《老子》“莫若啬”辨正
徐 山
摘要 《老子》第五十九章“莫若啬”一句学者理解有分歧，根本原因在于《老子》形成之初本不分章，通行的王弼本《老子》的分章造成了一些文脉割裂的现象。《老子》第五十九章章首的“治人事天，莫若啬”，其中的“啬”用的是“啬”一词的本义，即(收获后的)敛藏义，“啬”是第五十八章章末四句的高度概括,随后采用一系列顶真修辞手法展开论述，层层相扣，从而推导出章末的“是(复指上文论述的“啬”)谓深根固柢，长生久视之道”的小结句。余论部分讨论了郭店楚简《老子》抄写了对应于弼本《老子》第五十九章的内容，但是之前并没有王弼本《老子》第五十八章的内容，造成了完整文脉上的内容缺失，由此表明郭店楚简《老子》的性质是摘抄本。
关键词 老子;莫若啬;训诂学;文脉;章旨
一、问题的提出
“莫若啬”一句为《老子》第五十九章文，现将通行的王弼本《老子》第五十九章引录如下：
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。(第五十九章)
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其中的“莫若啬”，河上公注：“啬,爱惜也。治国者当爱民财，不为奢泰。治身者当爱精气，不放逸。”王弼注：“‘莫若’，犹莫过也。‘啬’，农夫。农人之治田，务去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病。上承天命，下绥百姓，莫过于此。”今人高亨《老子正诂》：“啬本收藏之义，衍为爱而不用之义。此‘啬’字谓收藏其神形而不用，以归于无为也。”[注] 高亨：重订《老子正诂》，天津:古籍出版社，1956年，第123页。 “莫若啬”三字，比较上述三种解释，高亨近之。然而细读《老子》第五十九章，此“啬”的观念在章首出现仍有突兀之感，该章关键字“啬”的内涵仍有进一步研究的必要，从而重新梳理《老子》第五十九章的文脉，揭示该章的章旨所在。
二、“啬”的词义系统
《说文·啬部》：“啬，爱濇也。从来
。来者而藏之，故田夫谓之啬夫。”段玉裁在“爱濇也”之下注曰：“啬、濇叠韵。《广韵》引作‘歰’。‘歰’与‘濇’皆不滑也。……”又在“从来。来者而藏之，故田夫谓之啬夫”之下注曰：“说‘从来’之意也。啬者，多入而少出，如田夫之务盖藏。故以来会意。……”[注] 段玉裁：《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第230页。 甲骨文已见“啬”字，其形体为上“来”下“”且两部件相连的上下结构。“来”的本义为麦子。“”，《说文·部》：“，谷所振入，宗庙粢盛，仓黄而取之，故谓之。”“”的本义为粮仓。所以，“啬”字的甲骨文形体义为麦子入藏于粮仓。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。(第五十八章)
由于“啬”为多义词，所以后来又分化出“穡”字来承担“啬”的本义。《说文·禾部》：“谷可收曰穡。从禾，啬声。”段玉裁注：“《毛传》曰：‘敛之曰穡。’许不云‘敛之’云‘可收’者，许主谓在野成熟；不言禾言‘谷’者，晐百谷言之，不独谓禾也。古多叚‘啬’为‘穡’。”[注] 段玉裁：《说文解字注》，第321页。
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三、《老子》第五十九章“莫若啬”应结合第五十八章理解
“夫唯啬，是谓早服”，其中的“是谓”，郭店楚简《老子》乙本、[注] 荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，北京：文物出版社，1998年；彭裕商、吴毅强：《郭店楚简老子集释》，成都：巴蜀书社，2011年，第373页。 帛书《老子》乙本[注] 高明：《帛书老子校注》，北京：中华书局，1996年，第114页。 和北京大学所藏的西汉中期竹简本《老子》均作“是以”。“夫唯……是以……”，义即“正是因为……所以……”，该句式在《老子》一书中多见，如第二章：“夫唯弗居，是以不去。”第七十章“夫唯无知，是以不我知。”第七十一章：“夫唯病病，是以不病。”所以，王弼本《老子》第五十九章的“夫唯啬，是谓早服”中的“是谓”，应根据出土的简帛诸本校为“是以”。“早服”，郭店楚简《老子》乙本作“早備”，帛书《老子》乙本和北京大学所藏的西汉中期竹简本《老子》均作“蚤(早)服”。《说文》：“服，用也。”段玉裁注：“《关雎》笺曰：‘服，事也。’”此外，“服”、“備”两字的上古音均为並母职部。
