战国竹简中的“敚”及其信仰观念，本文主要内容关键词为：竹简论文,战国论文,观念论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
［中图分类号］K231 ［文献标识码］A ［文章编号］1002-0209(2011)02-0085-07
“敚”在战国竹简特别是占卜祭祷简中十分常见，表明“敚”与人们的日常生活尤其是信仰生活紧密关联。然而，关于何为“敚”，“敚”包含的内容，“敚”的行用特点，“敚”所反映的信仰心理、信仰观念等一系列问题，却没有清晰的解答。本文不揣谫陋，试厘清有关“敚”的一些问题，特别阐明“敚”所反映的战国社会信仰状况。
“敚”在占卜祭祷简中频繁出现，利用竹简材料，可以清楚“敚”的功用。包山楚简记载：
吉以保家为左尹
贞……出入事王尽卒岁躬身尚毋有咎。占之，恒贞吉，少有忧于躬身，且志事少迟得。以其故敚之①。(197-198)
简文中邵为包山二号墓墓主，官居左尹，为大夫等级。邵生前患疾，请贞人（此条简文中为名吉者）为其占卜。躬，亦为身。“忧于身”似为战国成语，上博简《竞建内之》篇亦有“忧于公身”的说法；志事，此处指仕途之事②。简文大意是：占卜结果总体尚可，但身体有微恙，且其“志事”不能速成，因此之故“敚之”。此处，“敚”用以去疾、消解仕途不顺。值得注意的是，“敚”出现于占卜祭祷类文书中，有其非常固定、统一的格式，简文常谓“以其故敚之”，或“敚之”，在目前可见的占卜祭祷类文书中，但凡涉及“敚”，尽皆如此。如望山楚简记载：
未有雀立，尚
得事。占之吉，将得事，少有忧于躬身与宫室，有敚（祟），以其故敚之。（简23-24）
不见福，毋以其故敚③（简51）
第一条简文中的“雀”通“爵”；立，同“位”；爵立，指获爵位而任职；，整理者认为是“速”，甚确。简文大意谓尚未有爵位，希冀得其所事，仕途順利；占卜结果为吉，将得其所愿，只是宫室中稍有忧患，有物作祟，所以要“以其故敚之”。此处，“敚”的意思十分明显，用以驱祟，化不顺为顺遂。第二条简文的“毋”疑为衍文，简文当为“不见福，以其故敚之”。这里，“敚”之功用同样明显，是为获福。望山楚简之墓（1号墓）主为邵固④，生前为疾病所扰，且担忧仕途不顺，因此要用“敚”的方法除忧解难。
又如新蔡楚简记载：
无咎。疾迟
，有
(
)。以其故敚
⑤（乙三：39）
新蔡楚墓墓主平夜君成⑥生前亦为疾病所困，为去病解忧，便请贞人占卜，占卜内容与包山、望山楚简十分相似，亦有固定用语。此条简文中，瘥，《说文》“瘉也”；，以“
”为声符，可读为
，“”与“孽”通。《诗经·小雅·十月之交》“下民之孽”，郑笺“孽，妖孽，谓相为灾害也”⑦。简文大意谓：无有咎祸。疾病迟愈，有妖孽作祟，因以其故“敚”之。
包山、望山、新蔡竹简中，有关“敚”的记载不胜枚举⑧。需要补充的是，上述占卜祭祷简中所记载的“敚”，其实是占卜内容而非实际中的操作。占卜用语有其固定格式，这或许是此种文书中“敚”有非常固定格式之故。但是可以肯定，“敚”必行用于日常生活之中。
上海博物馆藏战国楚竹书《鲁邦大旱》篇记载鲁国大旱而鲁哀公向孔子询问禳旱之法，孔子提到“庶民知敚之事”⑨。推孔子之意，“敚”为御旱之法，而此一方法，广为庶民所熟知，因此，“敚”是日常生活中的一部分，有现实操作意义。
《九店楚简》“日书”中也记载有“敚”，谓：“死日……利以敚、盟、诅。”(56：34)⑩所谓“盟诅”，《周礼·春官·宗伯》记载“诅祝”之职为“掌盟、诅、类、造、攻、说、襘、禜之祝号”，郑玄注“八者之辞，皆所以告神明也。盟诅主於要誓，大事曰盟，小事曰诅。”类似的记载亦见于《睡虎地秦简》“日书”。《日书》甲“除篇”载：
害日，利以除凶厉，兑（敚）不祥。祭门、行，吉。（五正贰）
利以兑（敚）、盟、诅，百不祥。（一一正贰）《日书》乙“除篇”载：
