浅析汉字中蕴含的农耕文化
张晓宁 河南师范大学文学院
摘要： 在以农立国的古代中国社会中，作为中华文化载体的汉字能充分体现农耕文明的发展进程。本文将分析东汉许慎《说文解字》中和农业相关的典型文字，以这些文字的甲骨文、金文或小篆字形为主要依据，探求这些文字所储存的农耕文化信息。
关键词： 汉字；农耕文化；字形；本义
一、农耕工具
我国早在远古时期就已出现了便于耕种的工具。从最初的刀耕火种到商周时期耒耜的出现再到春秋战国铁农具日益普遍，牛耕的出现，都体现着农耕方式的进步。
刀耕火种是新石器时代的农业经营方式。它最大的特点就是将焚烧的树林用作肥料，“焚”字便油然而生。焚，甲骨文字形为“
”，从其形体上可以看出，上面是一片杂草，下面是熊熊大火，这个字的本义就是古人为垦地耕作而引火烧毁荒草野林。
⑤ 杨雅婷.论夏目漱石的虞美人草——以女主人公藤尾为中心[D].苏州：苏州大学优秀论文数，2010：13.
“耒”，金文字形为“
”，从其形体上可以看出，它是一种带有两个杈的木棒，类似犁头，用手握住木棒可以松土。仔细分析发现，“耒”字作为形声字，可以分析为从丿从未，未声。而“未”的原义为“柔枝嫩叶”，“丿”为“不”的意思，二字组合起来表示“不柔嫩的树枝”。因此用坚韧的树枝铲土，可以达到松土的效果。这便是商周时期大规模使用的农耕工具。
二、农业思想
古人根据四季的特征与节奏，总结出顺其自然的农耕之道：春生、夏长、秋收、冬藏。
上述的汉字所透露出的成熟的饮食文化系统是古人智慧的体现，也是中国农耕文化的突出表现。
地方政府的恶性竞争主要表现在地方政府“涸泽而渔”，超负荷透支地方资源上。例如，简单选择投资建设产值高税收多的大项目，导致个别行业过剩；城乡公共基础设施建设严重两级分化；财力过度集中在建设方面，宜居要求的环境、科教文卫、社会治安等方面无暇兼顾。这种简单粗暴的发展方式必然引起政府间恶性竞争，尤其是人、才、物资源匮乏的中西部城市更为明显。
“粥”是“鬻”的异体字。“鬻”的金文字形为“
”，是由上面的“米”形和下面的“鬲”形构成，“鬲”是用来煮东西的三角锅，那“鬻”就表示将稻米放入三足的锅中烧煮。“粥”是“鬻”小篆字形省去“鬲”形成的，本义为把稻米放入锅里煮成稀饭。可见，我们现在喝粥的形式已延续几千年了，是对古人习惯的继承。
民以食为天，汉字里也有许多关于农作物的文字。这些文字反映了中国古代农作物的多种多样，同时也表现了古人对饮食的重视。
三、农事节日习俗
龙抬头是中国古代农耕文化的反映。每年农历二月初二，传说是龙抬头的日子，这一天又被称为“春耕节”、“农事节”，是中国民间传统节日。古人认为龙是吉祥之物的原因要从龙的字形上分析，“龙”的甲骨文字形为“
”，是“辛”和“虹”的组合。“辛”是施刑，惩罚罪人之义，“虹”是远古先民对彩虹现象的推测与想象，将其比喻成张开大口饮水的飞天神兽。因此，龙的字形就表示它是像虹一样的神兽，代表神的权威行刑杀伐，张着大口在天地间怒吼横行，吞噬一切有罪之人。经过一系列字形的变化与意义的引申，龙就代表能飞天、能行地、集合祥瑞的完美神兽。因此古人认为龙是吉祥之物。又因农历二月二正处在二十四节气中的“雨水”、“惊蛰”、“春分”之间，这既是个庄稼需要用水，又能有降雨的时期，所以人们希望通过对龙的祈求行为来实现降雨的目的，以求一年吉祥丰收。
四、饮食文化
“冬”，甲骨文字形为“
