侯。爵萌芽于商，成章于周初，萌芽于商，《古文尚书·说命（中）》有爵出现：“爵罔及恶德，惟其贤。”周诸侯五等爵，《礼记·王制》：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”周王官四等爵，《礼记·王制》：“天子三公、九卿、二十七大夫，八十一元士。”周王官五等爵，《周礼·夏官司马》：“射人掌三公、孤、卿、大夫之位，……”加元士，五等。周王官七等爵；《三礼辞典》61页：“……《周礼》王官之爵七等：公、卿、中大夫、下大夫、上士、中士、下士。上大夫即卿。”爵，周承商，商具刍形，周成礼制。禹先是侯伯，又任王官司空，后为百揆。前已考，皆官非爵。
关于“夏爵”辨疑。
《尚书·甘誓》：“大战于甘，乃召六卿。”夏六卿，指六军将领官名，不是《周礼》、《礼记》所说的王官卿爵；《尚书古文注》、《甘誓》：“六卿者，六军之将。”[16]殷称州牧为州伯；《尚书古文注》、《立政》；“殷之州牧曰伯’，虞夏及周曰‘牧’。”[17]阳翟在今河南禹州。禹州瓦店，发现有河南龙山文化晚期遗存。与禹先夏伯都年代相合。