利以说、盟、诅，弃疾。（十七）
利以制衣裳，说、盟、诅。（二三壹）
“敚”、“说”皆从“兑”读音，因此，这里的“兑”、“说”当读为“敚”(11)。《日书》涉及民众的日常生活，因此“兑”法也应为民众所熟知。“敚”还见诸于上博简《竞建内之》篇，是篇记载：
鲍叔牙答曰：“曷将来，将有兵，有忧于公身。”公曰：“然则可敚与？”隰朋答曰：“公身为亡道，不践于善而敚之，可乎於？”（简5、6）(12)《竞建内之》篇是齐桓公与鲍叔牙、隰朋讨论如何去灾的记录，桓公提出以“敚”消灾，而隰朋则指出桓公不行善举而事敚法，是为无道。可见“敚”是可以在诸侯国层面上操作的禳灾之法。
综合上述，“敚”之功用分别为祛疾、逐疫、禜祟、禳灾等，是广为高等贵族以及普通民众所熟知的消灾解难的方法。
然而，关于“敚”法所包含的内容，却由于材料记载繁杂而不清晰，引起学者们不同的理解。
包山楚简整理者认为：“敚，借为说。《石刻篆文编》3.6上引《魏一体石经〈论语·学而〉，以‘敚’作‘说’。《周礼·春官·大祝》：‘掌六祈以同鬼神示……六曰说。’说是为了解除忧患而进行的祭祷。”(13)以为“敚”是祭祷。望山楚简整理者同样以“说”释“敚”，并谓“有鬼神作祟，应将其事向鬼神陈说以求解脱。”(14)认为“敚”是以言语向鬼神请求而获得解脱的方法。商承祚先生释“敚”为“脱”，并引颜师古注《汉书·枚乘传》“脱者，免于祸也”，认为“敚”意为“设祭卜问吉凶，以其病情祷告于先君神祇，使疾病得早日解脱”(15)。李零先生指出“敚”是“夺”的本字，他说：“‘说’本来并非解脱义，而是来自夺取、夺去之义……简文此字只能读为‘夺’，是禳夺之义”。他分析包山楚简所记载的占卜方式，认为实际上有前后两次行卜，第二次占卜，是专就“夺”而卜，“所谓‘夺’又分‘祠’、‘禳’两部分，‘祠’是祭祷、馈享祖神，求其致福，‘禳’是解除妖祥之害，两者都是用以除病”(16)。具体到简文而言，“禳”就是指“攻解于××”。按照李先生所说，“敚”应包含“祠”、“禳”两种截然不同的内容。持类似见解的还有刘信芳先生，他引郑玄注《周礼·春官·大祝》“攻、说则以辞责之，……攻说用币而已”以为说，但他指出，郑玄所述与楚简记载的祭祀祈祷有较大差距，他认为“据简文所记，凡经占卜而得知有鬼神作祟（所谓神祸），即以‘说’祈祷鬼神降福免灾。”他特别指出“‘说’的具体操作方式，或攻解，或 
祷、举祷、赛祷，且多用牲。若无鬼神作祟，则无‘说’，简235：‘无咎，无敚’。该简即无以‘说’祈鬼神的记载。”(17)按，诸家皆认为“敚”是解除忧患的方法，但对于“敚”的具体实施办法，有学者大致将其理解为祭祷、解脱之法，有学者则细致地指出“敚”包括祭祷、禳夺（或者攻解以及各种祷）两大类活动(18)。
二
学者们对“敚”的具体操作方法尚无一致意见，那么，“敚”是否果如学者所指出的那样，包括攻解以及祈祷两类活动？
的确，由简文看，“以其故敚之”之后常常记有各种祷类活动，也有攻解之记，此类记载频繁见诸简文，如“以其故敚之。祷于邵王特牛，馈之……” （包山楚简199-200），“以其故敚之。
攻解于人禹”（包山楚简197-198），“以其故敚之，享归佩玉一环柬大王，举祷宫行一白犬、酒食”（望山楚简28），“以其故敚之。举祷楚先：老童、祝融、
熊，各两牂” （新蔡简甲三、188、197)。“以其故敚之”后，通常都接以各种祷类活动，或者“攻解”的举动，很容易予人以“祷”或“攻解”是“敚”之一部分的印象。但“祷”及“攻解”是否为“敚”的具体操作方式？值得商榷。
