《群书治要》论奢靡之害，本文主要内容关键词为：奢靡论文,群书治要论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
学习和践行古圣先贤的言论，培养和提高自己的道德学问，是历代为国家、民族、人民作出成就者的共同特点。无论是为君、为臣，为政、治学，概莫能外。在这方面，唐太宗做出了榜样。27岁即位的他，深知创业不易，守成维艰，遂命魏征、萧德言等整理历代治国的资政史料，编撰成《群书治要》一书，并且将缮写的十余部《群书治要》分赐太子及诸侯王，以作从政龟鉴。《贞观政要·慎终》记载：贞观九年，唐太宗再次总结阅读史书的感受，提出“手不释卷，知风化之本，见政理之源。”正是太宗尊重和借鉴历史经验，使其成就了“贞观之治”的盛世。值得注意的是，《群书治要》从天道规律、人性规律、历史规律、社会规律、道德教化规律等方面系统论述奢靡之害。当前，我们研读这部千年古籍中的有关论述，有助于更好地形成反腐倡廉的深入共识，为坚持不懈地反对享乐主义和奢靡之风，为端正党风政风社会风气提供思想源泉和精神动力。 一、天道规律：“天道损有余而补不足” 所谓“天道”，就是自然而然的规律。在中国古人那里，如何行为并不是随意规定的，而是奠定在深刻洞察天道的基础之上。那么，天道有怎样的规律呢？ 《易经》说：“一阴一阳之谓道。”这个阴阳，不是虚玄的，一一都有事实可凭。用这个道理观察，都是一盈一衰，一消一长。把这个道理推及人事，也是如此。例如，人世的一盛一衰，人心的一忧一喜，等等。中国古人所说的“富不过三代”，讲得就是这个道理：第一代创业者往往是白手起家、兢兢业业，用自己的双手开拓天下；第二代继承者还能耳闻目睹父辈创业的艰难，懂得克勤克俭、励精图治；到了第三代，一出生就过着骄奢淫逸的生活，久而久之，便败光了祖辈父辈辛苦创造的基业。这些变幻的人事，有智慧的人自然会留心看出，晓得与日月起落、寒暑往来同理。天道是个太极图，半边是黑，半边是白，中间有阴阳界限；过了这个界限，阴阳失去平衡，阴阳就要发生变化。这叫作“阳极则阴生，阴极则阳生”。 换言之，就是盛极必衰，消极必长，物极必反。天道是说，过分的，要受到制裁；吃亏的，要受到补益。《尚书》所言：“天道福善祸淫”；《老子》所言：“天道损有余而补不足”的道理。孔子就是符合此理的典型。他奉行“温、良、恭、俭、让”的德行，又被其后代传承至今而长盛不衰。 在历史上，凡是家道能够承传三代以上的家族，都有严格的家规、家教、家训。《群书治要·文子》说：“生而贵者骄，生而富者奢。故富贵不以明道自鉴，而能为非者寡矣。”熟读圣贤经典，提倡节俭、反对奢侈享乐，便成为这些家族家教的重要内容，使得“君子以俭德避难，不可荣以禄”（《群书治要·周易》）、“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也”（《群书治要·孝经》）、“位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也”（《群书治要·中论》）等思想深入人心。坚守这样的理念，才能够做到凡事节约而不奢侈浪费；控制自己的欲望，把职位、权势当作建立仁德、施行道义的工具，而不是骄奢淫逸的资本，才能避免身败名裂乃至“富（贵）不过三代”的悲剧。 凡人都恭敬欢喜勤俭节约，凡人都怨怒隐恨骄奢淫逸。天道也是人事的表现。《尚书》说：“天视自我民视，天听自我民听。”我们面对的一切都有天理存在其中。《群书治要·汉书》告诉我们：要珍惜节约他人的劳动果实。“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”“生之有时，而用之无度，则物力必屈。”万物的生长有时节，但使用没有节制，财物必会用尽。面对人类无止境的贪求所导致的资源枯竭和生态危机，古人的远见卓识不能不令今人重视。 二、历史规律：“成由勤俭败由奢” 《群书治要·淮南子》讲到：“成康继文武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。”周成王和周康王继承文王和武王的基业，遵守明堂制度，明察前代兴亡的事迹，看清国家成败的演变。他们不合乎道义的话不说，不合乎义理的事不做；言论不随便出口，举动不随便作为。