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内容提要 中国古代，人们用随时体察到的带有较强规律性和时间性的事体来记述时间。天色的明暗，太阳的位置或日影的正斜，星月的运行规律及其形变，风、霜、雪、雨、露的出现，农时、农作物或其它植物的盛衰，动物的活动规律、人群的活动规律，以及更鼓、晷漏，都可以被用作记时参照系。透过这些记时方式，可以了解不少民族心理和民俗的文化现象。
在钟表发明以前，先人们创造了多种记时方式，他们用随时体察到的带有较强规律性和时间性的事体来记述时间。透过这些记时方式，可以了解不少民族心理和民俗的文化现象。这种记时，大多带有不确切的性质。比如，用日光天色记时，“黑早”表示天未亮时，但究竟指4时还是5时？而且，夏天的黑早与冬天的时间大不相同。“昏黄”“黄昏”指天黑以后，但由于与上相同的原因，也带有相当的模糊性。
一、以天色的明暗记述时间
一天（夜间除外）的时间，从早晨到晚上，天色不断发生变化，也就是说，天色是时间早晚的重要标志，故而人们常用天色记述一天的时间。如记述黎明前的一段时间，常用“昧爽”“昒爽”（昒，昏暗）“［东方］未明”“黑早”等表示。
(1)时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野。（尚书·牧誓）
(2)十一月辛巳朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜太一。（汉书·郊祀志上）
(3)东方未明，颠倒衣裳。（诗经·齐风·东方未明）
(4)展眼到了十四日，黑早，赖大的媳妇又进来请。（红楼梦·四七）
早晨（天始亮或天亮后一段时间）则常用“昧明”“明发”“拂明”“辨色”“［东方］欲白”“窗外透白”“向曙”“拂曙”“大朗”等表示。
(1)昧明，王乃秉枹，亲就鸣钟鼓。（国语·吴语）
(2)明发不寐，有怀二人。（诗经·小雅·小宛）
(3)周亟杀一马，拂明，亟遣以半体送之。（癸辛杂识续集·张世杰忠死）
(4)辨色趋中禁，分班列上台。（全唐诗·权德舆：奉和李相公早朝）
(5)渐渐东方欲白，事已告竣。（醉茶志怪·刘玉）
(6)忽翻身见窗外透白，急起来叫道：“悟空，天明了，快寻袈裟去。”（西游记·一七）
(7)仰视斜月西转，天色向曙。（聊斋·彭海秋）
(8)今夜只应还寄宿，明朝拂曙与君辞。（全唐诗·高适·寄宿田家）
(9)二月初一日，东方一缕云开，已而大朗。（徐霞客游记·游白岳山日记）
太阳落山至黄昏这段时间，常用“曛黑”“昏黑”“昏冥［暝］”“昏黄”“黑晚”等表示。
(1)辱书，适曛黑，使者立复，不果。（皇甫持正文集·答李生第一书）
(2)急返岳庙，已昏黑。（徐霞客游记·游嵩山日记）
(3)时已昏冥，遂上楼，与妇人棲宿。（风俗通·怪神·世间多有精物妖怪百端）
(4)白日登山望烽火，昏黄饮马傍交河。（全唐诗·李颀·古从军）
(5)张胜也十分小心在意，虽
溺亦必等到黑晚。（古今小说·李秀卿义结黄贞女）
二、以太阳的位置或日影的正斜记述时间
1.太阳位置的变化，确切地说，是由于地球自转形成的人们对太阳视角的变化，是一天（黑夜除外）时间早晚的标志。《全唐诗·白居易〈偶作二首〉》：“一日分五时，作息率有常。”五时即“日出、日高、日午、日西、日入”，主要是以太阳的位置为划分标准的。人们常用“日出”表示晨时的开始，而用“日高”“日高三丈”“日高五丈”“日出（上）三竿”等表示晨时至午前的一段时间。
