老子为何说水最接近于道
●陈成吒
《道德经》是我国第一部私家著述，系道家哲学的重要来源、诸子学的开山之作，也是重要的文化经典之一。
《道德经》内容包罗万象、文意深奥，以“尊道”而“贵德”为宗旨，既论述宇宙本源、万物化生等形而上问题，也阐述修身、齐家，治国、平天下等“内圣外王”之学。如果要择选一二言作为入道的法门，则“反者，道之动，弱者，道之用”无疑是最为重要的真言之一。它的意思是指道生万物，故道是万物的本源，万物的持存在于归返根本，保有“柔弱”。
这个道理简洁而玄奥，可联系几则故事加以说明：
老子年幼时，追随商容学道。商容是春秋末期齐桓公的大臣，精通天文历法、礼仪外交和王霸之术。某日，商容自知时日无多，便召见门下弟子。当时，少长咸集，恭立榻前，但都没有哭哭啼啼。因为道家讲求人只是阴阳之气的赋形，暂寄天地之间而已，终究尘归尘、土归土，所谓“死”不过是外在的游子归家罢了。
老子立在诸弟子之前，问道：“先生病情深重，还有什么遗教要说的么？”商容平和气息后，张开嘴巴问道：“我的舌头还在吗？”老子答：“在。”商容又问：“我的牙齿还在吗？”老子答：“不在。”商容进而问：“你知晓其中的道理吗？”老子回答：“舌头的在与持存，不正是因为它的柔弱吗？牙齿的不在与难以持存，不正是因为它的刚强吗？”商容听完后，笑道：“很好很好，你已经领悟了存在之所是，我没什么能再告诉你们的了。”说完，安然闭目，与世长辞。
商容去世后，他的教诲一直回响在老子的心海里，时不时激起一些波澜。暮春之初，老子与弟子泛舟于大江之上，只见江道曲折、烟波浩渺，两岸高木斜折、绿草盎然。老子回过头问：“道自然不是平常事物所能比，但非得说的话，天地间哪个事物更近似它？”弟子们各呈己见，但多从大道无所不包、至高至贵处着眼，寻找高贵强大之物来作类比。老子摇头说：“这些都相去甚远。道虽至高至贵至强，但高以下为基、贵以贱为本、强以弱为根。万物中，我们船下的水最接近于道，上善若水啊！”
游船靠岸后，老子与弟子们走进一个小村落，在一户人家门口讨点水喝。这户人家四世同堂，年迈者身体僵持、腿脚不便；壮年者身负百斤重担，依然能立而谈笑；少年嬉戏打闹、健步如飞；又有赤子婴儿，在襁褓之中却哭声嘹亮。出门后，老子感叹：“人之生也柔弱，其死也坚强。柔弱增益则长生，刚强增益则死亡，以此调和气血，才是养生者，才是真持存者。”
老子进而说：“水持守了‘柔弱’，从而保有了自身的‘在’与‘是’。因其能持有真我，才能发挥真性情、真功用，事物也乐于与之交往。你们看这岸上的草木，其生也柔脆，其死也枯槁。在大风之下，首先被吹折的就是那些看似刚强高大的树木，小草、细柳看似弱不禁风却俯而不倒、摇而不断。那也是因为它们保有自身的柔弱，克制了刚强自大的冲动。”一席言罢，众弟子拊掌称善。
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老子一行最终进入一处山林，走了一段时间后豁然开朗，眼前出现了一悬瀑布和一片水潭。老子指着眼前的流水说：“正如溪流能攻克高山、滴水可以穿石。天下没有什么比水还柔弱的，但攻穿刚强之物也没有什么能比得过它的。这是因为水坚持、不更易，数十万年如一日。世人闻道而喜，但不能坚守，故慎终若始最为可贵。”众弟子听罢，省思良久。
然而，在笔者看来，从我国现行法的相关规定和精神来看，对我国现行土地用途管制权概念的扩大解释似乎并无必要。换言之，将我国现行土地用途管制权的调整范围，严格限制在农用地转为建设用地的层面上，而不包括农村集体建设用地和城镇建设用地等其他类型的土地用途之变更，应是廓清之一权力内涵的理性选择。具体理由如下：
（常朔摘自《解放日报》2018年12月4日）