首先，尽管简文中常常可见“敚”、“祷”相随的记载，但竹简中也不乏只用“祷”而不用“敚”，或只用“敚”而无“祷”的记载。如“为子左尹举祷于殇……”（包山楚简225），“……为子左尹举祷于新王父司马音特牛，馈之”（包山楚简224）。这两例中，“祷”均单独使用，并无“敚”的记载。新蔡楚简甚至有“以其故祷”的记载，如“□以其故举祷文” （乙三：8）。新蔡楚简还多次记载“以君不懌之故，就祷……”（乙一：28，乙一：l7，乙一：4、10、乙二： 12），以及“‘不’懌之故，祈福于司祸……”（乙三：5）。体会简文之意，“以其故祷”与“以其故敚”十分相似，表示“祷”与“敚”是两种并行的方法，而不是“祷”包含于“敚”之中。另外，简文中也出现只有“敚”，而无“祷”的情况，如“有祟见，举□□（贞人名）之敚，屈宜占之曰：吉”（包山楚简：简223)，这里只有“敚”而无“祷”。因此，“祷”非必包含于“敚”之中成为“敚”的一部分，敚、祷均可单独使用。
其二，“敚”与“祷”的对象不同。由简文记载可见，“祷”的对象多为祖先神或山川之神。关于“敚”的对象，简文中交待得并不清晰，这或许是人们误将敚、祷混而为一的另一原因。不过，新蔡楚简中仍然透露出“敚”的对象的直接信息，其曰“既为贞，而敚其祟”（甲三：219），明确说明“敚”的对象是“祟”(19)。天星观简文中也常见“有祟，敚之”之例，故而“敚”的对象是为祟者，而非祖先神或其他神灵。“敚”、“祷”对象既不同，因此，很难说“祷”是“敚”当中的一部分。
其三，“敚”与攻、解性质或可相近，但“攻解”也不是“敚”的一部分。若以为攻、解是“敚”的具体操作方式，则本身与《周礼·春官·大祝》中的记载相抵牾。诸家皆以“大祝”之所掌之“说”释“敚”，但“大祝”之职“掌六祈以同鬼神示：五曰攻，六曰说”，
在这里，攻、说虽近，但是两种不同的行为。若将“攻”作为“敚（说）”的一部分，与《周礼》所说不合。
此外，上博简《鲁邦大旱》、《睡虎地秦简》“日书”中记载的“敚”，可以更为清楚地了解到“敚”的操作方法中，不当包括祭祷。《鲁邦大旱》记录孔子阐述去旱方法时，说到：
庶民知敚之事，视也；不知刑与德，如毋爱珪璧币帛于山川，政刑与“德”……（简2）
孔子向鲁哀公提出的禳灾之策主要包括两点：一，加强刑德之治以稳定国政；二，以珪璧币帛祭祷神灵。这里十分明显，“敚”就是“敚”，与祭山川而献圭璧无涉，即与祈祷活动无关。另外，《日书》中记载“利以除凶厉，兑（敚）不祥，祭门、行”，根据《日书》上下文意看，“敚”与“祭”明显各自为单独的行为，两者并不相混。“敚”既然不是“祷”（或馈祭神灵）与“攻解”的汇合，那么，它是什么？它所包含的内容又是什么？
“敚”，《说文》谓“强取也”，即今之“夺”字，表示以强行的方法而获得。“敚”所表达的强力意义十分明显，如战国时期《
羌鼎》铭文记载“敚楚京”，即攻夺楚之城。《九店楚简》“日书”记载“……日，以寓人，敚之室。”(56：28)，《睡虎地秦简》“日书”乙有相似记载，谓“而寓人，人必夺其室”，其所包含的强行攘夺的色彩十分明显。由“敚”之本意推测，其或应包括两方面的内容：一，动作方面的，如击、打等，与“攻”“解”等有异曲同工之效；二，语言方面的，正如学者们所指出的那样，“敚”与“说”相通，包含有说辞、责让方面的内容。总之，“敚”是人用强力、强取以达成己愿的方法。它虽然与祭祷活动有密切的关联，但“敚”本身是一项独立的活动。
关于“敚”的具体操作方式，文献没有明确说明。不过，由前人之释仍可约略窥见“敚”的若干消息。郑玄以“攻说则以辞责之”释《周礼》大祝所掌之“说”，并举董仲舒之语为例，为了解“敚”法中的内容提供了线索。董仲舒救日食祝曰：“炤炤大明，谶灭无光，奈何以阴侵阳，以卑侵尊。”(20)日食发生之时，说者要以“阴”侵“阳”、以“卑”凌“尊”、以“小”加“大”这样冒犯伦常、天理不容之罪数落“日食”的发生，以逼退其对太阳的进犯。按照郑注，“敚”的主要内容为以言语相攻击、胁迫。今得新近出版的清华大学所藏战国竹简《周武王有疾周公所自以代王之志》篇，更可证明“敚”的重要内容为言语方面的责让。是篇自带篇题，然考其内容，则与今本《尚书》“金滕”篇十分近似，专家或曰此即古本《尚书·金縢》。此篇记载周公代生病的武王向先祖祈祷之后，“乃内（纳）其所为