先选择出好的方法，然后据此去行事。所以，“成康盛世”带来社会安定和谐，甚至达到囹圄空虚、刑措不用的境界。到了近千年之后的汉代，想治理好天下的君主非常之多。可是，太平盛世却未能复现。对此，《群书治要·汉书》的一句话道明了根源：“以其舍法度而任私意，奢侈行而仁义废也。”领导者舍弃治国的常理常法，放纵自己的私欲，推动奢侈风行而荒废仁义。《群书治要·魏志（下）》记载着臣子的进谏：所谓好的政治，主要是提倡节约，珍视民力；所谓恶劣的政治，就是随心所欲，想干什么就干什么。希望陛下认真考察开国之初为什么会清明兴盛，到举国末期为什么会衰弱以至灭亡，同时再看看汉朝局势的变化，就足以触动内心而产生戒惧。《群书治要·晋书（上）》也讲到：“三代之兴，无不抑损情欲；三季之衰，无不肆其侈靡。”夏商周三代之所以兴盛，没有不是抑制了自己的情感和欲望而成就的；三代的衰败，也没有不是恣意讲究奢侈浪费而导致的。可见，重建盛世、实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，必须杜绝奢靡之风。 《群书治要》的很多论述都把奢靡之风看作国家衰亡的重要原因，并视为盛世之主与衰世之主的一个根本区别。《群书治要·政要论》说：“故修身治国也，要莫大于节欲。传曰：欲不可纵。历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。”修身治国，没有比节制欲望更重要的了。经传上说：欲望不可放纵。遍观家庭与国家，其取得成功，没有不凭借于俭约的；其导致失败，没有不是因为奢侈的。 俭约者控制欲望，奢侈者放纵情感；放纵情感者危险，节制欲望者平安。大凡成功治理国家的君臣，无不节欲俭朴。《群书治要·说苑》记载：季文子作鲁国宰相，妾不穿丝绸，马不吃粮食。仲孙忌劝：你这样做，别人会认为你吝啬，国家也不光彩。季文子说：是这样吗？我看到国人的父母都还穿粗衣、吃蔬菜，我因此不敢奢侈。只听说君子依靠高尚的道德使国家光彩，没有听说依靠妾和马能使国家荣光。德既能使自己有所得，也能使他人有所得，所以能够推行。如果放纵自己，尽情奢侈，不能反躬自省，怎么守卫国家呢？仲孙忌听了惭愧而退。 乱世之君臣却恰恰相反。《群书治要·商君书》说：“今乱世之君臣，区区然皆欲擅一国之利，而搜一官之重，以便其私，此国之所以危也。”这里指出的乱世之君主、臣子，都得意扬扬地欲独占一国一方的利益，探求更重要的官位，以便利谋私。这就是国家危亡、不能实现成功治理的主要原因。唐朝著名诗人李商隐在《咏史》一诗中所写的“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，从一个侧面总结历史发展而得出了社会政治的必然规律。 三、人性规律：“人之性欲平，嗜欲害之” 在古人看来，人性生而虚明洞彻，人心原本也平和。正是因为贪着物欲，所以使心性受到染污，失去了本有的光明，进而导致利令智昏，情令智迷。正如《群书治要·老子》所言：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”修身的目的，无非是去除外在的染污和回复心性的光明，也就是《大学》所说的“明明德”。 《群书治要·文子》说：“水之性欲清，沙石秽之；人之性欲平，嗜欲害之。唯圣人能遗物反己，不以身役物，不以欲滑和，是以高而不危，安而不倾也。”抛弃物欲而回归自己的本性，不被物欲所控制，淡然自若的心态不被欲望扰乱，这样才能身处高位而不危险，保持安稳而不倾覆。《群书治要·论语》记载，颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在孔子看来，仁是性德本具，但容易被物欲所蒙蔽。只要能够克制、约束自己的欲望而反归于礼，即名为仁。所以，求仁行仁全在自己，是自己之事，与他人无关。也就是孟子所说：“求则得之，舍则失之。是求在我者也。” 古人云：欲是深渊。奢靡之风使人沉溺于享乐奢侈而不能自拔，导致欲壑难填，人易丧失心性之正，久而久之，就会走上玩物丧志的道路，甚至为了满足自己的不断增长的欲望而泯灭天良。 《群书治要·尚书》记载：帝禹之孙、帝启之子太康身居帝位而不务正事，贪图安逸享乐，丧失了应有的品德，百姓都对其怀有二心。