《通书》九卦论
蒋承伟
（长治学院 思想政治教学研究部，山西 长治 046011）
摘 要 ：周敦颐善于借助《易》学阐发他的诚学思想，在其著作《通书》中多有《易经》和《易传》的内容。文章注重对《通书》九卦的阐释，意在说明九卦之间存在一致性，同时寻找《易》学和诚学的契合点，进而将九卦意蕴与诚学思想相关联，并对周敦颐的解卦特色进行说明。
关键词 ：通书；九卦；诚；改过；窒欲
《周易》分《易经》和《易传》两部分，《易经》为卜筮之书，约成书于殷周之际，《易传》是对《易经》的一部解释性著作。儒家以《易经》为六经之首，《汉书?艺文志》曾云：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》五者，五常之道，而《易》为之原。”[1]这是以《易经》为儒家的思想源泉之意。历史上诸多学者不断地为《易经》作注，如郑玄、王弼等人，也有许多儒者援引《易经》来阐发自己的思想，如程颐。北宋五子之一的周敦颐，作为宋明理学的开山鼻祖亦十分重视《周易》思想。在《通书》中周敦颐援引《乾》、《损》、《益》、《家人》、《睽》、《复》、《无妄》、《蒙》、《艮》九卦来阐发他的诚学内容。本文拟以这九卦为研究对象，欲探讨周敦颐如何在《周易》九卦基础上，发挥《周易》思想以期实现诚学体系的构建，把握九卦与《通书》思想的共通之处，进而更好地把握周敦颐的为学理路。
一、《周易》九卦的基本内涵
周敦颐对《易》学有很深的研究，将它作为阐发自己思想的理论基础。《周敦颐墓志铭》中记载“尤善谈名理，深于《易》学。作《太极图》、《易说》、《易通》数十篇……”[2]91从《易经》中取卦说明道理，《易传》已有先例，如“三陈九卦”。在《通书》中，许多地方都与《易》学相关联，如《理性命》一章，便是对《说卦》中“穷理尽性以致于命”的理解。《刑》一章中有《讼》、《噬嗑》的内容。而书中明确以《乾》、《损》、《益》、《家人》、《睽》、《复》、《无妄》、《蒙》、《艮》九卦作为第三十一章、三十二章、四十章的题目，足见这九卦在其文本中的重要性。
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在通行本《周易》中，九卦的卦排序依次为一、四十一、四十二、三十七、三十八、二十四、二十五、四、五十二。在《周易》中，乾卦与坤卦为纯阳卦和纯阴卦，并被置于卦首。儒家学者常将二者放在一起来讲，以乾坤对应阴阳，宇宙万物莫不分为阴与阳，阴阳变化是易道的变化，离开阴阳变化谈天地万物的变化是无法把握易道的，故儒者认为乾坤两卦蕴含着《易》学的精华，是理解《易》的关键。乾卦卦义为健，《乾·大象》讲：“天行健，君子以自强不息。”《损》、《益》两卦互综，卦序相连，其卦义依次为减损、增益。《家人》、《睽》两卦互综，其卦义为家人、暌违之意。《复》、《无妄》两卦卦义为复返、无望之意。《蒙》、《艮》有蒙昧、止之意。
二、《通书》中的九卦释义
（一）《通书·乾损益动第三十一》：乾乾不息，窒欲迁善
其中，v1为碰撞后弹丸速度；v2为活塞速度。根据式(1)可知：当m1≤m2时，碰撞后v1为零或被反弹，弹丸不再对活塞压缩液压介质的过程产生影响。
“君子乾乾，不息于诚”来源于乾卦《象》文“天行健，君子以自强不息”和乾卦九三爻辞“君子终日乾乾”。在这里，周敦颐并没有将《乾》、《坤》两卦连在一起讲，而是取其乾卦“刚健进取”之意，意在强调君子为诚的重要性，重点放在了人道上。根据余敦康先生的解释，君子无论面临何种处境都应该要始终坚持天道自强不息的精神，并且还要将此精神“贯彻落实到具体的行动上，才能合乎阳刚的正道。”[3]5在《通书·务实》篇中提到“故君子进德修业，孳孳不息。”同样是借助《易》之“文言”来表达相同的思想。
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰；“君子进德修业，忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也……”[3]8
周敦颐强调“诚”作为一种最高的境界，认为君子应该努力奋进、时时坚持，做到至善之“诚”。而达到诚的方法，周敦颐提出了“窒欲”、“迁善”的观点，这个观点源于《损》、《益》两卦的大象：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。[4]253风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。[4]254
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（二）《通书·家人睽复无妄第三十二》：诚心端本，正家治天下
