伽达默尔“第三次启蒙”与现代科学化时代，本文主要内容关键词为：时代论文,伽达默尔论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B565.59 文献标识码：A 文章编号：1001-5019(2004)03-0029-05
在一个社会科学化的时代，人类要摆脱束缚自己的各种关系，就必须具有一种自由的 心灵。拥有自由的心灵，才会确立起真正的自我意识，也才会建构起指导人类实践活动 的生活理论。而人的自由意识问题是与启蒙相关的，从根本上说，启蒙就是人的思想解 放、人的自由意识强化的过程。
现代社会是一个科学技术化时代，科学理性和技术统治着人类生活的一切方面，人们 依赖于技术理性或工具理性而生活，科学权威代替了人们自身的实践判断。造成人类生 活现状困境的一个重要原因就是我们失去了心灵的自由，荒疏了自己的判断力，这种判 断力就是“从生活经验中产生被人认为健全理智的东西”[1](P79)的判断能力。正因为 荒疏了这种判断力，人们处于随大流的生活之中，因而无法形成一种能够使人超越现实 生活的真正的理论思考。然而，离开了生活理论的人类生活是难以想象的，失去了生活 理论，就失去了对生活的理性思考，也就从根本上失去了人的自由意识和人的自由。社 会生活是要有目标的，政治的热情着迷于这种目标，而只有理论的热情才会在制定生活 目标的同时能够游离于这种目标，以致能够对生活不断反思，对目标不断纠正。伽达默 尔宣称，“谁能够做到同自己保持距离，能看到自己生活圈子的局限性从而向他人开放 ，谁就会不断地通过现实纠正自己的生活。”[1](P82)显然，“能够做到同自己保持距 离”的人，只能是具有自由意识、具有理论生活的人。
一、启蒙、启蒙史与“第三次启蒙”
对于什么是启蒙，康德有过著名的回答。他在《答复这个问题：‘什么是启蒙运动?’ 》一文中指出，“启蒙运动就是人类摆脱自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态 就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。……要敢于认识!要有勇气运用你 自己的理智!这就是启蒙运动的口号。”[2](P22)在伽达默尔看来，康德对启蒙的理 解 是十分精辟而深刻的。基于同样理解，伽达默尔对启蒙的本质作出了这样的规定：“ 启 蒙就在于有勇气具有怪僻的思想——敢于超越一切占统治地位的偏见。”[1](P85)伽 达 默尔以一种敏锐的理论眼光揭示出，康德用启蒙箴言“敢于使用你的理智”所概括的 这 种启蒙精神具有十分重要的现代意义，“它能够作为对我们的社会理性的号召，使我 们 从技术迷梦中警醒过来。”[1](P99)
伽达默尔认为，人类历史上的启蒙有三次，第一次启蒙运动发生于古希腊，通过这次 启蒙，人类思想从荷马、赫西的那种古希腊神话的世界图景中解放出来，转向了对世界 的科学认知。从广泛的意义上说，“整个大希腊时期的思想家，从毕达哥拉斯直到古希 腊文化的科学都是启蒙史。”[1](P83)从这次启蒙来看，启蒙的自由精神本质是在对宗 教神话的批判中得到实现的，其表现就是人类思想由宗教神话转向了科学认知。但是， 古代的这次启蒙最终却导致了对科学的反对，导致了一种新的宗教——基督教的出现， 这是因为“当希腊科学扩展的同时，作为理性神学的形而上学也从这种科学中产生出来 ，并在两千年中一直起着作用——这种启蒙最终为一种新的宗教、基督教的世界宗教的 接受作了准备。”[1](P88)正是在此发展下，欧洲进入了以神学世界观为唯一政治意识 形态的中世纪宗教统治时代，上帝意志、《圣经》教义乃至教会对《圣经》的解释成了 衡量一切的最高权威和最终标准。