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为了正确把握“莫若啬”的含义以及第五十九章的文脉和章旨，《老子》第五十九章应和之前的第五十八章结合起来理解才能奏效。以下是通行的王弼本《老子》第五十八章：
徐灏《说文解字注笺》：“‘啬’即古‘穡’字。《方言》、《广雅》并云：‘啬，积也。’盖啬之本义谓收获。……啬必从来者，《本草》曰麦为五谷之长。……收获即敛而藏之，故引申为爱啬之偁，因之又谓吝惜为啬。……”[注] 丁福保:《说文解字诂林》，北京：中华书局，1988年。 徐灏认为“啬”的本义为收获，引申义为“爱啬、吝惜”义，均得之。结合“啬”字的甲骨文形体义，“啬”的本义可以进一步明确为收获敛藏。
“早服谓之重积德”，义即及早去做就是多积德。其中的“积”仍义承上文“啬”的敛藏义。
第五十八章章首“其政闷闷，其民淳淳”， 王弼注：“言善治政者，无形无名无事，无政可举，闷闷然，卒至于大治，故曰‘其政闷闷’也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰‘其民淳淳’也。”该句义即其政无为，人民则淳朴。下一句“其政察察，其民缺缺”，则呈现截然相反的情形，义即其政(不是无为，而是)苛严，人民则(不是淳朴，而是)狡诈。“孰知其极”之问旨在说明“祸、福”两者的转化是无终极的。
“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，义即所以圣人方正但又不割伤人，有棱角但又不伤害人，直率但又不放肆，光亮但又不照耀。仔细阅读《老子》第五十九章之前的第五十八章的内容，尤其是第五十八章章末的四句小结句，可知两章的章旨联系紧密。
第五十八章章末“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”四句，为该章的小结句。该四句在句型和旨趣方面都是一致的。就“方而不割”而言，“方”本为物理性质的，又引申为人的品质。“方”形有棱角，容易割伤人，就“方”的本性而言，是方而易割的，所以圣人要避免有可能发生的“割”的出现，以保证已有的“方”不向其反面转化。
《老子》第五十九章一开始的“治人事天，莫若啬”，其中“治人”义承第五十八章一开始论述的“其政”，“事天”为事奉天之义，“莫若啬”义即什么都不如“啬”。作为最好的“啬”，正是上一章第五十八章章末四句旨趣的高度概括,其中的“不割、不刿、不肆、不耀”的隐忍品质，其核心精神就是一个“啬”字。将“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”的圣人品质和“啬”一词的词义系统联系起来，就不难看出“莫若啬”的“啬”用的正是“啬”一词的本义，即(收获后的)敛藏义。
四、《老子》第五十九章“莫若啬”之后诸句的文脉梳理
下面来逐句讨论通行的王弼本《老子》第五十九章“莫若啬”之后诸句的含义以及句与句之间的意义关系方式。
“莫若啬”出现在《老子》第五十九章的章首，其后并没有对“啬”究竟指什么展开论述，加之“啬”如前文所讨论的是一个多义词，这样就造成了学者在理解文本时的分歧现象。我们认为，出现这样的问题，根本原因在于《老子》形成之初本不分章，通行的王弼本《老子》的分章造成了一些文脉割裂的现象。
权衡“早服”和“早備”的两种异文在句中的含义，仍应以王弼本《老子》的“早服”为原始文本所在，而郭店楚简《老子》乙本“早備”的“備”则是本字“服”的假借字。“夫唯啬，是谓早服”，义即正是因为(是收获后)敛藏的“啬”，所以要及早去做。作为本义为农事性质的“啬”，理应及早地去从事，所以根据类比关系，由第五十八章章末旨趣概括出来的敛藏义的“啬”，自然也应“早服”。
