儒家是如何从心性论推出伦理学的——中国传统思维模式的一种探索，本文主要内容关键词为：儒家论文,伦理学论文,心性论文,中国传统论文,思维模式论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
儒学以伦理学为其特色，其伦理学又建立在其心性论基础之上；这就是说，儒家伦理学是从心性论“推出”的。我们的问题是：儒学是如何从心性论“推出”伦理学的？
这个问题涉及两个方面：推衍形式及其范畴基础。任何一种思维都是这样一种格局：｜→。箭头表示思维的推衍进程，体现为某种“逻辑学”（例如西方逻辑学）；竖线表示这个推衍的范畴根据，体现为哲学的范围表（例如亚里士多德范畴表）。如果说逻辑学提供了思维推衍的规则，那么范畴表就规定了思维的范畴基础。我们在讨论儒家心性论伦理学时，必须从这两个方面加以考虑。
为使讨论更为集中，我们把分析对象锁定在作为儒学正宗文本的《四书》上面。
关于儒家心性论，我们可以依次讨论三点：
（一）儒家心性论不仅是人性论问题，更不仅是伦理学问题，而是一个地地道道的存在论问题。这涉及到儒家哲学对于先验或者超验实在(Transcendence)的设定问题。《中庸》开宗明义的三句话“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”是其总纲，我们可以看出儒家心性论的基本预设是“天命”或“天”。如果说“率性之谓道”是个伦理学问题，那么“天命之谓性”就是个典型的存在论问题或者形而上学问题了。
（二）但是，一方面，“天”和“心”并不是两个相互对待的实体(Substantive)，而是直接同一的；另外一方面，“格致诚正修”和“齐治平”虽然可以叫做“内圣外王”，但实质上并不是内外关系。通常的一种误解，以为儒家竟然同时设定了三个超越目标：内在的“圣”、外在的“天”和同样外在的“平天下”。其实按儒家正宗的心性论，“圣”、“天”、“平天下”本来是直接同一的。
（三）心性本身并非西方那样的“实体”，而是一种关系：它是“五行”、“两仪”这种基本范畴结构的纯粹关系映射，因而也是一种“纯粹关系”。简单来讲，这种纯粹关系就是“人伦物理”（物理也是人伦的映射）。
儒家从心性论到伦理学的“推出”，“纯粹关系映射推衍”。儒家有一个向来为人们所忽视的极为重要的观念，叫做“推”：“推己及人”、而且“及物”。此“推”乃是知行合一的，既是“知”（推求），也是“行”（推行）。
朱熹谈到《中庸》时说：“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，放之则弥六合，卷之则退藏于密。”这就是说的《中庸》形上的心性论前提与其形下的伦理学定理之间的推衍关系。但实际上是《大学》的“三纲八目”把这种推衍关系进一步细化了，是最为典型的从心性论向伦理学的层层映射推衍过程。
1．心灵伦理结构——修身
前面说过，“八目”当中的格、致、诚、正，其实都是修身；所以，第一层次的映射推衍乃是修、齐、治、平。这种推衍乃是一种“扩而充之”的程序，即体现为时间上、空间上的扩展，所以《大学》提出：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”那么，何者为先？按心性论，当然以身为先，以己为先，以心为先。
(1)格物：事理结构
儒家把“格物”作为“初学入德之门”的第一步，意义在于确立映射推衍的根本结构。
这里把“格物”视为确立“事理结构”，这并不是“唯物反映论”的观点。按照儒家正统观点，心性不是客观事物的反映，而是人所固有的德性：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心上》）
此固有的心灵存在之所以需要格而致之，乃是基于儒家的一个基本设定：世俗的人心由于感物而动，逐物而迁，总是处于遮蔽状态（故荀子有凭心“解蔽”之说），就必须使之“明”而“诚”（《中庸》）。
(2)致知：认知结构