他纵情游乐没有节制，在洛水之南打猎，百余天不回京都。太康的五个弟弟遵循大禹的训诫而作“五子之歌”。其中之一的意思是，在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫无节制，贪嗜歌舞不知满足，住着高大的房子，墙上还雕饰彩色图案。以上几项只要沾有一项，国家和国君就要灭亡。直到今天，这一训诫仍然有助于各级党政领导干部提起戒慎警惧之心。 四、社会规律：“用费则民贫，民贫则奸智生、邪巧作” 奢靡之风导致奸邪，使道德教化难以入人心。《群书治要·管子》论述道：以前的圣君制造车船是为了方便百姓办事。当今的君主制造车船追求完备、坚固、轻巧、便利皆俱，却仍向百姓横征暴敛，用来装饰车船，用彩色刺绣装饰车辆，用精雕细刻装饰舟船。于是，女子放弃纺织而去学习刺绣施彩，所以百姓挨冻；男子放弃耕种而去学习雕刻，所以百姓挨饿。君主制造车船如此华美，臣子亦都效仿。这样一来，百姓饥寒交迫，只好作奸犯科。违法乱纪的事多了，刑罚也就越苛刻，国家就会愈加动乱。国君真想天下太平，确实憎恶天下混乱，就不能将车船当成竞奢斗富的摆设。 管子分析道：国家形成奢侈浪费的风气，它的花费就会非常多，老百姓就会没有钱财而贫穷——“用费则民贫”。现在，很多国家的奢侈浪费已经花费到第二代、第三代的钱财。这种不合理的现象根源于自私，甚至自私到连子孙后代的利益都不予考虑。“民贫则奸智生”。一些人已经习惯享受奢侈浪费的生活。由奢返俭难，没有钱财花费会很难受，最后只能产生奸智的念头。“奸智生则邪巧作”。所以，“奸邪之所生，生于匮不足；匮不足之所生，生于侈。”从根本上杜绝奸邪欺诈，就要提倡全社会的节俭之风，使之逐渐变成国民、公民的道德修养。 五、道德教育规律：“苟子之不欲，虽赏之不窃” 季康子患盗而求教于孔子，回答：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”孔子以为，人有欲心，才有盗心，有盗心就会作盗贼。所以，他答复季康子：假使你自己不贪欲，虽然你奖赏人为盗，而人也不去盗窃。意思是，上行下效，居在上位的人不欲，则在其下的人便会以欲为耻。纵然有赏也不愿作盗贼。在《论语》的其他章节，孔子多次强调：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟能正其身，于从政乎何有？不能正其身，与正人何？”实践证明，“言教者讼，身教者从”。领导者和教育者先受教育，符合道德教育的规律。从领导干部做起，率先反对奢靡之风和享乐主义，才能带动整个社会兴起勤俭节约的风气。 《群书治要·孔子家语》记载孔子同鲁哀公的对话，讨论当时的国君不能修明礼教，不能成功地推行礼教，原因就在于他们自己不能像古圣先贤那样率先厉行节约，反而过着奢侈浪费、荒淫无道的生活。鲁哀公问孔子：“为什么你一谈到礼就那么尊崇呢？”孔子回答：“百姓之所以能够正常的生活，礼是最重要的保障。没有礼，就无法按照合适的标准来祭祀天地神灵；没有礼，就无法区别君臣、上下、长幼的秩序；没有礼，就无法区别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族的远近亲疏关系。对此，君王带头恭敬奉行、率先做出榜样来教化百姓，使他们顺礼而行。……心里没有过分的奢望，自己与万民百姓有福同享。古代贤明的君主就是这样恭敬行礼的！” 哀公又问：“当今的君王，为什么不能这样去做呢？”孔子回答：“当今的君王追求利益，贪得无厌，荒淫无道，奢侈无度，懒惰怠慢，游手好闲，一味地搜刮百姓的钱财来满足其贪心，使百姓抱怨朝廷；违背众人的意愿，去征讨政治清明的国家；为了满足自己的欲望，不择手段；任意使用暴虐严酷的刑罚诛杀人民，而不依据正常的法度。当今的君王不懂得修明礼教。” 总之，“读史使人明智。”在《领导干部要读点历史》的讲话中，习近平谈道：“历史的兴替演进、起伏变幻，往往沉淀出许多规律，完全可以古为今用、古为今鉴。”研读《群书治要》这部涵盖经、史、子的资政巨著，可以帮助领导干部深刻全面地认识奢靡之风的危害，自觉地践行党中央提出的“厉行节约、反对浪费”的号召，把外在的道德要求转化为内在的信念追求，转化为扭转党风、政风和社会风气的正能量，彻底杜绝享乐主义和奢靡之风。