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孔子的教学科目为六艺，即礼、乐、射、御、书、数（见《史记·孔子世家》）。孟子宗师孔子，曾说：“乃所愿，则学孔子也”（孟3.2）。由此可以推想，孟子的教学科目也是六艺。其中，礼乐包含舞蹈，射为射箭、武功，御为驾车、军事，应算作体育教学。但《孟子》一书偏重于政治、哲学，仅偶尔涉及到射、游之事，故其体育教学资料绝少，我们只能由此推测他有限的体育思想。
1 正己从事，不怨他人
孟子把射御之事与仁义等同，他说：“仁者如射”（孟3.7），这就把体育的意义摆动了上乘。接着他又说：“射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而己矣”。这就提出了体育事业总的原则：正己从事，不怨他人。
孟子所谓“射者正己而后发”，就是说射箭者刻苦训练，有高超的技艺，而且目标明确，意气风发，镇静自若，然后控弦发箭。所谓“发而不中，不怨胜己者，反求诸己”是指箭不中的，不要抱怨竞赛得胜的对手，要先找主观原因：或技艺不精，或气力不足，或判断失误；然后找客观原因：或风力突变，或目标突移。这样的思想符合唯物辩证法。
古为今用，我们搞体育竞赛要强化队伍建设、训练，积极发挥自身的主观能动性，不断总结经验教训，不断拼搏求胜。孟子所谓“而己矣”深藏的意蕴正是这种正视客观、自强不息的精神。
2 体育仁爱，角逐和平
孟子认为体育是一项和平的事业，师生应当亲爱，对手应当友好，角逐应当慈善。《孟子》8.24节讲了一个故事：
逢（péng）蒙学射于羿（yì），尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。后羿是夏朝有穷氏的首领，勇敢善射盖天下，因夺夏政，却不修民事而淫于田猎，信任谗臣寒浞（zhuó）。其学生逢蒙助寒浞杀羿。事见《左传·襄四年》。孟子对此评论说：“是亦羿有罪焉”，意思是逢蒙杀师有罪，后羿无道亦有罪，孟子反对体育中的嫉妒残杀，并讲述了一个正面的故事：
“子濯孺子”教“尹公之他”学射，“尹公之他”教“庾公之斯”学射。一曰，庾公之斯受君命追杀祖师。祖师有病不能举弓还击。庾公之斯不忍心用祖师的箭法射杀祖师，便把箭头去掉，向祖师射了4枝箭杆回去交差。
孟子赞颂了体育界师徒的友情，鼓吹了仁爱和平的体育风范。
古为今用，体育应当成为和平的桥梁，而不应成为争雄斗气的手段。
3 贵在参与，不责成败
孟子认为体育活动贵在参与，成败优劣无关紧要。他说：
有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？（孟12.2）
孟子的意思是，举一只鸡的，举三千斤的，都是人；大力士乌获也不过是人而已。谁会因你力不胜任而责怪你呢？能积极参与就是好的。
这种思想表面上是对体育降低要求，不计数量质量，实质上却是鼓励人们积极参加，不断进步，由弱到强，力争夺魁。
古为今用，我们应当推广全民体育运动，由普及到提高，争取成为体育大国、强国。
4 强化训练，严格要求
孟子认为体育重在强化训练，严格要求。他说：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩”（孟11.20）。所谓“志于彀”，即全神贯注地拉满弓。孟子主张体育教学要遵循规范，严肃认真。
对于拙笨之人，孟子主张任其自然，不求全责备；但技术标准毫不减损，以待能者。他说：
大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之（孟13.41）。
孟子如此恪守技术标准，一方面使拙者免于其难，一方面又给能者预留了成功的机遇。
古为今用，我们的体育运动应合理分流，区别对待。普及求广，提高求精。
5 忧民之忧，节制游乐
孟子认为体育事业要适应国情，在民穷国弱之时，应节制游乐。他说：
从流下（顺水行舟）而忘反谓之流，从流上（逆水行舟）而忘反谓之连，从兽（射猎）无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行（孟2.4）。
孟子认为当权者醉心游乐体育，流连忘返，将劳民伤财，导致祸乱，即所谓“民乃作慝”。因此，孟子主张应学习先王节制游乐，戒止“流连之乐，荒亡之行”。
孟子还进一步要求统治者与民共享体育事业的快乐，他说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”，总之是与民同忧同乐，则国泰民安。
古为今用，我们的体育投资亦当配合国情，精当有度。
6 孟子体育思想的特点
孟子体育思想的基本特点是伦理性。他把体育运动和忠孝信义仁恕等伦理道德规范结合起来。不怨它人是仁、恕，徒不杀师是孝、义。孟子的体育思想使人感到浓重的人情味。
孟子体育思想的显著特点是政治性。他把体育运动和社会效益联系起来。和平角逐利于安定团结，节制游乐利于国民生计。孟子的体育思想给人以清晰的明智感。
孟子体育思想符合他整体的仁政礼治学说，是社会需求所决定的。
收稿日期：1997-07-15