(1)朝奠日出，夕奠逮日。（礼记·檀弓上）
(2)日高卧未起，顾见惊且磋。（公是集·樱桃）
(3)却羡升平好官府，日高三丈放朝衙。（失文公文集·刻漏）
(4)及日上三竿，方有旨意出来。（西游记·一○）
中午时间用“日中”“日午”等表示；午后则用“日昳”“日侧”“日斜”“日施”“日昃”等表示。
(1)叔孙归，曾天御季孙以劳之，旦及日中不出。（左传·昭公元年）
(2)至日午，方始雾收。（清平山堂话本·汉李广世号飞将军）
(3)旦至食，为麦；食至日昳，为稷；昳至餔，为
。（史记·天官书）
(4)上时每旦临朝，日侧不倦。（隋书·杨尚希传）
(5)单阏之岁兮，四月孟夏。庚子日施兮，服集予舍。（史记·屈原贾生列传）
(6)日斜归戚里，连骑勒金羁。（全唐诗·陈嘉言：晦日重宴）
(7)至日昃，果有道人衣素，坐庙门槛。（九龠集·吕翁事五）
傍晚前后，则用“日下昃”“日薄虞渊（虞渊，传说为日落处）”“日薄西山”“日入”“日禺（禺，禺谷，传说为日落处）”“日西”“日西夕”“日已下舂”（《淮南子·天文》：“［日］至于虞渊，是谓高舂；至于连石，是谓下舂。”高诱注：“言将欲冥，下象息舂，故曰下舂。”）“夕阳西下”等记述。
(1)丁巳，葬我君定公，雨，不克葬。戊午，日下昃，乃克葬。（公羊传·定公十五年）
(2)戊午，日下稷，乃克葬。（谷梁传·定公十五年）
(3)余逝将西迈，经其归庐，于时日薄虞渊，寒冰凄然。（文选·向秀：思归赋）
(4)日薄西山，则马首靡讬。（文选·赵至：与嵇茂齐书）
(5)建元四年十月丙午，日入后，土雾勃勃如火烟。（南齐书·五行志）
(6)治平元年，常州日禺时，天有大声如雷，乃一大星，几如月，见于东南。（梦溪笔谈·神奇）
(7)议至日西，不决。（晋书·张华列传）
(8)一谈复一笑，不觉日西夕。（滏水文集·和渊明归田园居送潘清客六首）
(9)入东华门时，日已下舂。（徐霞客游记·游嵩山日记）
(10)凭栏念及，夕阳西下，暮烟四起江村。（全宋词·吴礼之：雨中花）
2.日影（古作景）即阳光照射下的物体影子。正午过后，物景偏离正北方向而出现倾斜，因此午后时间常称“景斜”“景昃”“昃景”；傍晚太阳落山后物影随之消失，故称这段时间为“毕景”。时间短暂、迅速，则称“日不移景”“迅景”“景刻”“转景”等。
(1)非无一樽酒，玩之到景斜。（公是集·樱桃）
(2)景昃而食，夜分而寝。（资治通鉴·齐纪·明帝建武元年）
(3)犹复中宵不寝，殷勤多士之林；昃景忘疲，涣汗非常之辞。（杨炯集·原州百泉县令李君神道碑）
(4)心无别虑，笔下暂停，或毕景忘餐，或连宵不寐。（隋书·李德林传）
(5)我闻五代时，大梁王彦章日不移影连打唐将三十六员。（水浒传·七○）
(6)帐过眼光阴似瞬，回首欢娱异昔，流年迅景，霜风败苇惊沙。（全宋词·方千里：西平乐）
(7)勤王之师在大内者，急宣亟告，景刻不可差。（新唐书·陆贽传）
(8)是时府在西城，去家七百余里，休谒往来，转景即至。（隶释·仙人唐公房碑）
有一个用日影位置记时的典故：唐德宗时翰林院厅前有花砖道，学士入值以日影到五砖时为准。翰林学士李程每于日影过八砖时始至。号八砖学十。后以“八砖影转”等表示时间较晚，如：
