耕读世业，勤俭家风——牟氏庄园长盛不衰的奥秘，本文主要内容关键词为：家风论文,长盛不衰论文,勤俭论文,庄园论文,奥秘论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
牟氏庄园之所以能创造出五个全国第一，构建成一处长达百年和谐社会典范，保持整个家族长盛达三个半世纪而不衰，究其根本原因，还是牟氏家族在发展过程中建立起了自己的“牟氏文化”。那牟氏文化是什么呢？牟氏庄园长盛不衰的真正文化精髓又是什么呢？从外观上讲，“耕读世业，勤俭家风”应该是牟氏庄园的文化精髓。其实则不然，古代社会的文化是儒家文化，这是儒家财主共同追求的目标，在那时，能做到这两句话八个字的财主，在世上还是为数不少的，但是，要达到牟氏庄园主人这个境界，可就是屈指可数了。耕读世业，那只是主人追求的基业目标，而不是经营者的手段与措施。那么，牟氏文化的精髓特征到底应该如何阐述？笔者经过几十年的调查和论证，认为用以下三句话概括，应该是最恰当的。
一是“大公大德，以德聚财”，这是牟墨林的发家之道；二是“内严外施、以反求正”，这是牟氏庄园的治家之法；三是“霜露箕裘”，这是牟家历五代（也含十代）不衰之秘诀了。
让我们将这三句话做进一步的阐明。
一、尚“大公大德，以德聚财”，致发家之道
原来，在牟墨林成气候之前，其先祖早已历八代二百余年的书香门第，家族已居栖霞四大望族之首。如科考全县出了26名进士，牟氏家族独占了10名，牟恒曾代天巡狩，牟昌裕官至漕运总督。就在这以读书为本，并科名累累的氛围之中，他在继承传统文化的同时，又承先祖师范，独创出自己的一套“发家之道”和“治家之法”，将读书求仕转为务农，闯过“财主不过三代富”的坎儿，才使其家业又“历五代而不衰”。
牟墨林是个读书人，通过儒家经典四书五经，他感悟到，人生处世，莫过于做人。《易经》绘有阴阳鱼的太极图，又让他将世上万物释为一半对一半的平衡论，如“财主为什么不过三代富”？他认为这既有天意，当然，也不乏人的因素。他通过对老子的治国之术研究，从中受益。老子云“玄德深矣，与物反矣，乃复至于大顺；”“欲将取之，必固与之。”为了使大者常大，强者常强，贵者常贵，就要自觉地、主动地让自己经常处在小、弱、贱的位置上，这样按“道”的规律再去求发展，其结果则必将是相反，即可转化为再大、再强、再贵。
他将许多财主的发家之道和治家之法用老子的这个“以反求正”的办法去比一比，亦真是如此。许多以正求正的财主，一则很难成功，二则亦真难逃三代富之劫数。他最崇拜的商人是陶朱公，真可谓善用其财，发家有道。所以，他在发家上一下子把自己压到小、弱、贱的位置上，按照“道”的规律去进行运作，如民间出现大灾，为了做人，他便将自己库存的粮食全部赈给了饥民；当大灾进一步扩展，栖霞人必需依赖客粮才能活下去时，为了解救栖霞饥民，他真的不顾路途危险，不顾父亲不让他去过海贩粮的嘱咐，依然到关东贩来了客粮。谁知道运来粮食之后，灾情更加严重了，原先没准备用地换粮的饥民亦登门求救了，饥民大增，僧多粥少，换粮人阵脚大乱；就这样，原先没有“合同”怕换不到粮食的饥民便私自起哄，把原阵势打乱，将换地粮价，由一斗哄到半斗，最后哄到一升粮食换一亩地，使所有换粮人都得到了一份粮食。（注：1斗=10升）