基于对启蒙性质的理解，出于对中世纪宗教时代的反抗，自近代开始，人类展开了第 二次声势浩大的启蒙运动。从广泛的意义上说，这次启蒙运动开始于哥白尼的天文学革 命，哥白尼以其“日心说”否定了《圣经》中造物主创造世界的观点，为人类科学地认 识世界开辟了道路，也为人类重新确立自己独立的自由意识奠定了基础。作为哥白尼的 伟大先驱者之一，开普勒的一句座右铭准确地表明了启蒙运动所具有的道德力量和科学 意义。他说：“如果人们想要认识真理，就必须具备一个自由的头脑。”[1](P86)也可 以说，人们需要启蒙，因为启蒙有助于人们拥有一个自由的头脑，有助于人们获得关于 世界的正确认识。当然，如果从狭义的理解上来说，第二次启蒙主要是指18世纪末在法 国进行的启蒙运动。其主旨就是通过理论的建设来实现反封建、反神学的任务，其主题 就是将一切置于理性的法庭上予以审判以确定其存在或不存在的理由，其表现就是人类 思想由宗教教义转向科学理性。
应该说，同第一次启蒙一样，这次启蒙也是同对宗教的批判联系在一起的，是以科学 为前提的。但与第一次启蒙有所不同的是，第一次启蒙破除的是宗教神话，树立的是科 学认识(科学思维)；第二次启蒙破除的是宗教教义，树立的是科学理性(科技理性)；第 一次启蒙最终导致的是对科学的反对，而第二次启蒙则完全造成了对科学(理论科学和 技术科学)的依赖；第一次启蒙带来的是人的思想的全面解放，是对科学的全面理解， 而第二次启蒙带来的是将从宗教教义中解放出来的思想重新完全置于科学理性的控制和 支配之下，是对科学的片面的理解。总之，近代科学概念与希腊科学概念的涵义是不同 的，在希腊，科学知识是指人类所有方面的知识，既指理论科学知识、技术科学知识， 也指实践科学知识，但近代科学观则基本上指的是理论、技术科学知识。同时，科学在 古近代启蒙中所起的作用也是不同的，古代科学为人类将思想奠基于理性上提供了基础 ，而近代科学在将人类思想从宗教中摆脱出来之后，却又重新将其置于科技理性的控制 之下，因而，文化启蒙的结果是，一方面，启蒙正式成为一种公开的力量，人们摆脱了 宗教的束缚，将一切置于科学理性的基础上来看待，并为近代科学的发展开辟了道路； 但另一方面，近代启蒙之后的科学理性日渐发达，高奏凯歌，以致于科学理性又同样被 作为类似于“宗教”的外在于人们行为的东西，它控制、支配着人类生活的所有方面， 人类社会重新进入了一个异化的科技迷信、科学神话的时代。这是一个消除所有禁忌而 “信仰科学的技术时代”，[1](P89)是一个建立在近代科学理性基础上的“科学的组织 形式”以及由此形成的“科学的公众意识”支配人类生活的时代，它从根本上改变了一 切自然关系。社会的统治是通过掌握科学的专家团体来进行和完成的，科学技术构成了 以全球工业化为特征的世界经济的支配力量。人类在对科学理性的依赖和由笛卡尔所创 立的科学方法论的控制下，荒废了对人类自己行为进行理性反思的判断力，“技术的思 想开始成为一种普遍的世界因素”，[1](P95)社会失去了建立在实践理性反思基础上的 整体理解和总体目标，这种科技异化中的现代社会陷入了一种深深的虚无主义之中。在 现代社会中，“我们的自我意识越来越单一地建筑在行动和能力的基础之上。这是一种 技术的梦幻和解放的空想，人类自我意识就在这种梦幻和空想中草拟计划。”[1](P95)
正是面对着近代以来特别是20世纪人类社会所表现出的尖锐的深层问题和巨大的社会 困境，人们不由自主地重新想到了康德对启蒙的理解，意识到了启蒙在现代社会中的重 大意义。在伽达默尔看来，也正是在此背景下，自20世纪50年代以来，在世界范围内兴 起了一场十分必要、紧迫而又意义深远的第三次启蒙运动。
