“不伐庸木”与“不杀鸣鹅”
☉王厚明
《庄子·山木》记载了这样一则故事，庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，但伐木的人却没有动手砍伐它。问及原因，说：“无所可用。”于是庄子对弟子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山林，留宿在朋友家中。朋友非常热情，让仆人杀鹅款待他。当仆人问：“一只能鸣叫，一只不能鸣叫，杀哪一只呢？”主人说：“杀不能鸣者。”
第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀了，先生你怎么看待呢？”庄子笑道：“我将处乎材与不材之间。”认为这样能顺应自然而自由自在，不会偏执于某一方面，不受外物的拘束和劳累，从而能独善其身保全自己。
其实，“不伐庸木”与“不杀鸣鹅”并不矛盾，良木因为是有用之材而被选中砍伐，出山林而用得其所；庸木因为“无所可用”而不被选择，只能立于原地自生自灭，而并非是独善其身那么美好。同样，不鸣之鹅因为“无所可用”被弃，能鸣之鹅因为能发挥作用而留，皆以有无价值和贡献率来作为取舍。弟子的困惑、庄子发出矛盾的自圆其说，是以对象的生命或生存来衡量，而非以价值存在来判断，所以有“处乎材与不材之间”的中庸辩解，实则是一种教人圆滑的处世之道。
审视中国历史文化，贯穿着两种典型的价值观，一种是修身处世之道，一种是权术谋略之道，这也深深影响着国人的民族性格和人生态度。庄子“处乎材与不材之间”的观念还有其价值追求的历史局限，在信仰重于心术、理想高于私利的时代，我们需要一种洞穿历史的精神超越，滋养“小我”的情怀，更具“大我”的境界，以此奔跑追梦、奋进在伟大事业的征程中。
火草叶片和根部长满黄白色细毛,可晒干作火镰打火用的火绒;古代用燧石取火时,也多用其作为引火的易燃物,故命名为火草。火草每株有5～10片叶子,为尖矛状,叶背为薄膜状的白色纤维,交织无序,可撕下捻线,多与麻或棉混织成布料。
现实生活中，“处乎材与不材之间”并非是一种可取的态度，其价值取向多以个人利益为准绳，以明哲保身为本能，表现为患得患失怕担责问责，阳奉阴违搞选择性执行，能显山露水、出名挂号的事抢着上，对吃苦奉献、无利可图的事向后躲；在党内生活、监督监察中不讲原则，对上级放礼炮、对同级放哑炮、对自己放空炮，当谁也不得罪的“老好人”；遇到复杂难题、棘手问题态度暧昧，立场模糊，上推下卸，悬空搁置，不愿触及矛盾。如此“处乎材与不材之间”，极容易滑向政治上的“两面人”、事业上的“骑墙派”，是不可能有大局之观、奉公之责和担当之举的。
1919年，毛泽东在《湘江评论》中写道：“天下者，我们的天下；国家者，我们的国家；社会者，我们的社会。我们不说，谁说？我们不干，谁干？”习近平在参加十二届全国人大第二次会议安徽代表团审议时也指出：“敢于担当责任，勇于直面矛盾，善于解决问题，努力创造经得起实践、人民、历史检验的实绩。”奋进新时代，没有中间地带，也没有模糊空间，担当有为是永恒的主题。“处乎材与不材之间”只会制造“庸木”和“不鸣之鹅”，最终为时代所遗弃。
新时代属于敢担当有作为的人。必须强化对党忠诚、为党分忧、为民造福的政治担当，砥砺时不我待、只争朝夕、勇立潮头的历史担当，激发实干苦干、敢抓敢管、创新创造的责任担当。以务实的举措激励更多的人做“良木”当“鸣鹅”，让爱一行、钻一行、精一行的人有荣誉有进步，让想干事、能干事、干成事的人有机会有舞台，让敢负责、勇担当、善作为的人有发展有地位。
他声音低沉得像个真正成熟的大人，稳健的脚步一步步撕开我记忆中的黑幕，那条路在我颠倒的视线里渐渐清晰明了。
【作者系浙江嘉兴秀洲区人武部政委】
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