《老子》形成之初本不分章，西汉早期的马王堆3号墓出土的帛书《老子》乙本仍不分章。[注] 国家文物局古文献研究室：《马王堆汉墓帛书》(一)，北京：文物出版社，1980年。 分章的出现是为了阅读的方便，如帛书《老子》甲本中为数不多的圆点符号，应含有分章的意味。北京大学所藏的西汉中期竹简本《老子》分七十七章，[注] 北京大学出土文献研究所：《北京大学藏西汉竹书》(二)，上海：上海古籍出版社，2012年。 而通行的王弼本《老子》则分八十一章。
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“重积德则无不克”，义即多积德就无往而不胜。由于“啬”的敛藏性质，其内涵即第五十八章章末的“不割、不刿、不肆、不耀”，但是通过“早服、重积德”，功效却是“无不克”。
“无不克则莫知其极”，义即无往而不胜就没有人能知道取胜(力量)的终极。此句义在强调“无不克”的力量。
“莫知其极，可以有国”，义即没有人能知道取胜(力量)的终极，就可以拥有国家。“有国”义承本章章首的“治人”。
“有国之母，可以长久”，义即有了治国的根本，就可以长久。从“母”的上下文可知，根本义的“母”指的就是本章讨论的核心词“啬”。
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“是谓深根固柢，长生久视之道”，作为主语的代词“是”，复指上文论述的“啬”。“深根固柢”四字，为并列的两个偏正词组构成，义承上句中的“母”的根本义。而“长生久视”四字，其构成和“深根固柢”四字一样，也是并列的两个偏正词组，其中的“久视”义同“长生”，即“久视”为“长生”具体的状态，言外之意，如果人不能长生而死，则双眼紧闭而不再有“视”的动作。“长生久视”四字，义承上句中的“长久”。“是谓深根固柢，长生久视之道”，义即“啬”就叫做深根固柢而又长生的方法。
综上所述，《老子》第五十九章章首的“治人事天，莫若啬”，其中的“啬”是第五十八章的章末四句的高度概括，随后的“莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久”，采用一系列顶真修辞手法展开论述，层层相扣，从而推导出章末的“是谓深根固柢，长生久视之道”的小结句。
五、余论
王弼本《老子》第五十九章首句“治人事天，莫若啬”的含义，正如上文所论，应结合第五十八章的内容才能有确解，以此可以回答和郭店楚简《老子》性质相关的问题。
郭店楚简《老子》的内容相当于今本的五分之二，由此产生了两种不同意见。第一种意见认为郭店楚简《老子》是八十一章本的摘抄本，因而郭店楚简《老子》的字数较之八十一章本的字数少了许多；第二种意见认为郭店楚简《老子》是原始本，字数就是那么多，后来的八十一章本是从郭店楚简《老子》发展扩充而来的，所以八十一章本的字数增多了。[注] 陈鼓应主编：《道家文化研究》第十七辑(郭店楚简专号)，北京：三联书店，1999年。
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观察郭店楚简《老子》，其乙本1、2、3简有对应于王弼本《老子》第五十九章的内容，乙本3简简首的七字“长生舊(久)视之道也”即王弼本《老子》第五十九章章末的内容。乙本3简在“长生舊(久)视之道也”之后有方形墨钉作为分章的符号标记，而在该方形墨钉之下则抄写了对应于王弼本《老子》第四十八章的内容。
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我们认为王弼本《老子》第五十九章的首句中的“莫若啬”，如果脱离了第五十八章章末四句的文脉，就显得语义突兀。换言之，原始本《老子》文脉相连的第五十八章和第五十九章是不能分割的，这两章的内容也不可以有部分缺少的。
郭店楚简《老子》乙本抄写了对应于弼本《老子》第五十九章的内容，但是之前并没有王弼本《老子》第五十八章的内容，造成了完整文脉上的内容缺失，由此表明郭店楚简《老子》的性质是摘抄本。
作者简介： 徐山，文学博士，苏州大学中文系教授、博士生导师。
中图分类号 B223.1
文献标识码 A
文章编号 1005-3492( 2019) 08-0047-05
责任编辑： 王望