殷墟卜辞所见商代的王畿，本文主要内容关键词为：卜辞论文,殷墟论文,商代论文,所见论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
商王朝的国家体制有内服与外服的区分，同西周王朝一样，内服是王畿，外服是诸侯。《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商，宅殷社茫茫，古帝命成汤，肇域彼四方，奄有九有。”商王朝是天下的宗主国，代行天命，负有统治天下方国诸侯的责任，商王的王畿称为大邑商，卜辞中又称为“天邑商”，又简称为“大邑”。商人认为大邑商是天下的中心，殷墟晚期黄组卜辞中有：
《粹》907：商受〔年〕。
东土受年。
南土受年。
西土受年。
北土受年。
历组卜辞中有：
《佚》653：东方〔受禾〕。
大邑受禾。
□方受禾。
很明显，“大邑商”是确定四方方位的座标，四方以商为中心，因此又称“中商”①。卜辞中有：
《前》8.10.3：受中商年。
外服地区属于“四方”的范围。西周康王时代的《大盂鼎》铭文云：
惟殷边侯田于殷正百辟率肆（？）于酒。
《广雅·释诂》四：“边，方也。”《礼记·檀弓》上：“齐衰不以边坐。”郑注：“边，偏倚也。”边义同于偏，可见居于四方的外服诸侯都处于从属的地位，空间方位同样反映等级身份。又如《尚书·君奭》云：
天惟纯佑命，则商实百姓王人罔不秉德明恤，小臣屏侯甸点矧咸奔走。
“商实”即商室，《说文》：“室，实也。”《释名·释宫室》：“室，实也。”外服侯甸地区的诸侯是商王的小臣和屏卫，《左传·哀公十二年》云：“俾屏予一人以在位。”杜注：“屏，蔽也。”方国诸侯有如王室的屏障，环绕于内服的周围，《左传·僖公廿四年》云：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。”《左传·昭公二十六年》：“昔武王克商，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周。”《左传·定公四年》云：“昔武王克商，成王定之，选建明德，以蕃屏周，故周公相王室以尹天下，于周为睦。”
西周时代的历史文献《尚书·酒诰》中有一段话论及商朝的国家体制，其文云：
自成汤咸至于帝乙，……越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯，越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓、里居，罔敢湎于酒。
王畿是天下的政治中心，也是中央政府机构的所在地。《尚书·酒诰》中所述及的内服各类人员，在殷墟卜辞中基本都可见到，说明文献记载是可信的。晚商黄组卜辞中有：
《合集》36423：□令，其唯太史寮令。
商周时期王朝政府内的“百僚”主要分属“卿史寮”与“太史寮”两大机构，西周晚期《毛公鼎》铭文云：“及兹卿史寮、太史寮于父即尹。”“卿士寮”是政权机构，负责处理日常的行政事务；“太史寮”是神权机构，掌管文化及意识形态、宗教礼仪，像卜辞中所见到的众多卜人都属“太史寮”②。
“庶尹”，卜辞中称为“多尹”，是政府各部门的官长，对于王朝政治事务有很大的影响。卜辞中有：
《合集》5611：贞王其有曰：多尹若。
《合集》5612：庚辰，贞不于多尹咎。
《合集》7894：惠多尹享。
“亚”是王室的近支贵族，《诗经·载芟》中有“侯亚”，毛传云：“亚，仲叔也。”卜辞中有：
《甲》3098：乙丑卜，在多亚。
《铁》51.3：多亚若。
“服”，《诗经·荡》：“曾是在服。”毛传：“服，服政事也。”《楚辞·离骚》云：“孰非善而可服。”王注：“服，服事也。”今按：《论语·为政》云：“有事弟子服其劳。”《诗经·载芟》中有“侯旅”，毛传云：“旅，子弟也。”因此，“服”即是“旅”，亦即《尚书·盘庚》下的“百执事”。
