王瑛[1]2000年在《建筑趋同与多元的文化分析》文中研究说明作者认为，建筑发生、发展的过程其实就是建筑趋同与多元在程度上此消彼长的过 程。事实上，建筑趋同与多元既表现为共性和个性的问题，又是建筑的某种相似性与差异 性，同时也是建造经验的普及和提高，它们是互为基础，相互促进的矛盾统一体。本文拟 从文化角度对建筑趋同与多元产生的内在根源进行分析研究，从而明确建筑发生、发展的 基本规律，以期对当前建筑的“全球化”有一个客观清醒的认识。并根据中国传统文化的 特点和建筑历史的沿革，对当代中国建筑创作提出几点思考，希望有助于建筑理论和创作 的发展。 论文从宏观角度把复杂漫长的建筑发展过程分为叁个主要阶段进行分析。 第一是对原始建筑的分析。早期的人类在生存实践中感到超自然神灵的存在，于是他 们不甘被动地受命运摆布，而祈求神灵的保护，原始宗教遂成为人们生活的主宰。生存是 原始人面临的最大问题，祈求平安是他们的共同心愿，对客观世界的畏惧、疑虑和跃跃欲 试是他们的共同心理……，人类共同的基本观念和需求决定了原始建筑的相似性特征。而 原始人低下的生存能力则决定了他们对自然环境的依赖，这种依赖性表现在建筑上就是各 地区形态各异的建筑造型。 第二是对传统建筑的分析。传统建筑在技术上受制于自然法则但也有了相当成熟的造 型技巧，理论上受传统文化的影响却也有了相对独立的发挥余地。各地区各民族依然处于 相对孤立的状态，彼此的交流尽管可以促进相互的变化和发展，不过总体来说，传统文化 起着主导的作用。作者认为，传统建筑的形成是中西建筑分野的开始，是人类第一次不再 唯“神”是从，而表达某一民族或地区的人们对世界的理解。由于对世界理解的不同，即 自然观的不同，中西方形成不同的传统文化和传统建筑。而中西建筑间的趋同一方面是由 于人类基本观念的一致性，另一方面是由于在中西方社会中，相似的群体有着基本一致的 心理需求，不过这些趋同性由于截然不同的传统建筑形式所掩盖而不大为人注意。 第叁是对当代建筑的分析。当代建筑由于先进的科学技术支持，几乎可以超越时空的 限制而随心所欲的建成任何人们能够想象的形式，从这一点来说，建筑就从理论上获得了 从未有过的自由，国际间日益频繁的交流以及现代建筑理论的作用，是建筑全球性趋同的 主要根源。不过，建筑不可能完全从客观环境和文化观念中游离出来，国际间的文化交流 对传统文化既是挑战也是促进。并且，在大量人工环境中生长的新人类更渴望回归自然。 作者认为，国际间的交流不仅能够超越传统，促进交流和学习，而且也要求各国拿出自己 特有的成就，建立自己独特的体系；与传统建筑不同的是，当代建筑不仅是民族或地区整 5 西安建戎科技大学谣士学位论文 建氖赵冈与多元的文化分析 一 体文化观念的反映，而且试图面对每一个体的独特需求，应当说，这就是当代建筑多元化 的基础。 通过以上叁方面的分析，可以明确以下几点： 第一，建筑趋同与多元的闹题并不是当代所特有的，而是随着建筑的产生而产生并发 展的，只是由于种种原因，在当代才显得特别突出，成为人们关注的焦点。 第二，建筑的全球化应当包含趋同与多元两方面的因素。当代建筑既应当满足人类发 展的总要求，同时也应当关注地区的、民族的甚至个人的需要和特点。因此，建筑的全球 化不仅是指世界建筑必须遵循统一的法则，更意味着对具体问题的创造性解决。 第叁，对自然世界的理解和认识对传统建筑的形成具有重要作用。作者认为，自然观 的不同是东西方建筑之不同的主要根据，它不仅决定了与之相应的人生观、宗教观和科技 观等文化观念，而且也使不同的文化体系间形成了泡然不同的建筑。 第四，建筑的趋同与多元不仅是一种客观现象，也是一种主观感受。建筑的独特性不 仅仅取决于建筑自身的形式独特或怪异，实际上，即使形式相似建筑或环境（这是可能 的，因为人类的基本需求是相似的），也能因人们的情感注人而被视为独特。趋同与多元 不应当是左右建筑师设计的重要因素，因为真正对人关怀的建筑并不在于趋同抑或多元。