睡起八砖影转，归来双烛光浮。（全宋词·吴傲：朝中措·代宗仲温上德操）
三、以星月的运行规律及其形变记述时间
星、月的升没、移位、形状变化是依据时间的不同有规律地进行的。月亮星星沉没常发生在天将明时，故以“月落星沉”表示黎明。如韦庄《酒泉子》：“月落星沉，楼上美人春睡。”是说天已黎明，楼上美人仍在酣睡中。“月没参(shen)横（月亮沉没，参星横斜）”的情况发生在深夜，故以此表示夜已深。如《乐府诗集·相和歌辞·善哉行》：“月没参横，北斗阑干，亲友在门，饥不及餐。
1.以星辰的隐现记述时间。
王祯《农书·二○》：“凡寒暑昏晓，已验于星；若占候时刻，惟漏可知。”足见星辰在表述“寒暑昏晓”时的作用。星辰一年一周转，霜每年遇寒而降，故常以“星霜”指岁月、年岁（关于以霜记时，详见下文）。如《全唐诗·白居易：岁晚旅望》：“朝来暮去星霜换，阴惨阳舒气序牵。”“星霜换”实即岁月更迁变换。此外，“星言（言，词尾无义）”表示早，犹今言“披星戴月”，“侵星”也表示时间尚早，犹今言“星星尚未沉落时”。“星阑”即星将沉没，表示夜将尽，天将晓。
(1)命彼倌人，星言夙驾。（诗经·鄘风·定之方中）
(2)北堂侍膳侵星起，南亩催耕冒雨归。（小畜集抄·寄金乡张赞善）
(3)鸟归息舟楫，星阑命行役。（先秦汉魏晋南北朝诗·谢灵运：夜发石关亭）
此外，凡“星”用于动词前作状语，都表明动作行为是在星辰尚未沉落、很早时施行的，犹言“披星戴月”“星夜”。
(1)乔故椽陈留扬匡闻之，号泣星行列到洛阳。（后汉书·杜乔列传）
(2)会公孙瓒师旅南驰，陆掠北境，臣即星驾席卷，与瓒交锋。（后汉书·袁绍列传）
(3)休休六军，咸同斯武。兼途星迈，亮兹行阻。（先秦汉魏晋南北朝诗·魏明帝：善哉行）
(4)吾当亲督万众，继卿星发。（资治通鉴·晋纪·海西公太和五年）
(5)今方与梁相拒，又命将星行。（资治通鉴·后梁记·均王贞明六年）
还有用某个星宿的方位记叙月份的。如用“昏张中”指阴历三月，因为三月日落黄昏时，张星出现在南方正中。“大火中（大火星居南方正中）”“虚中（虚星在南方正中）”“昴中（昴星居南方正中）”分别指四月、八月、九月。
(1)阴降百泉，则修桥梁，昏张中，则务种谷。（淮南子·主术）
(2)大火中，则种粟菽；虚中，则种宿麦；昴中，则收敛畜积，伐薪木。（淮南子·主术）
2.以月亮的位置、形状记述时间。
用月亮位置记述时间，表现为“月未中”，表示未到中夜时，而用“月斜”“月西斜”表示午夜已过，或下半夜，或天亮前一小时许。
(1)饮散兰堂月末中，骅骝娇簇绛纱宠。（全宋词·李元膺：浣溪沙）
(2)叟催余出门，月斜鸡唱，余怅惘渗，独行十余里。返寓，则东方已曙。（汉宫春色·青溪居士：蒋孝廉西征述异记）
(3)官舍悄，坐到月西斜。（全宋词·汪元量：望江南·幽州九日）
用月亮的形状记时。比如，“圆日”是月亮最圆的日子，指每月的十五日，例如：
国朝程祖庆《吴郡金石目》云：“隆兴塔砖题记‘隆兴二年九月圆日。’圆日，月圆之日，犹言望日。见翻宋本《司马氏书仪序》后署‘菊月圆日’”（茶香室续抄·望日称圆日）。