“宗工”，卜辞中有“多工”，例如：
《粹》1284：多工亡尤。
《粹》1271：……于多工。
《诗经·臣工》云：“嗟磋臣工。”毛传：“工，官也。”《国语·鲁语》云：“夜儆百工。”韦注：“工，官也。”又，《左传·昭公三年》：“之宗十一族。”杜注：“同祖曰宗。”《楚辞·思古》云：“宗鬼神之无次。”王注：“同姓为宗。”因此，“宗工”应是指同姓的低级官吏。
“百姓”即卜辞中的“多生”：
《甲》380：惠多生乡。
惠多子〔乡〕。
《明后》2042：□子卜，即，〔贞〕祖辛岁，惠多生□。
《明后》2046：……大庚□□，惠多生射。
《国语·楚语》下：“民之彻官百，王公之子弟之质，能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。”《诗经·天保》毛传：“百姓，百官族姓也。”《国语·周语》中韦昭注：“百姓，百官有世功者。”百姓主要指百官的宗族亲属，他们本来也是属于王族，《尚书·尧典》郑注：“百姓，群臣之父子兄弟”③。《礼记·郊特牲》云：“戒百姓也。”郑注：“百姓，王之亲也。”
“里居”，《逸周书·商誓》云：“及百官、里居、献民。”又云：“尔百姓里居君子。”王国维认为“居”是“君”的误字，“里君”见于西周时代的《令彝》和《史颂簋》。据殷墟卜辞的记载，商都城内有“单”，例如：
《合集》34220：岳于南单。
岳于三门。
岳于楚。
岳是祭名，由近而远卜问祭祀地点。南单在城门，此地有台，即鹿台。《水经注·淇水》云：“南单之台，盖鹿台之异名也。”三门是商都南面的城门，楚可能是山丘之名，显然已在郊外。
卜辞中关于“单”的资料还有：
《屯》4362：已卯卜，于南单立岳雨。
《合集》28115：惠东单用。
《合集》28116：……入从南单。
……从西……。
今按：单、壇古通，《左传·昭公十三年》杜注：“除地为
”。《释文》：“本作壇。”《荀子·正论》云：“尧舜壇让。”杨注：“擅与禅同，亦同。”《诗经·东门之壇》序《释文》云：“壇，本作。”《周礼·地官·序官》：“廛人。”郑注：“杜子春读壇为廛。”《周礼·载师》云：“以廛里任国中之地。”郑司农注：“壇，读为廛。”
卜辞中的单应读为廛，《周礼·遂人》：“夫一廛。”郑注：“廛，城邑之居。”《荀子·王制》：“定廛宅。”杨注：“廛，谓市内百姓之居。”《周礼·地官·序官》：“廛人。”郑注：“廛，民居区域之称也。”《周礼·载师》郑注：“廛里者，若今云邑里居矣。”居住于商都城内廛里中的居民应是国人，都属于贵族统治阶层，《尚书·酒诰》中的“百姓、里居”即《尚书·君奭》中的“百姓、王人。”商代青铜器中有一些带“单”字的徽号，实际上是作器者用以标明自己的国人身份。
宾组卜辞中有：
《合集》6473：庚辰卜，争，贞爰南单。
《合集》9672：庚辰，贞羽癸未
西单田，受有年，十三月。
“西单田”应是西单居民的土田，《周礼·载师》云：“以宅田、士田、贾田任近郊之地。”郑注：“士田者，士大夫之子得而耕之田也。”
商王及贵族主要居住于商都城内，城外有农田、牧场、森林、邑落、小泽等，《礼记·王制》云：“天子百里之内以供官，千里之内以为御。”《国语·周语》云：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。”商代王畿内有畜牧业，为王室饲养牲牛，主要负责贡纳祭祀活动中所使用的牺牲，商王对此特别重视，经常前往视察，宾组卜辞中有：
《合集》11175：贞王往省牛。
《合集》11176：贞王往省牛。
贞勿往省牛。
《周礼·载师》云：“以官田、牛田、赏田、牧田任远郊之地。”郑注：“官田，公家之所耕田。牛田，以养公家之牛。赏田，赏赐之田。牧田者，牧六畜之田。”卜辞中有“敦”地，是一个畜牧地点，商王曾来这里“省牛”，宾组卜辞中有：