”，像在记事的绳子两端打结，由于“冬”是“终”的本字，因此“冬”的本义是结束一个结绳记事的主题。《说文解字》中对冬的解释为“冬，四时尽也”，是年终的季节。古人们意识到这是最冷的季节，会结冰，不适宜劳作，因此会将粮食等物品储藏起来已备过冬。
“禾”，甲骨文字形为“
”，左边的“木”形代表植物，上面的字形是植物末梢上下垂的穗子，这个字本义为结穗的谷类作物的总称。《诗经》中“九月筑场圃，十月纳禾稼”里的“禾”就是本义，代表庄稼植物的总称。
综合分析以上两个字，发现这两个字的共同点是都含有“禾”部，都含有“谷物”的意思。经过研究发现，《说文解字》中与“禾”部相关的汉字，大部分都具有谷物之义。
“秧”，小篆形体为“
”，是由“禾”形与“央”形构成，本义为在田地中央地带培育的庄稼幼苗。《说文解字》也记载了“秧，禾若秧穰也。”古人在田地中心地带培育幼苗，是为方便日后取面栽种。
“秋”，甲骨文字形为“
”，像一只蟋蟀，本义是天气转凉，蟋蟀鸣叫的季节。这样的本义似乎和农耕没有必然的联系，但“秋”的字形经过一系列演变，至小篆时为“
”，左边为“火”，右边为“禾”，指谷物成熟到像火一样红。《说文解字》中记载，“秋，禾穀孰也”，意为收货的季节，表示古人将在秋天收割庄稼。
“夏”，甲骨文字形为“
”，由左边像赤着脚的人和右边的尖嘴锄具构成。本义为手持刀，脚踩耒，观测天象，是农忙的季节。因此，“夏”表现了古人手链忙碌，农耕劳作的样子，是农作物生长最快的季节。
“春”，甲骨文字形为“
”，是由上方两侧的“林”形、左下方的“日”以及中间的“屯”组成，本义为严冬之后，风和日暖，使草木的种子生根发芽。古人发现经过了万物凋零的冬季，阳光回归、大地升温的春天是地里种子苏醒破壳、扎根生长的最好季节。
那是，那是，老田赶紧附和。听说，这片地以前是乱坟场，种啥都壮。老田突然想起昨晚老婆给他出的主意，正好由着这无花果说开来。这鬼把戏，也就是吓吓胆小的女人，男人哪畏这个？
五、结束语
通过对一系列文字的分析，我们已对古代社会的农耕文化有了一个初步的了解，也进一步印证了汉字与古代农业社会文化之间的密切关系。
1.1.1 试验材料 2017年5月9日在浙江省杭州市临安区浙江农林大学平山试验基地种植徐薯22．每个小区面积3.6 m2,扦插60株,3次重复．8月5日开始采收,测定小区内的甘薯叶和叶柄,间隔10 d再进行一次采收,至8月25日,共采收3次;采收的甘薯叶片叶柄在45 ℃烘干至恒质量,粉碎,过90目筛，低温保存待测．
经过漫长岁月的沉淀，汉字中蕴含着大量的文化信息，虽然随着时代的发展，汉字不断简化以方便人们书写导致汉字已失去了象形的外貌，但是大多数的汉字仍保留早期文字的许多特征。只有我们进一步探求汉字所包含的文化并且深入了解这些文化，才能更好的推动中国文化的继承与更新，提升我国的文化软实力。
徐浡君的风景油画的创作思想，深度建立在荒野哲学的基础之上。所谓荒野哲学，就是以其对生命和自然的深刻体悟、对美丽荒野的细致描绘、对家园毁损和生存危机的忧患意识、对现代生活观念的历史性反思，也被誉为“绿色哲学”。正是荒野哲学在一定意义上改变着整个人类的思想观念和生活方式，它在伦理学与自然、自然中的价值、实践中的环境哲学，以及体验中的自然等诸多方面，渗透出人与自然、人与环境、人与生态的全方位思考，对极端的人类中心主义无限掠夺自然的错误行径，予以深刻的叩问与批判，这就是徐浡君风景油画的哲学意蕴与文化学内涵。
参考文献：
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