伽达默尔指出，人类的第三次启蒙就是要从人自己造成的困境中走出来，重新确立起 真正的自由的自我意识，发挥出理性的真正力量，在实践理性基础上对人类的实践行为 和生活世界做出理性的反思，树立起关于人类存在的总体理解，制定出人类社会发展的 崭新规划。第三次启蒙的意义就在于使人摆脱科技理性的统治，实现人的自由，促使社 会重新步入理性的理想的发展轨道。在伽达默尔看来，我们现代社会的不成熟状况就表 现在“当今工业化社会中极其盲目的对自动化的信仰以及价格对社会的统治……正是沉 醉于技术的迷梦和着魔于解放的理想社会(科学化的理想社会——引者)构成了我们时代 的偏见。”[1](95)而要克服这种技术统治和偏见，消除现代社会中的人的自我异化， 就必须进行一次更为深刻的启蒙，因为“唯有对此进行反思，亦即勇于思维，才能把我 们解放出来。”[1](P95)
二、“又是科学预告了启蒙”
在现代社会，能做的理想变成了必须做的强迫，技术的迷梦攫住了我们，科学解放的 理想社会渐渐地表现为按照必然性管理世界的官僚主义幻梦，于是在今天，“又是科学 预告了启蒙”，[1](P96)因为近代以来的科学发展已经清楚地表明：“我们生活于其中 的世界所具备的可能性是有限的。如果世界按现状继续发展，这个世界就会完蛋。”[1 ](P96)虽然我们尚不能精确地计算出世界完蛋的结局何时到来，但是，世界按目前这种 状况发展，其完蛋的结局必定会到来，这却是勿庸置疑的。这一点从目前出现于现代生 物学和生态学上的危机就能得到说明，“不受任何控制的人口增长，营养问题、水的问 题、环境污染以及最为紧要的能源问题使人再也不会怀疑，那种无限延伸的手的机械学 模式是建筑在虚幻的基础之上的。”[1](P96)那么，人类应当倡导一种什么样的生存模 式呢?伽达默尔指出，科学认识已为我们提供了另一种适合人类现实状况的模式，那就 是“生物学的模式”，或叫做有机体自我循环的模式，贯穿在这种模式中的根本原则就 是现代控制论所表明的其功能的“循环圈原则”。也就是说，地球上的资源和生存条件 是有限的，人类的生存必须使之得到有效的循环利用。就此，伽达默尔十分欣赏现代控 制论所传达出的新思想，在他看来，“控制论比起新的自动化技术会提供更多的东西— —它是一种新的世界观，通过控制论的观点，人类提出了对行动能力进行批判的自我反 思的任务。”[1](P97)基于控制论的基本反思就在于，“问题不在于可以做什么，而在 于要做得不至于破坏存在着的事物”。[1](P97)
显然，这与现代破除科学神话的启蒙是一致的，近代以来的科学观倡导的是利用自然 、改造自然，支配和操纵自然，是要最大限度地从自然中掠夺财富、创造文明，人与自 然处于对立的两极中，人是以“戡天役物”式的方式对自然进行开发性研究的，这就加 速了人类生存资源的短缺，造成了人与自然、人与人的冲突和对抗关系。如果从这个意 义上讲，中国的“天人合一”，倡导顺应自然、服从自然，在人与自然、人与人之间主 张“和谐”相处的思想对于第三次启蒙则是十分有益的，因为“如果我们想消灭技术统 治论的九头蛇(这种观点不断地使新的行动成为必要和可能)，我们就必须用平衡的真实 情况统治我们的思想。”[1](P97)
“保持着人类生存能够自我维持的东西”，这看起来似乎是一条有可能会阻止人类一 切生产的、并且是自相矛盾的原理，但实际上它恰恰是通过启蒙在人类具体生存上的一 个根本思想。在古老的医学中可以说明这一点。医学并非真正的生产，它只不过是不断 地从平衡而重新达到恢复健康，虽说医学也会不断发展，也会不断地由新的经验更新， 但它决不是要侵犯和掠夺自然界，而是以不损害人类的健康生存为前提的。这个例子所 告诉我们的深刻启蒙意义是，必须充分意识到我们人类在世界上的现状，“必须把世界 作为不同于无限可能性那样的世界来认识，人类将通过由自己促成的科学知识被人类自 己拒绝这样的事实认识到，我们不能至今把自己仅仅当作地球的租赁者，仅仅当作由地 球提供工作和生活场地的人，不能采取这样的立场认识事物。”[1](P98)人类只有一个 地球，地球是我们生活的前提和保证，从根本上说，地球是人类生命的一部分，它就是 生命，爱护地球就是在爱护人类自己。