黄琴[2]2009年在《全球化进程下建筑趋同现象浅析》文中提出该文从全球化、趋同与多元的概念出发,对建筑趋同的原因进行了探讨,简要阐明了建筑趋同的特点,并对当前趋同与多元的现象提出见解,以资借鉴。
李有芳[3]2007年在《当代中国建筑美学思潮》文中认为对当代中国建筑美学理论体系的探索是建筑理论的核心内容,对指导建筑创作有不可忽视的作用。本文通过对当代中国建筑美学思潮的横向归纳、总结,希望为建立起更加完善的建筑美学理论体系打下基础。本文通过对当代中国建筑美学的发展背景的分析,对当代中国建筑美学体系的初步建立和发展的总结,对其形而上的哲学观念的探讨,总结出当代中国建筑美学的技术的、空间的、环境的、和谐的、糅杂的、实验的等一系列特征。并对该理论体系的几大辩证范畴进行了分析。本文结合大量实例,对当代中国建筑美学几大主要思潮进行了归纳,并对中国建筑美学的发展趋势进行了展望。本文认为当代中国的建筑美学研究还处于起步阶段,体系还远远没有建立,还处于起步和萌芽阶段,希望能通过对当前几大主要美学思潮的分析为建筑美学理论体系的发展有所推动。
谢嘉琦[4]2017年在《多元文化影响下青海同仁传统民居建筑特征研究》文中指出我国历史悠久、幅员辽阔且民族众多,不同的文化背景和自然条件形成了形式多样的民居建筑风格。同仁位于青海黄南藏族自治州,地处青藏高原东北边缘与黄土高原过渡地带,为汉藏、回藏交界地。由于地理位置特殊,在长期的民族迁徙和各民族文化的交流与融合下,民族的多元性带来了文化的多元性,在多元文化的背景下形成了特有的建筑风格和民风民俗,并且在民居建筑中得到的充分体现。然而长久以来,同仁地区建筑的研究重点集中在当地宗教建筑上,对民居建筑研究未得到足够的重视,大量研究仅存在于表面上,从多元文化深层次的解析更加不足,这样对该地区建筑的保护和发展都不利。基于此,本文采取多元化视角对民居建筑的这一特征进行研究。本文以同仁地区传统民居及聚落为主要研究对象,通过文献资料整理收集、实地调研、测绘和走访等方法,获得同仁传统民居建筑及聚落的第一手资料,结合已有相关资料对其进行较为全面的分析研究。文章首先对研究对象及研究范围进行界定,并对研究方法和研究目的进行说明;其次对多元文化及同仁地区多元文化背景进行解读,辨析和诠释多元文化与民居建筑和聚落的内在关系及影响。最后,选取同仁地区典型聚落以及其中的传统民居,分别从聚落特征、聚落结构形态、肌理特征等方面研究建筑及文化的关系,同时进而从传统民居建筑模式、院落空间、建筑功能、建筑材料及构造等方面解析与多元文化的关联,归纳总结同仁地区传统民居建筑特点,进一步完善同仁地区传统民居的研究内容。基于前人研究成果与实地调研资料的基础上,通过归纳总结,本文以多元文化的视角对同仁地区传统聚落、传统民居建筑相关理论进行补充和完善,以期为同仁地区传统建筑保护和发展提供依据,也为下一步当地现代建筑设计提供借鉴。
贺新宇[5]2016年在《多元文化视域下的民族地区和谐教育研究》文中提出作为典型的多民族国家,我国56个民族在960万平方公里的辽阔地域上长期共存、在大多数历史时期共生共荣、和谐共处,其经长期历史演化而形成的“多元一体”发展格局尤其是多样性发展特征表现在政治、经济、历史、文化、教育等层面,为探寻全球化时代如何保持文化的多样性、促进不同民族、不同文化的和谐发展与教育传承提供了难得的具有世界意义的样本。同时,全球化背景下文化多元化对我国民族教育与国家安全的现实挑战与我国民族地区构建社会主义和谐社会的现实需要又对传承民族文化多样性特征基础上我国民族地区教育的和谐发展提出了客观要求。