严格来讲“格物”和“致知”是一回事，《大学》提出：“致知在格物，物格而后知至。”于是，事理结构便映射为知识结构：致知的结果，便是确立了心灵的认知结构。这在过去被称为“体悟”或“体验”，被理解为“直觉”，实质上是心灵的一种自返的映射。这里尤其要注意的是，从格物到致知，不是心灵的“外界反映”，而是心灵内在的“自我映射”：事理结构本是浑全的心灵结构，认知结构只是心灵结构的一个方面。
具体来说，所“致”之“知”的内容仍是伦理结构的内容，亦即“良知”：“致吾心之良知者，致知也。”（王阳明《与顾东桥书》）孟子解释良知的具体内容，就是“仁义”（《尽心上》）；展开来说，则是仁义礼智。所以，认知结构只是心灵伦理结构的一个方面。
(3)诚意：意向结构
上面谈到，“致知”和“诚意”是分别地确立心灵结构的一个方面。在对“意”的理解上，刘宗周的“意蕴于心”之说是准确的（《周子全书·语录》），“意”只是“心”的一个内在方面。“意”之为“欲”，有善有恶：“人欲”为恶意；“我欲仁”为善意，即诚意。
《大学》提出：“欲诚其意者先致其知”；“知至而后意诚。”为什么呢？因为“诚”的意思是“不自欺”：“所谓诚其意者，毋自欺也。”（《大学》）你既已经知道了自己的良知（致知）了，也就无法欺瞒自己了。所以，诚意既是致知的映射，也是事理结构的关系映射；而归根到底是心灵伦理结构的映射。
(4)正心：心性结构
致知、诚意分别确立了心灵结构的两个基本方面以后，自然回归心灵的整合结构，于是就有了“正心”的步骤，亦即整体地确立或者重建“心性结构”。从最初的事理结构到这里的心性结构，就是纯粹关系的同构关系，显然也是关系映射。心性结构的具体内容也是伦理关系，即孟子讲的：“君子所性，仁义礼智根于心。”（《尽心上》）
2．宗法伦理结构——齐家
八目中的齐家是心灵结构从内向外扩展的第一步，是宗法家庭伦理的关系结构。
儒家明确指出，这种家庭人伦是与五行对应的，《周易》以八卦的关系来概括宇宙天地人物，其中乾坤两卦是夫妇，其余六卦是他们的子女（《说卦》）。李贽曾经指出：“极而言之，天地一夫妇也。”（《夫妇论》）这都表明，在整个修齐治平的“外王”序列中，家庭伦理关系乃是根本结构。
3．政治伦理结构——治国
在儒家，基于作为当时的主导意识的宗法观念，政治伦理不过是宗法伦理的映射，所以历代君主常标榜“以孝治天下”。但是这种政治伦理结构的根本还是心灵伦理结构，即“治国”是“修身”的映射。这就是孟子讲的“居仁由义”：“居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”（《尽心上》）居仁即据于心，由义即行于政。所以他说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《公孙丑上》）反之，“作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。”（《滕文公下》）
4．人际伦理结构——平天下
儒家建立了两个层次的映射：一是“朋友”关系的映射，即把天下人都视为朋友；二是更进一步的“兄弟”关系的映射，即把天下人都视为兄弟：“四海之内皆兄弟也”；“民，吾同胞”（张载《西铭》）。这里仍然是以家庭伦理关系视为映射推衍的根据。
5．世界伦理结构——及于物
儒家传统是通过“推”亦即纯粹关系映射推衍来建构其伦理世界，这种“推”的两大层次是：推己及人，推人及物。这就是孟子讲的“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《尽心上》）；“有大人者，正己而物正者也”（《尽心上》）。在这方面，张载的《西铭》是个典型的文本，他把天地人物视为一个伦理世界，最后得出了一个著名命题：“民，吾同胞；物，吾与也。”所有的人都是我的同胞，所有的物都是我的朋友。至此，儒家通过纯粹关系映射推衍，由心性论而推出了伦理学的全部原则，整个宇宙因此而呈现为一个伦理意义世界。