也常用月亮的上弦、下弦表示每月的初七、初八（孔颖达谓初八、初九）和二十二日或二十三日。因为在初七、初八时，太阳跟地球的联线和地球跟月亮的联线成直角时，在地球上看到的月相呈D形，称上弦（也称初弦）。又《诗经·小雅·天保》：“如月之恒”句，孔颖达疏：“八日、九日，大率月体正半，昏而中，似弓之张而弦直，谓上弦也。”而二十二日或二十三日时，太阳跟地球的联线和地球跟月亮的联线成直角时，在地球看到的月相呈C形，称下弦。
(1)已巳孟秋上弦，夫子手录，时年七十有一。（王船山诗文集·姜斋文集·显考武夷府君行状）
(2)然事起月之初弦，道人尚居崑)山（九龠集·别集·葛道人传）
(3)凉飚动秋色，算佳辰恰是，下弦当日。（全宋词·方岳：瑞鹤仙·寿宋倅，七月二十三日）
四、以风霜雪雨露记述时间
风霜是某段时间内出现的自然现象，但被做为“时间”、“岁月”的代名词。如《文苑英华·沈全期：游少林寺》：“雁塔风霜古，龙池岁月深。”“风霜”与“岁月”同义互用。“霜”是北方秋季出现的自然现象，因而常以“霜节”等表示秋季。此外，一年二十四节气虽说主要是根据太阳在黄道上的位置来划分的，但其中“雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪”等，确与同期出现的霜雪雨露等自然现象直接相关。比如：“霜降”是指阳历十月二十三日或二十四日。《礼记·月令季秋之月》云：“是月也，霜始降，则百工休。”“白露”是指阳历九月八日前后。《礼记·月令孟秋之月》云：“是月也，凉风至，白露降，寒蝉鸣。”“雨水”是指阳历三月十八、十九、二十日。《礼记·月令仲春之月》云：“仲春之月，始雨水，桃始华。”“寒露”指阳历十月八日或九日。元吴澄《月食七十二候集解》云：“寒露，露气寒冷，将凝结也。”
(1)霜节明秋景，轻冰结水湄。（全唐诗·唐太宗：幸武功庆善宫）
(2)从霜降以后至春分以前，凡有触冒霜露，体中寒即病者，谓之伤寒也。（伤寒论·伤寒例）
(3)谚曰：“白露身弗露。”言至是天气乃肃，可以授衣耳。（清嘉录·秋兴）
(4)加十五日，指寅，则雨水。（淮南子·天文）
(5)寒露之日，鸿雁来宾。（逸周书·时训）
五、以农时、农作物或其它植物的盛衰记述时间
农作物及其它植物的盛衰都有很强的时间性，因而以此记时是较常见的方式之一。分别为以下几种情况。
1.以农作物的播种时期或成熟时期（即农忙时期）或非收获亦非播种、除草时期（即农闲时期）记时。比如“田月”“农月”即指农忙的月份，而“闲月”即指农闲的月份。“乏月”则指青黄不接的农历四月。“桑时”则指养蚕之季。“蚕月”亦然。某种瓜果成熟时间，也被用来记时。“瓜时”即瓜果成熟时，也即人们吃瓜之时。“及瓜”则习惯地指来年吃瓜的时候。
(1)且田月向登，桑时告至，士女呼嗟，易生噂议。（南齐书·武十七王列传·竟陵文宣王子良）
(2)每至农月，贵塞讼端。（旧五代史·周书·世宗纪）
(3)自二月一日至八月终，并禁绝饮燕，亦不许赴会他所，恐妨农功，虽闲月亦不许痛饮。犯者抵罪。（金史·世宗本纪中）
(4)四月也，是谓乏月，冬谷既尽，宿麦未登。（太平御览二二·四时纂要）
(5)齐候使连称、管至父戍葵丘，瓜时而往，曰：“及瓜而代。”（左传·庄公八年）
2.在花卉盛开之时记时。古代有依花卉的开落而确定岁时的历法，称为“花历”。明·程羽文《花历序》云：“花有开落凉燠，不可无历，秘集月令，颇与时舛，今更辑之，以代挈壶之位，数白记红，谁谓山中无历也？”“花朝”是节日名称。《梦梁录·二月望》：“仲春十五日为花朝节，浙间风俗，以为春序正中，百花争望之时，最堪游赏。”“花朝”即指农历二月十五日。“菊月”指菊花盛开的十月。“荷旦”指荷花盛开人们赏荷的日子，定为六月二十四日。