因此,论文试图从教育与文化两个纬度,围绕民族地区和谐教育的目标进行跨学科的民族教育问题的综合研究,认真厘清这些关系的特征及其内在的作用机制,并在此基础上力图构建一个充分体现多元文化时代特色、适应少数民族地区社会主义和谐社会发展需要的系统的民族地区和谐教育理论体系,即“中华民族多元一体和谐教育”理论。全文坚持“中华民族多元一体”、“文化多元”与“教育和谐”的基本理念,在马克思主义文化发展理论和人的全面发展学说的指导下,充分汲取西方多元文化教育理论与和谐教育理论、我国古代“和合论”与当代多元一体化教育等理论的营养,比较、借鉴世界各国多元文化教育与和谐教育的经验与教训,借助国内文化学、社会学、教育学和民族学等学科的研究成果,以四川省凉山彝族自治州为主要样本,在对民族地区多元文化教育现状和民族教育非均衡发展现状抽样调查的基础上,客观分析了我国民族地区教育非均衡发展等各种非和谐现象及其成因,指出了当前我国民族地区学校在课程设计与实施中所存在的文化多样性缺失、主流文化中心倾向和少数民族儿童失学、辍学与学业失败问题、文化认同迷失问题以及双语教学、教师队伍等方面存在的各种问题,并对上述问题进行了一定的客观分析和探讨,提出了多元文化背景下开展民族地区和谐教育的一系列实践策略和建议。作者认为,民族地区和谐教育是一项系统工程,需要从宏观的教育资源均衡配置到中观的和谐学校建设再到微观的学生全面和谐发展等多个层面去整体建构。就宏观层面而言,民族地区教育的和谐、均衡发展是构建和谐教育并进而建设和谐社会的重要基础和前提,为此,需要从政策制定、教育立法、资源配置、教师交流、监测评价、优化布局等层面,以教育公平为基本价值取向努力实现;就中观层面而言,从民族地区学校和谐文化建设到和谐师生关系的构建,从基于文化理解的多元和谐的课程设计、实施到尊重差异、合作共享的课堂教学生态、切合民族地区实际的民汉双语教学的开展以及拥有跨文化理念与技能的专业教师队伍的建设,都是和谐学校建设必不可少的构成要素;再从微观层面而言,人的全面、充分、自由、和谐发展是教育追求的终极理想目标,而基于中国这样一个多民族国家构建和谐社会的现实需要,中华民族多元一体和谐教育的具体目标是帮助不同民族的每一位学生在获得多元文化相应知识、拥有“中华民族”文化认同意识、培养跨文化适应能力的同时,形成中华民族多元一体、辩证取舍、美人之美、和而不同之观念和消除偏见、歧视的情感、态度以及以社会主义核心价值体系为引领的文化价值观,获得相应的消解文化冲突的社会行为技能,从而在享受丰富多彩的多元文化的基础上和谐发展,最终实现各民族的普遍繁荣与和谐共处。为此,论文对立足多元民族文化以促进民族地区学生的全面和谐发展问题、从民族文化认同到中华文化认同的多层次文化认同的系统建构问题以及中华民族多元一体和谐教育的基本理念和培养目标等问题进行了分析和阐述。
曹亚丽[6]2004年在《居住建筑的传统理念及可持续发展的结合研究》文中研究说明本论文分为两大部分。第一部分归纳了早期居住建筑的构筑技术与风格，以及传统建筑形象的变异和进化，即对“符号”造型语言及艺术表现的追求。并且从民族整体文化中寻找理论源泉，以研究中西方传统建筑组群与民宅为核心内容，从个体与群体，外形与内涵，装饰与文化几个方面进行深入阐述。 第二部分在研究方法上借鉴了国内外有关的居住建筑理论，以居聚建筑的可持续性发展为主线，对各地区成功的设计理念和构思进行了总结。论述的内容主要由文化观、生态观、技术观叁大连续性版图相互建构而成，从界定概念、回溯历史、分析现状出发，直至生态住宅体系的提出，内容涵括了节能环保等物质环境的论述，并就设计如何形成满足文化、人本主义等精神环境需求进行了深入的探讨，佐以丰富的实例、精彩的图片，以期整合出可持续发展的居住模式，为城市居住建筑的设计实践与未来世纪的发展提供有益的思路和真实可行的依据。 