根据朱熹注释“精者，精微之意……蕴，谓凡卦中之所有，如吉凶消长之理，进退存亡之道，至广之业也。”[2]37周敦颐的学说不是随意述说，而是建立在儒家传统思想基础之上的发挥，比如“时中”、“诚”等范畴。在《通书》九卦论中周敦颐借助《周易》经传内容（包括卦辞，彖文，象文等）引申发挥，构建了一个贯通天道与人道的诚学体系。圣人精蕴需借助易卦展示，看轻易卦则圣人之旨难以被人发觉。圣人精蕴涵盖天地鬼神，天地之广、鬼神之幽，尽显于《易》中。
惩忿窒欲，制止愤怒和窒塞情欲，愤怒与情欲是人在修养过程中损之又损的内容，善是成圣过程中不断增加的内容。窒欲和迁善是相互联系、相互补充的。在周敦颐看来，对于生命的个我而言，通过窒欲和迁善的修养方法目的是达到圣人境界，复归于“诚”。那么圣人便不再是一个高不可及的只能仰望的存在，而是人人通过自己的努力皆可达到的一个存在，也就是说圣人是可以学而致之的。
另外，周敦颐在《周易》基础上发挥了无妄与诚的关系，提出“无妄，则诚矣”的观点。他将“不善之动”解释为“妄”。黄百家云：“妄字从亡，从女；女，古汝字也。言人之不诚者，是丧失其本心，亡乎汝矣。”[5]最高的“诚”体是寂然不动的，“诚”一发动便有了善恶之分，以性，命之诚为根基的动叫做“道”，“诚”之用符合节度叫做“德”，一切的偏离“诚”的活动都是有危害的邪动，因此，人要恢复自己的本心只需“复其不善之动而已矣。”“妄复”后自然就“无妄”了。
在这段引文中，周敦颐结合家人卦《彖》文“正家而天下定矣”、睽卦《彖》文“二女同居，其志不同行”以及《大学》的修身、齐家、治国、平天下的思想得出了治心治身治家治天下的理论路径。在这个由内而外的扩充的过程中，修身是治天下根本，治家蕴含着治天下的法则。端本在于诚心，治家在于观身，治天下在于观家。其中治心是最根本的，治心的过程就是使自己的心合乎诚而不妄动。使心能“诚”自然能治国平天下。周敦颐认为，诚是至善的本性，是五常百行的基础。如果人心能自然的与“诚”相合，那么由心而发动的行为自然也能符合“诚”，也就能做到“无事矣”。由此，治天下之事也就变的易如反掌了。
君子乾乾，不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！“吉凶悔吝生乎动”。噫！吉一而已，动可不慎乎！[2]38
周敦颐以《无妄》卦的大象结尾，体现了他继承传统儒家圣人化育万物的观点，天道运行而万物顺化，圣人教化而百姓明诚，而每个人都有成圣的可能性，故周敦颐通过易学的发挥以突显每个个体生命的意义，自觉承担起家国天下的重任。
（三）《通书·蒙艮第四十》：蒙以养正，艮止非为
童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三则渎矣，渎则不告也。山下出泉，静而清也。汨则乱，乱不决也，慎哉，其惟时中乎！艮其背，背非见也；静则止，止非为也，为不止矣。其道也深乎！[2]42-43
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圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见；微卦，圣人之蕴殆不可悉得而闻。《易》，何止五经之源？其天地鬼神之奥乎！[2]37-38
一方面，教化注重“时中”原则。朱熹解释为“时中者，彖传文，教当其可之谓也。”[2]43杨柱才先生对“其惟时中乎”的解释是：教与不教，只能因时而取中。[6]时中，随时选择中道。在周敦颐之前，“中”已经是儒家哲学的基本观念，又称中庸。“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）《易传》中多处提到“中”，并高度赞扬“中正”、“中道”、“正中”，并将中与吉相连，能够做到中的人就能够获得吉祥。另外，趣时也是《易传》所阐发的重要内容，多出现于彖文中，如“遯时”、“险时”。当行动的时候没有行动与不该行动的时候妄动都是失时，失时便会悔吝乃至凶险。周敦颐继承了儒家传统的时中观，运用到师教过程中，即启发童蒙关键在于抓住教与不教的时机。正如朱熹注释曰：“静而清则决之，汩而乱则不决，皆时中也。”[2]43另一方面，重视师教启蒙。在周敦颐看来，“人生而蒙，长无师友则愚，是道义由师友有之……”[2]34没有师友的发蒙开导，则不会获得道义，自身没有道义的扩充则难免不足，难以体会身怀道义为贵，身心安顿为富的人生境界。
后半章引自艮卦象文，卦辞：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”艮其背，不获其身，据林忠军先生解释：艮，止也，背不能动，整个身体就不能动。[4]131周敦颐在艮象基础上进行发挥，提出“艮其背，背非见也。”按照朱熹的解释，“背，非有见之地也。‘艮其背’者，止于不见之地也。止于不见之地则静，静则止而无为，一有为之之心，则非止之道矣。”[2]43止于其背，背面的东西是看不见的，看不见了心就会静，静则止而无为。通过艮卦的发挥，周敦颐将艮止与主静的思想相结合，重新回归到了他提出的修养方法上“圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。”