（功）自以弋（代）王之敚于于金縢之匮”。此后，成王误解周公，但“王得周公之所自以为功以代武王之敚”(21)，成王得睹周公祷辞之后，君臣之隙咸释。竹简整理者将此处之“敚”释为“说”，甚确。从上下文意看，此处之“敚”即为周公命神之辞，即所谓“尔之许我，我则晋璧与珪，尔不我许，我乃以璧与珪归”(22)，是以言语利诱迫胁神灵。因此，释为“说”与前后语义十分契合(23)。根据郑玄之释及清华简所示，发现简帛文献中有不少材料可与之对比，可视为责让之辞，而与上古时期的“敚”有密切的关联。
如马王堆汉墓帛书中记载有不少此类责让之辞，仅取几例以说明。《杂疗方》中记载：
即不幸为蜮虫蛇蜂射者，祝，唾之三，以其射者名名之，曰：“某，女弟兄五人，某索知其名，而处水者为魼，而处土者为蚑，棲木者为蜂、蛅斯，蜚（飞）而之荆南者为蜮。而晋□未□，尔教为宗孙。某贼，而不使某之病已，且复……”(24)
蜮，《说文》“短狐也。似鼈，以气
害人”；蚑，整理者指出为水蛭；索，尽。“以其射者名名之”，“女弟兄五人，某索知其名”以及“尔教为宗孙”，谓说出射者的名字，尽知其兄弟、子孙之名，而使其无路可逃，有斩尽杀绝、一网打尽之意(25)。此条中的“唾其三”，表示对为祟者的蔑视，呼其为“某贼”，显示出说者的威严和消灭为祟者的正义性。“而不使某之病已”以及此后残断之语，当是说者的示威之辞，威胁为祟者速速离去，否则，则有报复之举动。
《马王堆帛书》“五十二病方”记载：
婴儿瘛：婴儿瘛者……取屋荣蔡，薪燔之而□匕焉。为湮汲三浑，盛以杯。因唾匕，祝之曰：“喷者豦喷，上……如彗星，下如衃血，取若门左，斩若门右。为若不已，磔薄（膊）若市。”(26)
瘛，整理者释为“瘈”。其实，瘛本身即为小儿病之一种。《说文》：“瘛，小儿瘛瘲病也。”段玉裁与朱骏声并谓其“小儿惊病”、“今谓之惊风”。《广韵·祭韵》亦云“瘛，小儿惊”。《广雅·释言》“瘛，瘲也。”王念孙疏曰：“《汉书·艺文志》有‘金创瘛瘲方’。《素问·诊要经终论》云，太阳之脉，其终也，戴眼反折瘛瘲。《潜夫论·贵忠篇》云，哺乳太多，则必掣纵而生痫。”按，从病方中所记此病之症为“目繲
然，肋痛，息嘤嘤然，屎不□化而青”看，王说应为合理。蔡，《说文》“草也”；荣，《说文》“屋梠之两头起者为荣”；梠，《说文》“楣也”，《说文》楣，“齐谓之檐，楚谓之梠”。“屋荣蔡”当指屋檐上的草(27)。匕，匙；湮汲，整理者引陶弘景注《名医别录》之“地浆”释之，可从。三浑，整理者认为是地浆澄清三次。所谓“喷者豦喷”，喷，含物而吐散之为喷；豦，《说文》“斗相丮不解也”，表示激烈。此处应指用力喷出唾液而具有法力(28)。“上……如彗星，下如衃血”，意不明，当为咒语。“取若门左，斩若门右”，若，指为祟之恶灵。门是人出入之通道，在想象的鬼神世界中，门同样是作祟者进出之关口，故而严防死守此一关口至为重要。这里是将作祟者在门左揪出，杀死于门右，坚决不使其进入门内以危害患者。为，犹使也，假设之词；磔，辜也，裂其肢体而杀之；膊，意同磔。“为若不已，磔薄（膊）若市”，意指如果作恶不止，则斩之而暴市。裂其体而曝尸于市，是秦汉之际最为严厉之惩罚，可见人们对危害者的痛恨与毫不留情。此条简文为治疗小儿患瘛之法，其主要方法即以严词谴责为祟者，其中有严厉的咒语，咒语中又包含扑杀的举动，表达除之而后快的心情。而其以唾液唾匕，本身即是一种情绪激烈的举动。“病方”中还记载去疣之法：
以月晦日之丘井有水者，以敝帚骚（扫）尤 （疣）二七，祝曰：“今日月晦，骚（扫）尤（疣）北。”入帚井中。