(1)屈指花朝才两夜，详烟瑞气腾芳郁。（全宋词·无名氏：壶中天·寿溪园，二月十三日）
(2)时嘉庆五年，岁次庚申菊月下浣，龙眼屋里山楼居士同学愚弟姚兴泉拜手。（梦厂杂著·姚序）
3.以表示植物末端的“杪(miao)”字记时。“杪”本为树之末端，用来表示季节或岁月的末后。“岁之杪”即岁末，“春杪”即春末。“秋杪”即秋末。或将“杪”字前置，意思无变。“杪春”即晚春、春末。“杪秋”即晚秋、秋末。“杪冬”即冬末。“杪岁”即岁末。“杪季”常指朝代之末。
(1)冢宰制国有，必于岁之杪。（礼记·王制）
(2)三巴春杪，客馆梦回风雨晓。（全宋词·黄庭坚：减字木兰花）
(3)再来值秋杪，高阁夜无喧。（全唐诗·孟浩然：夜登孔伯昭南楼）
(4)江上花开尽，南行见杪春。（全唐诗·李端：送友人游江东）
(5)靓杪秋之遥夜兮，必缭
而有哀。（楚辞·宋玉：九辩）
(6)杪冬正三五，日月遥相望。（全唐诗·崔曙：早发交崖山还太室作）
(7)况交霜雪于杪岁，晦风雨于将晨。（晋书·桓彝列传论）
(8)明公受帐严冬，持兵杪岁。（徐孝穆集·与章司空昭达书）
(9)［秦］降及杪季，骄于得意，穷奢极泰，加之以威虐。（抱扑子·用形）
六、以动物的活动规律记述时间
1.以鸡鸣记时。公鸡司晨，自古而然。故以鸡鸣记述黎明前后这段时间，在古代典籍中的例证不胜枚举。“鸡初鸣”“鸡鸣”“鸡唱”等指夜一时至三时。“二唱”即鸡叫二遍时，亦即夜三时左右。
(1)荀偃令曰：鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻。（左传·襄公十四年）
(2)鸡鸣入机织，夜夜不得息。（玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作）
(3)坐至鸡唱，有守门兵入告臣曰：“请兵已围守各门矣。”（瞿式耜集·临难遗表）
(4)夜二唱后，西王母驾五色之班龙上殿。（初学记四·汉武帝内传）
2.以昆虫、兽类的活动记时。“惊蛰”是二十四节气之一，是以土地解冻、蛰伏过冬的动物惊起活动而得名，指阳历三月五日或六日。而“昆虫未蛰”则指入冬之前。昆虫入冬则潜伏起来不食不动。“豺未祭兽”指十月以前。《礼记·月令》：“季秋之月，菊有黄华，豺乃祭兽，戳禽。”秋末气候渐冷，豺多捕兽做冬粮，把杀死的兽向四周陈列，就象陈物而祭一样。“獭末祭鱼”指开春以前。《礼记·月令》：“孟春之月（正月），鱼上冰，獭祭鱼。”獭生活于水边，捕鱼而食。“鹰隼未挚”指立秋前。挚，凶猛之义。立秋鹰始凶猛。“虾蟇鸣燕降”，指农历三月。
(1)是时正月尾，于节甫惊蛰。（平仲清江集抄·二十二日大风发长芦）
(2)昆虫未蛰，不得以火烧田。（淮南子·主术）
(3)豺未祭兽，置罦不得布于野。（淮南子·主术）
(4)獭未祭鱼，网罟不得入于林。（淮南子·主术）
(5)鹰隼未挚，罗网不得张于谿谷；草木未落，斤斧不得入山林。（淮南子·主术）
七、以人群的活动规律记述时间
1.以人的行止记时。人们白天活动，晚九时后回家歇息，故此时称“人定”。较此更晚些，则称“夜深人静”。
(1)人定时，步果引去。（后汉书·耿弇列传）