[2]6人极是做人的最高标准，以中正仁义为内容，以主静为修养方法。“无欲故静”正好与《通书》中所讲的“窒欲”观点一致，心没有任何欲望才不会被外在的事物干扰，心才能保持自己的本然状态，那么自己的一切行为才能自然的彰显“诚”，因此动与静虽然看似地位相同，但是静比动更加根本。此外，“静”与最高的“诚”体是同质的，“诚无为，几善恶”[2]16“寂然不动者，诚也”[7]17“君子慎动”[2]18。首先，“无为”“寂然不动”都是静的含义，又都是用来形容“诚”体的，可见“诚”可以理解为静。其次，“诚”一发动便很容易流于“邪动”，周敦颐所说“慎动”的实质就是主静。道家也讲主静，但二者从本质上来说是不同的。道家的主静是摒弃一切的道德、知识、欲望以达到与宇宙的合一，对象是指向个人的，而周敦颐所说主静的最终目的是要落实到现实的社会中，以实现儒家所讲的仁义礼智信，他面对的是整个家国天下。
周敦颐借助《通书》九卦阐述了他内圣外王，修己安人的治学思路。《乾》、《损》、《益》三卦意在说明君子日日精进，以达于诚之境界，其为诚之法在于损益，即窒欲迁善而慎动。君子内修身而外扩于平治天下，故周敦颐继之以《家人》、《暌》、《复》、《无妄》四卦，旨再说明治天下之法在于治其家，治家之法在于修其身，修身在于诚心而已。心若妄动，为不善之动，若想无妄，便需复妄，恢复本心便可达于诚之境界。平治天下以礼法教化为重，周敦颐借《蒙》卦来说明师教的重要性，师者启发童蒙如引山之清泉，要慎动且秉持“时中”原则。《艮》彖文讲：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”[3]262这种与时行止的观点正是“时中”原则的体现。另外，周敦颐将止与静相结合，重新回到了他提出的主静之说。
三、周敦颐阐发九卦的特色
周敦颐对九卦的运用和发挥有其自身特色，这种特色对宋明理学的发展有着深远的影响。其特色如下：
统编版《道德与法治》教材不仅着眼于学生当前知识掌握和技能训练，更注重学生能力的开发和未来的发展。但是不少教师在教学活动中发现了新的问题，即教学任务很难在《课标》要求的时间内完成，且不能达到预期的教学目标。经过分析讨论，教师普遍觉得原因有三：一是课时不够用；二是讲课的深度不好掌握；三是讲和考有时有所差别、不对应。为此，教师必须改变教学模式，运用“学案导学”教学法，具体过程就是编写和运用学案，在使用过程中进行探索和研究，解决生成的各种的问题，然后进行总结和反思。实践已证明，好的学案是改善教学效果的助力剂，可以极大提升学生的学习主观能动性。
（一）以《易》解诚
周敦颐借助《周易》阐发自己的思想，在他本人看来是发挥“圣人之蕴”。《通书》九卦排在《通书·精蕴》之后，正是说明，周敦颐对九卦的发挥就是在阐发圣人精蕴。
此章前半节引自《蒙》卦彖、象文。《蒙》卦辞“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”《蒙》彖文“蒙，亨。以亨行，时中也。”《蒙》象文“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”朱熹释曰：“童，稚也。蒙，暗也，我，谓师也……言童蒙之人来求于我以发其蒙，而我以正道，果决彼之所行……”[2]42蒙为蒙昧无知之意，童蒙之人向我请教，我应该引之以正道，如果童蒙之人“再三渎”，那么说明此人没有求教之诚意，因此“渎则不告”。“山下出泉，静而清也”象征人潜在的蕴涵一种向善的品质，但需要师友去启发，并且要秉持“其惟时中”的原则。这段引文主要阐释了周敦颐的师教思想。
治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端，端本诚心而已矣，则必善，善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人。故睽次家人，以二女同居而志不同行也。尧所以厘降二女于妫汭，舜可襌乎？吾兹试矣。是治天下观于家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心复其不善之动而已矣。不善之动，妄也；妄复则无妄矣；无妄则诚矣。故无妄次复，而曰先王以茂对时育万物，深哉！[2]38-39
（二）天人贯通
《通书》开篇即讲诚，并将诚与乾卦相联系。《通书》中“诚”字出现20余次，前三章更是以“诚”字为篇名，总论以“诚”贯通天道、人道的思想。
诚者，圣人之本。“大哉乾元，万物资始”，诚之源也。“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎！[2]13
宽度对视觉舒适度的影响随视差幅度而变化，当视差一定时，双眼融合时间随着宽度的减小而增加.也就是说，当宽度减小时，造成视觉压力增大，调节聚光系统可能需要更多的时间来解决视觉压力.当视差较大且对象宽度较小时，双眼融合困难可能增加视网膜图像融合的压力，导致融合失败，即复视.