本论文由六个章节组成： 第1章绪论部分提出了人类居聚建筑可持续发展的基本思想和现实居住环境的发展背景；概述了历史居住建筑的文化观念和生态意识；介绍了理论的来源与构架以及研究的方法及意义。 第2章从传统人居建筑的研究中总结出传统居住文化理念形成的渊源，分别从文化特征、艺术特征、符号特征叁方面阐述，内容涉及传统建筑的结构形式、构筑技术和装饰艺术，以期把握传统居住建筑的历史演化过程，从而剖析古代居住建筑的文化及审美观念。 第3章拟从对中西建筑总体特征的内在根源及文化差异进行分析和比较研究，从而明确居住建筑发生、发展的基本规律，并以中西传统文化的特点和建筑历史的沿革为依据，整合其思维模式，来了解不同地域住居的文化内涵。 第4章是从建筑文化继承与创新的角度出发，以后现代建筑风格流派的发展为研究对象，并结合从具体建筑实例中归纳设计手法的种类，通过对其武汉理工大学硕士学位论文符号语言特征予以阐述，进而理清其脉络与结构、分析其基本特征，试图从后现代建筑对于传统建筑符号语言的沿袭与发展这一全新角度来重新审视现代城市居住建筑的成功与不足，以期力求从理论和实例的结合中找出居住建筑可持续发展的一般规律。 第5章阐明了住宅设计的可持续发展性原理就是与自然环境的和谐共生，强调利用自然界中可再生能源和循环利用自然资源。本章以生态思想作为指导思想探讨传统民居的延续与创新的途径，通过结合地域文化以及国内外有代表性的生态住宅的设计实例，来研究民间居住模式的空间结构特点、构造体系、风水观念等问题，分析其中蕴涵的设计理念。从中发掘适应自然的生态设计方法，并融入现代住宅的设计当中，目的是为了总结和完善住宅建筑可持续发展的研究。 第6章提出住宅建筑可持续发展的设计原理及其技术构成要素，重点论述了可持续发展的住宅外部与内部设计，涉及到注重遮阳通风、自然采光的技术措施、鼓励采用被动式太阳房设计系统，增强居住空间适应性设计。并阐述了适宜技术的发展趋势，以及住宅建筑的智能和节能技术的开发及利用。
王瑛[7]2001年在《对当代建筑全球化的几点思考》文中进行了进一步梳理通过对全球化的深入思考,认为应当强调全球化中实际包含的趋同与多元两方面因素,只有这样,对全球化的理解才比较清晰。此外,通过对当代建筑趋同性根源的探讨,明确提出:建筑的趋同性并不是当代所特有的,不应当过于夸大和绝对化;建筑的趋同性不仅是一种客观现象,也是一种主观感受,建筑师在创作时应当保持冷静和客观的态度。建筑的全球化不仅是指世界建筑必须遵循统一的法则,更意味着建筑应当反映民族的和地方的特点及需求。
陈震宇[8]2003年在《转型与重构》文中提出改革开放以来的20多年,中国的城市住宅经历了前所未有的重大变革,居民的居住水平告别了“短缺”而初步实现“小康”。然而住房体制市场化的进程中,也出现了商品房结构性积压、房地产市场无序“操作”等严重问题。从居住建筑文化的角度分析当代中国的城市住宅并探讨其发展方向,具有重要的现实意义。根据学术界比较公认的文化、建筑文化的定义,结合居住建筑的特点,论文首先对居住建筑文化及其基本特征做出了界定。以经济、社会、文化深刻变革为背景,提出了当代中国居住建筑文化的总体特征,即回归人本精神、多元层次性和多方向变革;在分析不同时期代表性作品的基础上,总结了当代中国居住文化发展的叁个阶段的主要特征。接着分析了中国当代城市居住文化中的四个重要文化现象。最后,论文对未来进行了畅想,提出建立开放型体系、创新型体系、科技型体系、生态型体系作为未来居住建筑文化重构的保障。