三、作为一种共同意识，“启蒙是与人类共始终的”
伽达默尔对人类第三次启蒙意义的阐述是振聋发聩的，也是催人警醒的，一切科学的 过分乐观主义都是盲目的，也是有害的；最终导致的必将是人类的悲观与绝望。但要真 正使人类通过第三次启蒙，摆脱掉科学的神话、技术的迷梦，走向真正富有自主意识的 、建立在实践理性反思基础上的生活却也是十分艰难的，甚至是十分漫长的历程。因为 人们要在享受着技术带来的福利的同时而又摆脱掉对它的依赖性是不容易的，有时候是 习惯，有时候是根本不愿意这样做，有时候则是由于完全没有意识到其中的问题。因此 ，伽达默尔对于人类自20世纪50年代以来所展开的第三次启蒙是否能够顺利进行以及能 否实现预期目的，颇有疑虑。他认为，第三次启蒙运动有可能遭致三个方面的异议。首 先是，世界发展的不平衡性会导致在西方发达工业国家有着强烈的反科学技术统治意识 和坚定的新启蒙要求，而在非发达国家即“在工业发展和文明发展尚且落后的国家里， 人们很难相信对于技术完美能力的怀疑”。[1](P98)伽达默尔认为，在这些工业发展较 为落后的国家，他们最大的任务还是在运用科学技术来解决人类的生存、来建筑社会发 展的基础，因而对工业化高度发展之后会出现的恶果是不能做出预言的，他们也往往是 将发达国家出现的这种科学技术统治问题仅仅归于一个国家的社会良心，并力求从政治 上去加以解决。然而，这决不仅仅是某个国家或某些国家的问题，也决不是一个纯粹政 治性的问题，从根本上说，这是一个全球性的关系到人类真正存在和生活的严峻而深刻 的哲学问题。伽达默尔所谈的就是关系到整个人类的问题，就是“要把一切人的意识作 为一种共同意识进行呼吁”。[1](P98)其次是时间问题。从上可知，在工业文明较为落 后的国家，新的启蒙意识的培养和形成是相当困难的，换言之，要“建造一种共同意识 ”是要花费很多时间的，这样一来，时间是否来得及呢?在伽达默尔看来，显然，时间 是紧迫的，时间因素有可能同我们作对。再次是更为严重的异议，即“在于能使人类迷 惑的意识状况”。[1](P99)现代文明社会中也有自己的关于人的标准，它所肯定、欣赏 和奖励的是人的柔顺性和适应性，如果在科学技术化时代中，你能够很好地接受、归顺 和适应科技社会文化，那么你就会被社会的主流价值认同，你也就具有了价值的肯定。 在这种社会中，技术地管理世界的最高理想就是以自己的图像塑造出技术的人、技术的 管理者，他只按规定的功能而行为而不会考虑技术以外的任何因素。在伽达默尔看来， 正是现代社会的这种关于人的观念、人的价值的令人迷惑的意识状况，会构成人类新的 启蒙的障碍，而也恰恰是在这里，“比起其他任何地方都更多地存在着我们文明的隘道 ，它更加要求启蒙”，[1](P99)因为启蒙归之根本是关涉到人的，是关系到对人的真正 存在和本质做出什么样的理解这个问题的。
“第三次启蒙”理论与其说是对现代科学化时代的一种批判，不如说是对西方传统理 论哲学的重新反思和转变。哲学从根本上说不是某种探询世界绝对终极知识的“自然科 学式”学问，相反它是一种理论的反思，要求时时刻刻保持着同自己的距离，要求超越 人类现存的一切东西，本质上是要以“善本身”的思考为目的，要拥有一种对人类实践 行为或者说存在行为的实践智慧。伽达默尔的“第三次启蒙”理论是与其实践哲学密不 可分的，是对现代科学化时代实践理性重新恢复、建设与复兴的强烈呼唤。人们生活于 科学技术时代，但决不能失落于此中而忘记了人之作为人的根本存在和意义。
因此，“启蒙是与人类共始终的，它是对于判断力，对于自我思维能力的关心。”[1] (P99)不仅过去需要启蒙，今天的启蒙同样具有重要的意义，人类就是在不断启蒙中不 断地从不成熟状态走向成熟状态，走向真正的自我和真正的存在的。需要启蒙的也不仅 是过去与现在，它还与未来同在。
收稿日期：2004-02-27