万物资始的“乾元”亦是诚之源，诚是至善的本性，是圣人之本。乾道的流行变化使万物各得其生、其命之正，周敦颐将此称之为诚在万物中的确立，这一“立”字体现了“天道在人道中的确立”，此过程可以看成是由天人。关于由人天，周敦颐借用易学话语“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”表达了人要自觉的接续天道之“诚”就是善的，成就天道之“诚”就是人的本性的思想。在这里，“继”字就表达了天人之间沟通的思想。天地阴阳创生万物是一个自然生化的过程，本无善恶之分，但因为人“得其秀而最灵”（《太极图说》），因此人要自觉的继承天道的这种性质，使万物生生不息，这样才能使人道符合天道。此外，周敦颐进一步说：“元、亨，诚之通也；利、贞，诚之复。”元亨利贞本为乾卦卦辞，此处元亨解为诚之通可看作是天道向人道的下贯，利贞解为诚之复可看作是人道向天道的回归，由此，诚之一字贯通了天人之道。
“诚者非自成己而已也，所以成物也。”[7]个人的修养不能离开他人，在成己的同时也要成物。周敦颐采用儒家传统思路，注重个人的伦理完善，并通过个人的伦理完善达到国家的政治完善，这就是我们经常所讲的内圣外王。周敦颐将天道落实到人道之上，又将人道复归于天道。人不再是一个个我的生命，而是与天道相关，与整个宇宙相关联的伟大存在。
（三）重人重文
重人，即重视人的价值。周敦颐在《通书》中提到了普通人如何成为圣人的问题，“‘圣可学乎？’曰：‘可’。”[2]31周敦颐肯定了人人通过自己的努力皆可成圣的观点，并且将圣与诚放在一起论述，提出：“诚者，圣人之本”[2]13、“圣，诚而已矣”[2]15的观点。在周敦颐看来，圣凡的区别不是天生的，圣人只不过是将“诚”自然而然的展现出来并能全于己的人，如果每个人都能做到这一点，那么人人都是圣人。正如蔡仁厚先生所言，“就‘因地’而言，人人虽有此成圣之因，但就‘果地’而言，则人人不必皆能得圣之果。”[8]周敦颐的圣人观打破了以往儒家圣人天生的观点，这是对人的价值的莫大肯定，是重人的具体表现，以后的宋明理学家更是继承了此观点。重文，重视人文精神的彰显，人文精神的彰显离不开人文教化。儒家向来重视人文教化，《通书》中也提到了礼、乐、刑、师友等内容，这些内容对人的教化及人文精神的彰显尤为重要。
结语
周敦颐以《易》解诚，他通过对《易》学的发挥，具体阐发了为诚之法，诚之体用等诚学内容，也通过诚将天道与人道进行沟通，以期实现天人一贯的至善境界。周敦颐基于此，将人的价值视域扩展到天道层面，以最大限度地彰显人的生命光彩。人向天道复归的过程中，周敦颐借助易卦的发挥提出来主静窒欲的修养方法论，将落脚点放在了人上，认为人应当以中正仁义为内容，涵养自己的人文情怀，以实现自我生命境界的层层超越而成为一个与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶的圣人。
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中图分类号 ：B221
文献标识码： A
文章编号： 1673-2014（2019）03-0007-04
收稿日期 ：2018—11—21
作者简介 ：蒋承伟（1990— ），男，山西长治人，助教，主要从事中国哲学研究。
（责任编辑 杨晓娟）