月晦日，月亮不明之时，在月晦日消除疣子，其所蕴含的意义尚不明朗(29)；二七，十四次，这里应指以扫帚做扫除状十四次。值得注意的是，七在古代日常生活中，是非常奇特的数字，许多驱除之术都与7以及七之倍数有关(30)。信任七的法力，非必衷于理，或相沿之俗使然。北，亦是特别的方向，在人们心目中，神或鬼怪似乎总与北相连(31)。此条除疣法中，不但有说辞，且以帚扫疣，即以举动相胁迫疣退去。
上述诸例皆为去疾之法，这些方法有共通之处，即都以言辞责让或诅咒，威胁迫使为祟者不再危害患者。同时，又伴有一定震慑之举动，如“唾”。也不乏有关击打动作的描绘，如“斩”、“磔”等等。这些咒语与楚简中的“敚”应有密切关联。
因之，“敚”的根本意义是强取之，用强硬的态度、气势来震慑、镇压为祟者，“敚”的具体操作方法
是以语言谴责或以激烈的举动击打，迫使作祟者远离人们。
三
“敚”在人们的日常生活中具有重要作用，在一定程度上也反映出社会中的信仰状况和人们的信仰心理。
“敚”在社会中普遍为人们所使用，涵盖了社会上层和社会下层。不同的阶层在具体操作“敚”时，或有所区别。如普通民众日常行“兑（敚）”，行“兑 （敚）”者很有可能就是普通民众自身而没有专人辅助。在社会上层，“敚”的举行可能需由贞人占卜，并由贞人亲自为主人操作完成。
可是，看一看竹简中的记载，则见贵族虽列为社会上等，在文化上享有优势，但却与普通民众一致，对“敚”这样民间因素浓厚的祛除术抱有高度的信任。诸种楚简表明，上层贵族如包山、望山、新蔡墓主生前定期举行岁贞、月贞，其中占卜的重要的内容之一就是行“敚”。又如竹简反映出，当墓主生前遭遇疾病、出仕不顺，而缺乏良策之时，就会更多地求助于“敚”法。包山楚简显示，在某年的“刑夷之月己卯之日”这一天，就由不同的贞人为邵占卜，贞问不顺的缘由，然后“以其故敚”达八次之多。另外，竹简中又有“
（举）某人之敚”，“
（移）某人之敚”的记载，更加反映出贵族们对于“敚”的倚重。如：
（举）石被裳之敚，祷于邵王特牛，馈之；祷于文平夜君、郚公子春、司马子音、蔡公子家各特豢、酒食，夫人特腊，酒食。（包山楚简：203及202反）
（迻）雁会之敚。赛祷东陵连嚣豜豕、酒食，蒿之。（包山楚简：210）
，包山楚简整理者指出其为“
”字异体字(32)，甚确。“”，《说文》“对举也”，朱骏声《通训定声》谓“两人举之”。意谓在举行“敚”之时，同时对举另一贞人之“敚”，而所对举之“敚”，应当是这一贞人之前为主人举行过的“敚”法。，包山楚简整理者指出其为“迻”之异体字(33)，迻，《说文》“迁徙也”。此字在新蔡简中作“
”，按，此字似亦可释为“取”。“取”与“多”可通，如《大戴礼记·曾子立事》“弗趣也”，《群书治要》本作“趍”，是其证。在简文中，指拿某人、取某人之“敚”而用之。
值得注意的是，所对举某贞人之敚或所移（取）某贞人之敚，都与之前这一贞人举行的敚有比较好的对应关系。如上举包山楚简203及202反中，为“举石被裳之敢”，“敚”之后又有祷的活动，如祷于祖先以及献以牺牲、酒食等。而之前举行的由贞人石被裳占卜并主领的“敚”中，有如下记载：“祷于邵王特牛，馈之；祷文平夜君、郚公子春、司马子音、蔡公子家各特豢、酒食。祷于夫人特腊。”（简 200）前后两次所祷的先祖、所献祭品，几乎如出一辙。又如，简210记“迻雁会之敚”，“敚”之后又记录有赛祷东陵连嚣及献以祭品。而在此前由雁会占卜并主持“敚”的相关记载为：“雁会……为子左尹贞，……以其故效之。举祷宫地主一段，