《合集》11171：贞王勿往省牛，十三月丙寅卜，壳，贞王往省牛于敦。
《英》459：贞王往省牛于敦。
“敦”是已经开发了的地区，也有农业，宾组卜辞中有：
《合集》9537：……宾，贞乎黍于敦，宜，受……。
商人曾在这里举行祭祀活动：
《合集》13624：勿乎舞于敦。
乎舞于敦。
《尔雅·释训》：“舞号，雩也。”《说文》云：“雩，夏祭乐于赤帝，以祈甘雨也。”《周礼·司巫》云：“则师巫而舞雩也。”郑注：“雩，旱祭也。”《公羊传·桓公五年》何注：“雩，旱请雨祭名，使童男女八人舞而呼雩，故谓之雩。”
商王经常往来这一地区，卜辞中有：
《合集》7957：辛酉卜，争，贞今日王步于敦，亡害。
“敦”地范围较大，晚期商王曾来这里田猎，可能这时敦地的农田已经废弃了，晚商黄组卜辞中有：
《合集》37605：戊午，王卜，贞田敦，往来亡灾。王占曰吉。
商王属下有专门负责饲养牲畜的人员，《周礼·牛人》云：“掌养国之公牛以待国之政令，凡祭祀，共其享牛、求牛，以授职人而刍之。”《周礼·牧人》：“掌牧六牲而阜藩其物，以共祭祀之牲。”卜辞中有一种称为“刍”的人，可能就是从事畜牧生产的专职人员，《左传·昭公十三年》云：“淫刍荛者。”《释文》：“饲牲曰刍。”《周礼·充人》云：“刍之三月。”郑注：“养牛羊曰刍。”《周礼·掌客》云：“惟刍稍之。”郑注：“刍给牛羊。”《左传·襄公卅一年》杜注：“祭以刍豢为足。”《释文》：“牛羊曰刍。”
历组卜辞中有：
《合集》32010：贞于京其奠
刍。
《屯》1111：己巳，贞刍在
奠。
己巳，贞刍其奠于京。
是族名，可能刍人也保有自己的氏族组织。、京是地名，商王曾令人在京地进行农业生产，卜辞中有：
《合集》33209：乙丑，贞王令圣田于京。
《合集》33221：……卜，王令〔圣〕田于京。
商王的大臣曾来这里活动：
《合集》4630：丙戌卜，贞令犬延于京。
《合集》32864：……贞今日
步自京。
《广雅·释诂》四：“奠，置也。”《诗经·采繁》云“于以奠之。”毛传：“奠，置也。”畜牧活动不可能长久固定在一个地点，因此商王将畜牧人员安置在新的牧场。卜辞中又有：
《合集》32183：辛巳，兹用于土。
兹用于土。
辛巳。
王畿内还有大量的公田。《国语·郑语》云：“故王者九畡之田，以食兆民，收经入，以食万官。”《国语·楚语》下云：“天子之田九畡，以食兆民，王取经入焉，以食万官。”《后汉书·礼仪志》李注引干宝云：“古之王者，贵为天子，富有四海，而必私置籍田，盖其义有三焉。一曰以奉宗庙，亲致其孝也。二曰以训百姓在勤，勤则不匮也。三曰闻之子孙，躬知稼穑之艰难无逸也。”公田即是籍田⑤。
《礼记·王制》云：“古者公田藉而不税。”殷墟卜辞中有关于“籍”的记载，宾组卜辞中有：
《合集》13505：丁酉卜，争，贞乎甫秜于
，受有年。
〔丁〕酉卜，争，贞弗其受有〔年〕。
甫籍于，受年。
贞弗其受有年。
弗其受年。
受年。
弗其受。
秜，当读为艺⑥。《说文》云：“艺，种也。”《诗经·鸨羽》云：“不能艺黍稷。”郑笺：“艺，树也。”《诗经·生民》云：“艺之荏菽。”郑笺：“艺，树也。”商王对于这一地区的农业生产特别注意，屡次占卜：
《合集》900：丁酉卜，壳，贞我受甫籍在年。
三月。
丁酉卜，壳，贞我弗其受甫籍在年。二告。
……酉……宾，贞受年。
…………其受年。
《合集》9517：庚戌卜，□，贞王乎黍在，受有〔年〕。
《合集》10136：己亥卜，争，贞在田，有足雨。
商王的公田并不集中，分散在许多地区，例如卜辞中还有：
《合集》9503：……畴籍在明，受年。
……畴弗其受年。
《合集》9505：己卯卜，壳，贞籍于名，享，不
。