姜利勇[9]2009年在《高层建筑文化特质及设计创意研究》文中研究说明建筑是人类生命活动和精神活动的主要平台,建筑活动是人类赖以生存和发展的基础性营造活动。不同时代、不同民族、不同地域和社会经济环境需要建造各具特色、传承文明、演进历史、构筑绚丽多彩的建筑文化。20世纪摩天楼之路是实现人类通天宏愿的奇迹,是令人眼花缭乱的特有的建筑现象和时代的里程碑;21世纪的高层建筑又进入了一个发展方兴未艾的新时代。中国高层建筑是城市化进程中的宏大时空艺术,展示着自己的现在与未来、建筑活动的强度、建筑技术的高度和建筑文化的深度,它的艺术魅力、文化特质和艺术创作规律令人关注。高层建筑文化特质的建筑个性及独特的艺术语言与形式表达,包含着兼容性、开放性、适应性、创造性和独特性等方面,它根植于建筑的人文环境和社会环境,因而也表现出当代环境所特有的生活的生动性、多元性和渐进性特征,具有非线性时代的文化复杂性,反映了对人类情感和接受的重新重视。表达这种建筑文化特质的设计创意突出思维的创新性,即当代高层建筑艺术的审美倾向正转向“非总体性思维、非线性思维、混沌思维”模式,建筑的形式语言也倾向一种复杂科学思维的建构,这些构成了城市形态的突变。基于突变理论的建筑复杂思维再现了建筑演化轨迹将出现“分叉”,并突现多种开放的突变可能。论文从高层建筑文化特质创意的哲学视角,重点阐释了高层建筑“同质化”、“国际式”美学价值迷失和城市文化价值的缺失现象,以及高层建筑艺术发展的混沌与精神维度的丧失,着重探讨了高层建筑文化特质创意的失序实乃生存价值的失却;高层建筑文化特质创造性思维具有动态发展的、整体的、突变的、非线性的特征;高层建筑文化特质创意实质是动态的信息审美观的确立;探索高层建筑文化特质创意实践方法和策略;进行动态、多维的高层建筑文化批评等问题。论文共分五个部分。第一部分(绪论)分析了高层建筑文化特质创意的历史与现状,论文选题的背景、国内外研究现状、选题的理论价值与实践意义、研究的范围与视角、论文的创新目标、研究方法及研究框架。第二部分探讨了高层建筑文化特质创意中的文化失序现象,以及由此带来的美学价值迷失、城市文化价值的忽略、艺术发展的混沌和精神维度的丧失等问题。第叁部分从立论的角度,探析了高层建筑文化特质创意理念,运用文化特质创意的分类表达对创作实践作历史的分析和文化观、哲学观分析,并运用现象学的方法详解了高层建筑文化特质创意的理论动力和规律。第四部分即论证,从创造性思维的角度阐释了高层建筑文化特质寄意追求的实践方法,在线性设计及注重理性文化特质创作传承发展的基础上提出了非线性、整体性、逆向等创新思维方式,分析了基于艺术思维层次的文化特质创造,探寻和揭示一种高层建筑文化特质创意的物质工具与艺术审美感性相结合的途径和方法;阐述了当代高层建筑文化特质创意的创作走向,以及高层建筑文化特质创意的批评策略;分析了文化特质创意的生态文化观、信息审美观等创新方法,提出了建立生态文化信仰的高层建筑文化特质创意的评价标准。论文最后得出结论:从文化特质创意角度研究高层建筑设计创作是高层建筑发展的一种创新策略,它针对当代高层建筑实践带来的美学价值混沌、城市文化价值迷失和当代社会精神信仰平庸化、大众生活维度的缺乏等现象;非线性思维、整体动态思维可以丰富高层建筑的形式语言,它互补于理性的科学思维,并通过学科群的协作同构创新高层建筑文化特质创意策略;最终建立面向未来的动态开放的信息审美观和文化生态观,并从人文价值的生态思维视角发展科学的可持续性高层建筑评价体系。