(2)大葫芦挈小葫芦，恼乱檀那得便沽。每到夜深人静后，小葫芦入大葫芦。（全宋词·黄庭坚：渔家傲）
2.以人的炊事或饮食活动记时。“半炊”即做半顿饭的时间；“食顷”即一顿饭时间；“半食”即吃半顿饭时间；“两茶顷”即喝两杯茶的时间。这是表示时段的。而“旦食”“蚤食时”则常常被用来表示时点。
(1)约我到寺，即推堕水中。候半炊时，有一钱泛起，当拜之。（聊斋·僧术）
(2)躬仰天大呼，因僵仆……血从鼻耳出，食顷，死。（汉书·息夫躬传）
(3)初，昱在东宫，年五六岁时……好缘漆帐竿，去地丈余，如此者半食久，乃下。（宋书·后废帝本纪）
(4)至元二十年戊子岁，冬十月二十四日丙子，夜正中，地大震……凡两茶顷，甫定。（癸辛杂识·续集上）
(5)与鲔大战武库下，杀伤甚众，至旦食乃罢。（后汉书·坚镡传）
(6)五月丙戍，地动，其蚤食时复动。（史记·孝景本纪）
3.以人的五官四肢的活动记时。这种方式主要用来记述时间的短暂与快速。因为人的一俯一仰、一顾一盼、一呼一吸、一转眼一掉头、一拈指一投足，都是既便宜又快速的，故以此表示时间之短暂。
(1)虽有强国劲兵，不得旋(xuan)踵而身为擒。（汉书·徐乐传）
(2)委命沟壑，展足可待。（于陵子·辩穷）
(3)俯仰之间，刺贼落马，因即斩之。（北齐书·綦连猛传）
(4)阳开阴合，变霜露于旋回，蠖动螟飞，起雷霆于指顾。（王子安集·彭州九陇县龙怀寺碑）
(5)其时后者方前，前者倏仆，呼吸间积尸累累矣。（墨余录·科试轧毙）
(6)即今相逢两幻质，转盼变灭如飞烟。（剑南诗稿·记梦）
(7)残红转眼无寻处，尽属蜂房燕户。（陆游集·杏花天）
(8)他又在汉子根前戳舌儿，转过眼就不认了。（金瓶梅·十一）
(9)三十年间如转眸，屈指十九归山岳。（文忠诗抄·哭圣俞）
(10)但见李冠幞头，衣黄袍，南坐握固。转睫间有甲士牵板奴来，立于李座前坎中。（九龠集·李福达）
(11)昨晚检阅经笥，偶得于故纸中，转首已三十余年矣。（辍耕录·钱武肃铁券）
(12)时光迅速，日月如梭。拈指之间，在家中早过了一月有余。（古今小说·志诚张主管）
关于这个问题详见王海芬《古代短时词语的构成方式》一文（《镇江师专学报1993年1期》）
八、以更鼓记述时间
古代把一夜分为五个时段，叫五更。每个更时都击鼓报更，所以也称“更鼓”或“鼓更”。“一更”“初更”“鼓一”“鼓动”“鼓声初”等，指晚19时至21时，“二更”“二鼓”“鼓二”“更才二”指晚21时至23时，“三更”指21时至1时，“四更”“四鼓”“鼓四”指1时至3时，“五更（头）”“鼓残”“更阑”指3时至5时。“更定”“鼓绝”指5时以后。
(1)一更船泊郓州城，城外巡军夜柝鸣。（增订湖山类稿·湖州歌九十八首）
(2)裴耀卿勤于王事，夜有案牍，昼决狱讼。常养一雀，每夜至初更时有声，至五更则急鸣。（开元天宝遗事·知更雀）
(3)到鼓一中，星月皆没，风云并起，竟成快雨。（三国志·魏书·方技传）
(4)鼓动出新昌，鸡鸣赴建章。（全唐诗·白居易：早朝）
(5)驱马每寻霜影里，到门常在鼓声初。（全唐诗·林宽：献同年孔郎中）
(6)至二更时，衔枚出研敌，敌惊动，遂退。（三国志·吴书·甘宁传）
(7)届二鼓，始扶醉渐散者半。（滇南新语·夜市）
(8)平旦入见，至鼓二乃出。（三国志注引《世语》）
(9)流芳只怕春无几，拼夜欢，更才二。（全宋词·吴潜·青玉案：己未三月六日四明窗会客）