就这样，牟墨林根据自己的财力，原计划只能购到换几千亩土地的粮食，谁知道，由于用大公大德去操作这件事，得到天助；即使一升粮食，也是好几个孩子的代价，换地局势亦一发不可收拾，直达三万余亩，最后的结局还是在一片乞求声之中，以库财一空，再无能力去进粮而告终。据传说，有一灾户没粮换也不走了，只求牟墨林能收下他的地契，替他代交田赋，救出押在狱中的父亲。墨林无奈，将自己留下的一点口粮又匀了一升粮食给他，不但救出他父亲，还将他救活；后来，每逢年节，这户当年的饥民都是亲领孩子到牟家门上拜谢，口喊活菩萨。
牟墨林就这样，运用自己的善心、财力和胆量，化成大公大德，救活了大量饥民。
二、内严外施，执严政施厚德，扬主佃共乐业——以反求正
牟墨林的暴发，纯为“大公大德”而成，而牟墨林的家政管理，却改用“内严外施”，即“执严政施厚德，扬主佃共乐业——以反求正”。如“执严政施厚德”，他对家庭内部管理非常严，对家庭成员一律实行定额供给制，让他们于中没有财权；对管理人员一律实行高薪养廉、不准有一点过犯。如“西忠来”的正账先生郝志谦，仅因在自己工资中私自预支了一百块大洋，马上便被解雇。但是，解雇后，却对他尽了养老之责。而对广大佃户与饥民就不是这样了：对佃户实行的是低地租制、白住房屋制、以工代赈制等等；对饥民实行是不管来多少，大人与孩子一律平等，统统舍施，人人有份，从时间上不分季节、年份，常年舍施，从不间断，一直舍施了一百几十年，动用了牟家一亿多斤粮食，这在旧中国实属罕见。
但是，这些措施，全为牟氏庄园创造出一个和谐与安宁的社会，没有出现人造土匪，真土匪来了也不抢劫，却让他占了一个大大的便宜。
三、历五代不衰之秘诀——“霜露箕裘”
总观以上所述，足见牟墨林在发家上运用的是“大公大德，以德聚财”，在治家上运用的是“内严外施、以反求正”。历五代不衰之秘诀，从上述之中就可以看出端倪，要说其核心，便是“霜露箕裘”了。“霜露”是“春露秋霜”组词，其含意有二：一是“旧时谓子孙于春秋二季因感于时令，而祭祀祖先”。《礼记·祭义》：“是故君子合诸天道，春谛秋尝。霜露既降，君子复之，必有怵惕之心，如将见之。”谛、尝皆祭名。后因以“春露秋霜”表示对先人的追念。二、比喻恩泽和威严。《北史·袁翻传》：“威厉秋霜，惠沾春露”。这里是指对先人的追念。“箕裘”——《礼记·学记》“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”良冶、良弓指善于冶金和造弓的人。意思是儿子往往继承父业。一代一代不错样地往下传续。上辈行善下辈必须行善。像牟家的常年舍施，年年舍施，辈辈舍施，都是因为他们皆能执行牟墨林的“扶困济厄”祖训，这在赈灾史中说得非常透彻。如果到牟墨林孙辈将祖宗遗训突然改变，内部的供给制废除了，对外也不放饭了，亦不行善积德了，住房也不能白住，也不搞以工代赈了，让佃户与饥民们失去共安“乐业”，牟家的日子还能维持下去吗？曾有人预言，不出三年，后边结局是不是就该“大造反”了？！难怪南方好多园林，都几易其主，而唯有牟氏庄园，几百年来却一直姓牟，这不得不让我们深思！
所以，牟氏祖先在其祖茔——蛇窝泊圈子茔的山门上撰联：“霜露兴思远，箕裘继世长。”后来，又被牟国珑书成家训联，将它挂在室内，进行教子。当传到牟墨林这辈时，感到这副联子更为重要，便指令其子孙，必须背诵，辈辈讲，年年讲，谁不照此去办，即不为牟家的子孙。耕读世业，这是牟家追求的目标；勤俭家风，这是对家人们为实施目标所做的要求。牟氏文化，来源于儒家文化，却又不同于标准化的儒家文化，它吸取了道家文化和佛家文化的思想，最终淬炼成“大公大德，以德聚财”“内严外施，以反求正”“霜露兴思远，箕裘继世长”的“牟氏文化”。这种儒释道三位一体的文化，才是牟家发家、治家和历五代不衰的牟氏文化之精髓。