于新父蔡公子家特、腊、酒食，馈之。新母肥豜，酒食；举祷东陵连嚣肥豜、酒食。”（简203）。在这一条中，简210与简203所记两次祷的内容不能完全对应，但至少在祷东陵连嚣方面两者是有对照的。因此，“举某人之敚”、“迻某人之敚”与之前此贞人主持的“敚”有某种对应关系，甚至有时就是原封不动的照搬(34)。这或许说明，之前的“敚”在主人心理中有特别的功效，内心中对其有特别的信心，因此，在举行新一次的“敚”之中，需要贞人对举、照搬以前的敚法。“敚”在上层社会中使用频繁，已达到可惊的地步，上层人士对于“敚”的依赖，由此可见一斑。
居于礼乐文化中心位置的贵族，在信仰的某些层面上，与普通民众具有高度的一致性，值得关注。在有关古代信仰的讨论中，一般倾向认为上层的信仰活动中不断渗入道德因素，从而与民间信仰有所脱离，即礼乐文化对于信仰活动有变化之效。从总体趋势而言，这不失为考察古代文化发展的有效途径。然而，从竹简中的具体记载则可以看到，社会主流文化对信仰层面的影响并不像之前所认为的那样深刻，特别是在人们的日常生活中，在关乎生老病死的那些问题方面，人们似乎甘于一仍其旧，而不受礼乐文明的“教化”，即便是那些身处礼乐圈
之内的贵族也不例外。
另外，行“敚”所反映出的信仰心理，也值得探究。竹简显示，“敚”常常与“祷”相配合使用，两者的配合透露出人们的心理状况。“敚”的根本作用是责让、责打作祟之恶灵，故对于遭遇不幸的人来说十分重要。但是，“敚”只是从一个方面镇压噩灵，也仅是一次性地驱逐鬼怪，可是从长期来说，人们希求恶灵不再纠缠扰乱，长久的平安顺遂才是他们永久的心愿。显然，这是“敚”法所不能及的。因此，“敚”之后往往又有“祷”的介入，“敚”与“祷”显示出密切的关联。“敚”与“祷”性质不同，使用者将两者结合起来，无非是要增强效果，确保万无一失，保证达成所愿。
“敚”与“祷”相配合，由竹简显示几成为一套固定的行动，而这一固定的行动当有其传统。这一传统至少可以追溯至西周时期。西周早期器《我方鼎》铭“我乍禦祭祖乙妣乙且己妣癸，延礿
二女，咸。”禦，《说文》“祀也”，前辈学者指出“御即禦除之禦”(35)，有禳除灾祸之义；礿，《说文》“夏祭也”，为祭名；，学者将其释为“塞”，指报赛，竹简中常见的“赛祷”，指得愿而报答神灵之祷。此条铭文中，既有祓除性的禦的仪式，又有祭祷性的的仪式。西周中期器《段簋》记载“丁卯，王在毕烝。戊辰，曾。”烝，即《周礼·春官·宗伯》所谓“以烝冬享先王”，为冬祭之名。曾，学者释为“堂增”之“增”，《周礼·春官·宗伯》记“男巫”之职“冬堂增”，郑玄注引杜子春语“堂增，谓逐疫也”，并谓“冬，岁终，以礼送不祥及恶梦”。王既要举行享先王的祭祀，又要施行逐疫之法。可以说，在传统的信仰中，祓除不祥与祈祷幸福总是天然的并列在一起。
这种祓除不祥的“敚”法流行于春秋战国社会，但却不行于邦典，或许是贤人所不乐道，才知之士所不容之故。“敚”虽不录于邦典，后世文献亦缺乏敚的记载，但人们祓除恶灵，又以人道通于神明求其相安无事的信仰心态却从未曾随“敚”的消失而消失。
综合上述，“敚”是上古时期流传而来的祓除灾害的一种方法。盖由其有与民生相倚而不可离之故，这种方法在春秋战国社会广泛流行。在由西周以来礼乐文明浸润的大环境中，“敚”所包含的民间因素显得十分浓厚。可是由出土竹简，却见到这一方法深为贵族阶层所接受，说明礼乐文化与民间信仰在社会生活中各有其领域，各发挥其功用。即使是深受礼乐熏染的贵族阶层，在遭逢人生诸种不虞之灾时，会自然乞灵于超现实、超理性的力量，而采诸民间信仰的做法。这表明，上层文化与下层文化并非总处于融合、交流的状态，它们不单在某一历史时段可以相互渗透、共同提高，也可以两者长期并列并存，各有功用。
［收稿日期］2010-11-02
注释：
①湖北省荆沙铁路考古队：《包山楚简》，北京：文物出版社，1991年版。按，简文尽量以通行字写出。
②亦有学者将其理解为“职事”。
③湖北省文物考古研究所：《江陵望山沙冢楚墓》，北京：文物出版社，1996年版。