《孟子·滕文公》上云：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也，……助者，藉也。”《说文》云：“耤，帝耤千亩也。古者使民如借，故谓之耤”又云：“耤，商人七十而耤。耤，藉税也。”《诗经·载芟》郑笺云：“籍之为言借也，借民力治之，故谓之籍田。”文献记载助耕公田始自商人，完全合于卜辞记载。
“籍”或“助”是井田制中的税法，《孟子·滕文公》上又云：“诗曰：雨我公田，遂及我私。惟助为有公田。”朱熹《集传》云：“商人始为井田之制，以六百三十亩之地，画为九区，区七十亩。中为公田，其外八家各授一区，但借其力以助耕公田，而不耤税其私田。”具体情况究竟如何，由于文献缺佚，殊难断定。
从卜辞中的情况看，公田虽分布于不同地区，但在每一处公田内，可能还是比较集中的，好像不是分割开来，散布于私田中。《夏小正》记载，正月“农及雪泽，初服于公田。”《管子·乘马》云：“正月令农始作，服于公田，农耕及雪泽，耕始焉，芸卒焉。”《国语·鲁语》下记孔子云：“先王制土，籍田以力而砥其远迩。”除耕作之外，收获也要借民力完成，《周礼·匠人》郑注云：“助者，借民之力以治公田，又使收焉。”因此，公田上的劳作是农民的首要任务，如同孟子所说的“公事毕然后敢治私事。”（《孟子·滕文公》上）。
贵族的采地也由他人助耕，《周礼·小司徒》云：“乃经土地而井牧其野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而领赋，凡税之事。”郑注：“此谓造都鄙也，采地制井田，异于乡遂，重立国。”《周礼·太宰》云：“以八则治都鄙。”郑注：“都鄙，公卿大夫之采邑，王子弟所食邑，周召毛聃毕原之属在畿内者。”商代已有采邑，见于金文记载：
《小臣缶鼎》铭文：王易小臣缶禹五年，缶用乍享大子乙家尊。
《左传·襄公卅三年》：“居则具一日之积。”杜注：“积，刍米禾薪。”商王将禹地的物产赐予小臣缶，以五年为期限，到期要归还王室。《公羊传·襄公十五年》何注：“所谓采者，不得有其土地人民，采取其租税耳。”贵族也可将采地赐予下属，如同《礼记·礼运》中所说的：“大夫有采以处其子孙。”商代金文中有：
《亳鼎》铭文：“公侯易杞土、
土、
禾、伣禾，亳敢对公仲休，用乍尊鼎。
商代从事生产活动的主要是庶人，即卜辞中所说的“众”。宾组卜辞中有：
《合集》13505：己亥卜，丙，贞王有石，在鹿北东，作邑于止。王
有石，在鹿北东，作邑于止，作邑于鹿。
石读为庶，如拓字又作摭，跖字又作。《说文》云：“庶，屋下众也。”显然在鹿地的这些庶人都属于商王，卜辞中又称为“王众”：
《邺》3.39.10：五族戌，弗雉王众。
《邺》3.38.2：五族，其雉王众。
庶人平时从事农业生产，战时随军出征，农闲时进行军事训练。卜辞中有：
《合集》9472：令尹乍大田。
勿令尹乍大田。
《周礼·小司徒》云：“以作田役。”郑注：“作，为也。”《周礼·大司徒》云：“大军旅，大田役，以旗致万民，而治其徒庶之政令。”田役是田猎活动，实际上是一种军事演习，《周礼·大宗伯》云：“以军礼同邦国，……大田之礼，简众也。”郑注：“古者因田习兵，阅其车徒之数。”
大邑商内也应有国野之分，《孟子·滕文公》上云：“无君子莫治野人，无野人莫养君子，请野九一而助，国中什一使自赋。”国野的区分即是古代的乡遂制度，乡与遂的居民，身份地位不同，赋税形式也不一样。国人出军赋，野人负担农业生产上的无偿劳动。负责管理公田农作事务的官吏，文献中叫做“甸师”，《周礼·甸师》云：“掌帅其属而耕耨王藉，以时入之，以共盛。”又称为“甸人”，《左传·成公十年》：“使甸人献麦。”杜注：“甸人，主为公田者。”《周礼》中“甸师”属于“天官”，表明这一职官不属于地方行政组织。文献中又有“田畯”，《诗经·七月》云：“田畯至喜”。毛传：“田畯，田大夫也。”《尔雅·释言》：“畯，农夫也。”《释文》云：“畯，主田大夫、啬夫也。”田畯与甸师、甸人大约是同一职官，卜辞中的“小藉臣”可能即是这种人，卜辞中有：