(10)自初更至三更，火始得息。（周忠介公烬馀集·福州高珰纪事）
(11)四更天欲曙，落月垂关下。（庚子山集·行途赋得四更应诏）
(12)潜预知死日……四鼓开霁，撰遗表，作诗颂，端坐而逝。（宋史·吴潜列传）
(13)鼓四起坐，夜半益刍。（古文苑·王褒：僮约）
(14)中有双飞鸟，自鸣为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。（玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作）
(15)残梦五更头，酒醒依归愁。（全宋词，赵必瑑：菩萨蛮·戏菱生）
(16)鼓残鸦去北，漏在月沉西。（全唐诗·林宽：和周校书先辈省中寓直）
(17)更定，逾垣而去。（聊斋·青蛾）
(18)鼓绝天街冷雾收，晓来风景已堪愁。（全唐诗·翁承赞：晨兴）
(19)如今已是更闲时候，妾身出来了，不可复进。（初刻拍案惊奇·二三）
九、以晷漏记述时间
晷是测度日影以确定白昼时间的仪器。漏壶（也称“滴漏”，或简称“漏”）是记述昼夜时间的仪器。人们常以晷漏这些计时器或器物上的某个部件表示“时间”之义。比如“晷”“日晷”“晷景”“漏箭”在诗文中常表“光阴”“岁月”“时间”之义，“晨晷”指“清晨”，“昃晷”指“过午”，“更漏”指“夜晚”“顷刻”“晷刻”“晷候”“晷漏”“漏刻”指“须臾”。他如“漏下”指时间已晚，“漏夕”指“深夜”，“漏分”指半夜，“漏尽”“漏穷”指天将拂晓。
(1)济甫诗最苦，寸晷不识闲。（元好问集·寄英禅师）
(2)臣以浅陋，误承圣问，迫于日晷，不敢久留，语不及悉，遂辞而退。（临川集·本朝百年无事扎子）
(3)忧愁费晷景，日月如跳丸。（韩昌黎集·秋怀诗之九）
(4)叹急景浮生，虚负漏箭。（清·陈维崧《绕佛阁·初冬同友小憩中隐禅院》）
(5)平章百姓，一日万机，未晓求衣，昃晷不食。（旧唐书·李密列传）
(6)八月更漏长，愁人起常早。（全唐诗·戎显：长安秋夕）
(7)毫厘之差，或致弊于寰海；晷刻之误，或遗患于历年。（韩昌黎集·为韦相公让官表）
(8)臣等初奉圣谋，高深未测；及闻凯旋，晷候不差。（全唐文·张九龄：请东北将吏刊石纪功德状）
(9)昔木德将谢，昏嗣流虐，渫渫黔黎，命悬晷漏。（梁书·范云沈约列传论）
(10)举目相看，命悬漏刻，不忍死亡，出战城下。（北齐书·文襄纪）
(11)风度蒲牢，都城漏下矣。荒野寂寥，保无有暴客相值。（夜谭随录·谭九）
(12)龙旗萦漏夕，凤辇拂钩陈。（全唐诗·杜审言：扈从出长安应制）
(13)漏分不能卧，酌酒乱繁忧。（先秦汉魏晋南北朝诗·鲍照：拟阮公夜不能寐）
(14)吾父喜交游，与诸公夜饮，或漏尽乃归。（方苞集·弟椒涂墓志铭）
(15)踟蹰请防密，徒倚恒漏穷。（文选·颜延之：直东宫答郑尚书）。
关于古代记时方式不止以上所述，比如干支纪年等方面，我们将进一步探讨。汉语记时模糊自古有之，即使引进钟表以后，这种对时间的模糊表述方式仍未消泯，比如“四五点钟”“两点来钟”“六点多钟”等等。何况类似钟表的古老记时器滴漏和日晷本都可以明确标示时点和时段，但日常仍以模糊词语来指称时间。这正体现了中国人数千年形成的万物生生不息、不断运动的传统观念。
注：本文承中国社会科学院语言研究所研究员王显先生提供许多资料，此致谢意。