陶蕾韬[10]2014年在《多元文化背景下的价值冲突与价值认同》文中研究指明在全球化的背景下,文化的民族性和文化的世界性在时代的快速发展中激荡,二者之间不可避免的碰撞,加速了多元文化的场域和语境的形成。面对多元文化场域中的合作与博弈,价值冲突和价值认同问题不断凸显并逐渐发展成为被广泛重视和讨论的重要核心范畴之一。在这一势不可当的历史潮流中,学术界的思考也在不断发展、深化。如何确立全球化过程中文化整合的原则和方向?如何在多元文化的背景下,识辨价值冲突的动因和形式?如何拓宽当代中国的价值认同的领域和路径?是我们必须面对的时代变革的重要课题,也是我们对价值世界的现实反思。本文的逻辑结构是从全球化的视角去审视文化的自立和融合,厘清思路、找准方向：在多元文化的背景下考量价值冲突的实质,从而理性审视价值冲突的必然性和复杂性；探寻释缓冲突的方法的同时,着力于探讨价值认同的可能性和可行性；最终为当代中国的文化发展和价值选择如何确立原则和范式提供思路。论文全文分为五个部分：1引言,2全球化与多元文化的发展,3多元文化背景下的价值冲突,4价值认同的可能,5当代中国的文化发展与价值选择。第一部分“引言”中主要介绍了叁个问题：研究这个问题的缘起,写作所做的研究综述,本文的研究意义和创新。第二部分“全球化与多元文化发展”中主要论述了叁个部分,包括：全球化进程及其本质、全球化背景下的多元文化发展趋势、全球化中多元文化与民族文化的双向运动。这一部分主要是把全球化与多元文化的发展放在一个时空域里去考查。第叁部分“多元文化背景下的价值冲突”主要论述了：多元文化的价值意蕴、文化发展中的价值冲突、现代性视野下的中国价值冲突。这一部分的重点移到了对价值冲突的分析,并把视野初次转向实践中的中国现代社会。第四部分“价值认同的可能”主要包括：认同与价值认同、价值认同的动力、多元文化语境下价值认同的实现。这部分探讨的是关于价值认同的问题,涉及的问题主要是从认同理论的发展,到分析价值认同内在的动力机制和外在的语境。第五部分“当代中国的文化发展与价值选择”是结论部分,也是实践部分。主要包括以下内容：多元文化背景下当代中国的文化发展、多元文化背景下的中国价值认同的困境与原则选择、多元文化背景下的中国价值认同的实践。任何理论的意义能够体现,都必须回到实践中去,这部分主要探讨如何把从价值论的视角分析得出的结论,落实到当代中国文化大发展的现实语境中。在多元文化发展的过程中,共处同一时代、共存于同一世界文化体系中的各种文化类型间,各自既具有鲜明的民族特色、地区特征和国家特点,同时,事实上彼此之间又时刻不停地进行相互交流、相互作用、相互融合,从而也会使得各种文化类型培养出一种相对一致的时代性。每一种文化都内含自身独特的价值观念和价值标准,在多元文化并存的现实中,每一种个体文化都依据生存和发展的需要吸纳其他异质文化的精华,以图自身的发展壮大。于是,个体文化永不停歇的发展壮大,带动着世界文化体系始终处于一种动态的、开放的流变状态之中。在这种不断变化中,每一种文化的发展和壮大都无法仅依靠自身孤立实现,整个文化世界愈发联系紧密,进入一个必须相互依存、沟通交流的全球化时代。作为文化核心范畴的价值观,具有普遍性与特殊性的特征,这两种特征在多元文化发展的趋势中,呈现出矛盾趋向。全球化一方面促成了全球范围内引人注目的价值认同,另一方面也在世界上引起了普遍而激烈的价值冲突。这种特殊的内在联系,为不同价值观的交流与融合奠定了话语基础,它们的辩证统一促使不同价值观和文明在相互冲突中达到相互交融,从而使价值冲突成为价值观进步的动力与契机。价值冲突是不同类型价值取向之间的冲突,既可能发生在不同价值主体间,也会出现在同一价值主体内部。价值冲突表现在文化上是不同文明之间的冲突,缘起于不同文明之间的交流和碰撞,文明冲突将会成为当今乃至未来世界价值冲突的焦点。价值认同是一定价值主体对某一种价值观念的共同认可、接受和追求,并在实践活动中作为价值判断的标准,以规范交往行为。在社会发展的现实性上,文化的多元化是价值认同的语境,人的交往是价值认同的动因,文化传统也是价值认同得以形成的内在根据。