④关于邵固的身份，学者根据其墓葬规模、随葬器物以及竹简中所透露的与楚王族的关系，认为他的身份是楚王近亲的侍者，关系十分密切，位列下大夫。见《江陵望山沙冢楚墓》，第212、214页。
⑤河南省文物考古研究所：《新蔡葛陵楚墓》，郑州：大象出版社，2003年版。
⑥有关平夜君成的身份，学者认为是楚封君。见《新蔡葛陵楚墓》，第184页。
⑦此字也见于包山楚简240，“恒贞吉，疾弁（变），又（有）”，整理者指出此字读为“孽”，并引《吕氏春秋》高诱注释为“病”，可备一说。
⑧事实上，在其他占卜祭祷类竹简中，也有“敚”的记载，其格式与上述三种竹简一致。如“占之吉。有祟，以其故敚之”（秦家嘴M13·2），“占之恒贞吉，少有槭于宫室，以其故敚之”（秦家嘴M13·14），（简文转引自晏昌贵：《秦家嘴“卜筮祭祷”释文辑校》，《湖北大学学报》2005年第1期）；“少有慽于躬身，有祟，以其故敚之”，“諆然有外慽，有祟，敚之”。简文转引自晏昌贵：《天星观“卜筮祭祷”释文辑校》第87、91条，见《楚地简帛思想研究》（二），武汉：湖北教育出版社，2004年版）。
⑨马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（二），上海：上海古籍出版社，2002年版。
⑩湖北省文物考古研究所、北京大学中文系：《九店楚简》，北京：中华书局，2000年版。
(11)《淮南子·泰族训》中记“郊天望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。”李零先生已指出，此“兑”即为“敚”，见《中国方术考》（修订本），北京：东方出版社，2001年版，第283页。
(12)马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（五），上海：上海古籍出版社，2005版。
(13)湖北省荆沙铁路考古队：《包山楚简》注解第352，第53页。
(14)湖北省文物考古研究所：《江陵望山沙冢楚墓》，注解第52、38，北京：文物出版社，1996年版，第262、258页。
(15)商承祚：《江陵望山一号楚墓竹简疾病杂事札记考释》，《战国楚竹简汇编》，济南：齐鲁书社，1995年版，第228页。
(16)而关于第一次占卜，他认为“主要是卜躬身或病瘳，并总是用‘以其故夺之’为结语，以引出后面的‘夺’”。李零：《中国方术考》（修订本），北京：东方出版社，2001年版，第276、283页。
(17)刘信芳：《包山楚简解诂》，台北：艺文印书馆，2003年版，第212页。按，简235：“无咎，无敚”，不当如刘先生所说“该简即无以‘说’祈鬼神的记载。”此处的“无咎，无敚”当是“无咎，无祟”，“敚”用如“祟”字，在楚简中常见。“咎”“祟”相互对应，指没有忧患。
(18)晏昌贵先生在对比甲骨卜辞与卜筮祭祷简后，指出“‘以其故敚之’当是抄写者即‘史’所增入。由于竹简记载了前后两次占卜，其中后一次占卜是前一次占卜的延续和补充，因而抄写者在转录时省略了第二次占卜的时间和贞人，而用‘以其故敚之’连接上下文，起到了转承的作用，并成为一种比较固定的书写格式。”见《巫鬼与淫祀——楚简所见方术宗教考》，武汉：武汉大学出版社，20lO年版，第38页。
(19)新蔡楚简中记有“□疾，恒郫亥敚于五世”（乙四：27）。简文残缺，“五世”之后不详其意。秦家嘴竹简中有“五世王父”的记载，但皆为祷的对象，因此，推断新蔡简中的“五世”不当指祖先神。
(20)见《周礼注疏》卷二十五，《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年版，第808页。
(21)清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编：《清华大学藏战国竹简》（壹）简5、6及简10，上海：上海文艺出版集团中西书局，2010年版。