《合集》5603：己亥卜，……萑藉……。
己亥卜，贞令吴小藉臣。
《国语·周语》云：“邦内甸服。”韦注：“甸，王田也。”《说文》云：“甸，天子五百里地。”《尚书·禹贡》云：“五百里甸服。”孔传：“规方千里之内谓之甸服，为天子服治田。”其实王畿之中王城及四郊仅占很小的面积，大部分地区属于野。卜辞中有“奠”，商王曾卜问“奠”的岁收，例如：
《合集》9768：……奠不其受年。
……我受年。王占曰：受
……惟不鲁。
……奠受年。
……其受年。
《合集》9767：贞我奠受年。
《合集》9766：……奠受年。
“奠”相当于“野”，西周金文中有：
《免簠》：“王在周令免乍司土，司奠还林眔吴眔牧。”
《师晨鼎》：“司邑人，惟小臣、善夫，守□，官犬；眔奠人、善夫、官守友。
卜辞中“奠”又根据方位划分为四个地区，例如：
《合集》32275：乙卯，贞吴以人〔于〕北奠次。
《合集》32277：师般以人于北奠次。
《合集》9768：南奠受年。
〔南〕奠不其受年。
“奠”又称为“鄙”和“示”，试参照下列卜辞：
《合集》6098：癸未卜，永，贞无咎。七日己丑微友化告曰：工方正于我奠丰。
《合集》6057：癸未卜，壳，贞旬亡咎。王占曰：有祟，其有来艰。乞至五日丁酉，允有来艰自西。者
告曰：土方正于我东鄙，哉二邑。工方亦侵我西鄙田。
《合集》6057：王占曰：有祟，其有来艰。乞至七日己巳允有来艰自西。微友角告曰：工方侵我示
田七十五人。
示、置古音同，《广雅·释诂》四：“奠，置也。”《左传·庄公廿六年》云：“群公子皆鄙。”杜注：“鄙，边邑也。”
《国语·齐语》云：“三其国而五其鄙。”韦注：“鄙，郊以外也。”郊外的地区即是野，《左传·僖公廿四年》云：“鄙在郑地记。”杜注：“鄙，野也。”《荀子·非相》云：“楚之孙叔敖期思之鄙人也。”杨注：“鄙人，郊野之人也。”
从上引三条卜辞可以看出边鄙地区也有许多农田与邑落，卜辞中还有：
《合集》7074：贞乎从奠取炋、
、啚三邑。
取是调发的意思，可能商王因某事需要征调这三邑的民众。三邑也可能是文献中所说的“公邑”，《周礼·载师》云：“以公邑之田任甸地。”郑注：“公邑，谓六遂余地，天子使大夫治之，自此以外皆然，二百里、三百里，其大夫如州长，四百里、五百里，其大夫如县正。”
王畿内有许多大小封君，这些畿内诸侯合称“多奠”，晚期卜辞称为“多田”⑦。商王有权收回封邑，卜辞中有：
《合集》7075：庚戌卜，
亘，贞王乎取我夹在殿鄙。若于电。王占曰：……若。
庚戌卜，亘，贞王乎取我夹〔在〕殿鄙。不若〔于〕
电。〔王占曰〕：帝若。二告。
夹、介同义，《史记·十二诸侯年表》：“楚介江淮。”《索隐》：“介者，夹也。”这里指王室的分枝庶族，饶宗师曾据《礼记·曾子问》指出卜辞中的多介子即诸庶子。“鄙”相当于《周礼·太宰》中所说的“都鄙”，指畿内的贵族采邑。类似情况也见于后世，如《左传·庄公十九年》记周惠王“取国之圃以为囿”，之后又“夺子禽、祝跪与詹父田。”国王收回贵族采邑要冒很大风险，失去土地的贵族可能因事作乱。因此商王这次占卜表现得特别慎重，并且借此宣称这一决定合于上帝的意志。
注释:
①《佚》348
②杨宽：《西周中央政权机构剖析》，《历史研究》1984.1。
③见《史记·五帝本纪·正义》所引。
④裘锡圭：《关于商代的宗族组织与贵族和平民两个阶级的初步研究》，《文史》第17辑。
⑤杨宽：《“籍礼”新探》，《古史新探》中华书局1965版。
⑥尼、尔音通，《周易·姤》：“系于柅。”《释文》：“柅，子夏作
。”《尚书·虞书》：“格于艺祖。”马注：“艺，祢也。”参朱骏声《说文通训定声》卷十三“
”字条。
⑦王贵民：《商周制度考信》135页，台湾明文书局1989版。