同时,个体的利益需求、社会环境等决定着价值认同的内容,教育舆论示范的外部环境也影响着价值认同的进程。达成价值共识的主要途径包括,意识形态上的培养、思想舆论的宣传和导向、通过利益调节、提升个人的道德水平来达到对个体和整合的价值观念认同的引导,通过激励机制来使个人需要满足并趋向于价值认同。中国社会处于由计划经济体制向市场经济体制转型的历史时期,存在着价值冲突。社会转型时期的价值冲突既是社会进步、历史发展的动力,但又导致社会不安定、道德水平下降；价值冲突既能推动社会价值观的变化和发展,但又造成社会价值观多元并存的无序状态；价值冲突既有利于促成个体主体性人格的确立,但又致使个体在价值追求中产生迷惘和困惑。总的来说,当代中国面临着复杂的价值观发展格局,既有中西、新旧价值观的博弈,也有传统与现代、主流与非主流价值观的竞争。因此,当前中国社会价值观的现状可以概括为：既表现在历史发展中纵向的新旧交替,又表现在时代变化中横向的多元并存,是历时性与共时性的统一。社会主义主义核心价值观的提出,既是在多元文化发展的时代背景下的应运而生,也是在面对复杂的价值认同局势时的顺势而为。因此,当前中国社会发展过程中要实现的价值认同,主要表现为,达成对社会主义核心价值体系的共识。社会主义核心价值观的认同是人民主观上自觉的追求,也是当代中国经济社会发展的客观需求,因此,社会主义核心价值观认同的道路既是我们面对全球化的必然选择,也是我们树立和夯实中国精神的能动路径。在实践的层面上,当前我国的核心价值观就是以人为本的社会主义价值观,以“富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善”为基本内容,这一价值体系鲜明的体现出它的社会主义的性质。每一种文化体系,每一个民族的价值体系,都具有一定的自足性,相应地也都有一定的排他性,表现在文化形式和精神内核上的各具特点和各有维护自己合理性的一套机制和理由,这些构成了特定的民族立场和态度。因此,正视冲突,吸收借鉴其他文化的有益成分,既有益于世界文化的发展格局持续一种良性的构建,对于单一的文化类型来说,也不失为是汲取新鲜养分发展壮大的有效途径。本文指出价值冲突是由于价值主体的多元化、不同价值主体利益的多元化以及文化价值的多元化导致的,探讨了共同价值建立的可能性及其建立的标准和原则等问题,并对全球化条件下的价值认同进行了分类,指出其特点是不深入、不平等、不平衡,结论认为,抓住当代中国的价值认同本质,就抓住了社会主义的价值需求、价值创造、价值实现的精神纽带。
参考文献：
[1]. 建筑趋同与多元的文化分析[D]. 王瑛. 西安建筑科技大学. 2000
[2]. 全球化进程下建筑趋同现象浅析[J]. 黄琴. 工程与建设. 2009
[3]. 当代中国建筑美学思潮[D]. 李有芳. 天津大学. 2007
[4]. 多元文化影响下青海同仁传统民居建筑特征研究[D]. 谢嘉琦. 长安大学. 2017
[5]. 多元文化视域下的民族地区和谐教育研究[D]. 贺新宇. 西南大学. 2016
[6]. 居住建筑的传统理念及可持续发展的结合研究[D]. 曹亚丽. 武汉理工大学. 2004
[7]. 对当代建筑全球化的几点思考[J]. 王瑛. 新建筑. 2001
[8]. 转型与重构[D]. 陈震宇. 天津大学. 2003
[9]. 高层建筑文化特质及设计创意研究[D]. 姜利勇. 重庆大学. 2009
[10]. 多元文化背景下的价值冲突与价值认同[D]. 陶蕾韬. 北京交通大学. 2014
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