(22)清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编：《清华大学藏战国竹简》（壹）简5。此处简文所记与今本《尚书·金縢》微异。
(23)今本《尚书·金縢》记“王与大夫尽弁，以启金縢之书，乃得周公所自以为功代武王之说”。对比清华简，可知“敚”与“说”同。
(24)马王堆帛书内容尽引自马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆汉墓帛书》（四），北京：文物出版社，1985年版。
(25)美国学者夏德安(Donald.Harper)指出，马王堆帛书“病方”中多次提到谴责为祟者的家族，见Early Chinese Medical Literature:The Mawangdui Medical Manuscripts,Footnote 3,Kegan Paul International,London and New York,1998,p.371.
(26)马王堆帛书整理小组：《马王堆汉墓帛书》（四）。
(27)整理者亦引《说文》“屋梠之两头起者为荣”以为释，但将“荣”释为屋脊。关于“屋荣蔡”，夏德安认为，使用屋檐之草，具有象征意义，是由于其与太阳有关而成为驱魔的用具。见Early Chinese Medical Literature:The Mawangdui Medical Manuscripts,p233.
(28)“病方”中所记之“喷”，常常同“唾”相连，因此，“喷”应是指吐唾液。夏德安指出，“病方”中，在责让之辞前，常常有“喷”的动作。并且在咒语中，有时第一词即表示“喷”意。此条中，责让者在吐唾液的同时，有“喷者豦喷”的说辞，夏德安认为说者是在呼唤“喷者”——一种精灵——来协助他驱赶为祟者。见Early Chinese Medical Literaturec The Mawangdui Medical Manuscripts,p234.
(29)关于月晦日扫疣，后世则有变化。《千金药方》卷二十三去疣眆曰：“每月十五日月正中时，望月，以秃条帚扫三七遍，差。”（转引自《马王堆汉墓帛书》四）此条记载要特别在月明之时扫疣。因此，民间信仰中若干因素并无道理可言，而只是习惯、风俗使然。
(30)《五十二病方》中所记去病之法中，常常可见用某种方法七次或十四次（七的两倍）即奏效的记载，如另一去疣法记载“以月晦日日下餔时，取块大如鸡卵者，男子七，女子二七。”以“七”之法亦可见于他处，如周家台汉简记载“已龋”之方，谓：“以叔（菽）七，脱去黑者。”又如敦煌文书《白泽精怪图》中记载去除恶梦之法：人夜得恶梦，旦起于舍，向东北被发呪曰：“伯奇，伯奇，不饮酒食肉常食，高兴地，其恶梦归于伯奇，厌恶息，兴大福，如此七咒，无咎也。”这里记载咒语念过七遍，即无咎无忧。
(31)关于神怪与“北”相关，马王堆帛书《五十二病方》中多次记载，如“曰：‘今日月晦，磨疣北。”“祝疣，以月晦日之室北，……曰’今日月晦，磨疣室北”等。放马滩秦简中也有记载，如“丙丁雨，大旱，鬼神北行，多疾”，见《天水放马滩秦简》“日书”乙种，中华书局2009年版。传世文献《山海经》中记载驱逐旱魃之法：“所欲逐之者，令曰：‘神北行！’先除水道，决通沟渎。”似乎神多与北向有关。
(32)见《包山楚简》注解第382条。
(33)见《包山楚简》注解第385条。
(34)李零先生则认为，“与某某之夺……都是属于同一日内的连续占卜。……该日的卜、筮相袭称为‘移’。”见《中国方术考》（修订本），第278页。
(35)见陈梦家：《殷墟卜辞综述》，北京：中华书局，1988年版，第494页。