成语“兄友弟恭”源出《尚书》考
——附论“靡不有初，鲜克有终”出处
杨威威
（江苏春雨教育集团社科文艺编辑部 江苏南京 210000）
摘 要： 《尚书》是中华民族的重要经典，是许多成语的最早出处，做好《尚书》成语的研究工作，有利于更好地认识传播中华优秀传统文化。当前许多网站和辞书将成语“兄友弟恭”出处归为《史记》，将“靡不有初，鲜克有终”的源头归为《诗经》。文章采用文本细读方法，首次将成语“兄友弟恭”和“靡不有初，鲜克有终”的源头追溯到了成书时间更早的《尚书》。
关键词： 成语；兄友弟恭；靡不有初，鲜克有终；尚书；史记；诗经
近来，成语“兄友弟恭”在各种文章中被越来越多地使用。然而，笔者检索发现，许多网络和辞书都将“兄友弟恭”这个源出《尚书·康诰》的成语的出处归为《史记》。另外，当前“靡不有初，鲜克有终”一般被认为是出自《诗经·大雅·荡》。其实，这个成语的雏形在《尚书·君奭》中已经出现。对这两个成语的出处做细致的探讨，有利于促进语言文字应用的规范化和准确度。
一、关于成语“兄友弟恭”的注解
汉典网对于成语“兄友弟恭”的注解为：
兄弟间感情和睦，能相互友爱尊敬。《史记·卷一·五帝本纪》：“使布五教于四方，父义母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。”《孤本元明杂剧·灵芝庆寿·第一折》：“皆因中国雨顺风调，……兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯祥屡现，百福咸臻。”[1]
“6.75”对于劳斯莱斯品牌来说，是一个有着图腾性质的数字。虽然我不太清楚未来纯电动的劳斯莱斯会如何诠释这个数字，但至少在库里南身上，它仍旧代表着这个品牌的顶级车型长久以来所不变的发动机排量，和“取之不尽”的动力源泉。571马力、850牛·米的最大动力输出虽然听上去和我在不久前试过的全新梅赛德斯-AMG G 63的水平相当，但相比较G级这种出身行伍的“粗糙汉子”，库里南这种出身于蓝血世家，生就含着“钻石汤匙”的新贵还是有着令人难以比拟的气度和底蕴。丝绸般顺滑的动力输出性格永远都不会让我产生焦虑的情绪，100公里/小时的巡航状态让我感觉就像是漂浮在路面上一样，不疾不徐，没有丝毫波澜。
影响广泛的“百度百科”转引了汉典的“兄友弟恭”条目，并做了进一步补充。以下是百度百科“兄友弟恭”相关注释内容的摘录：
出自《史记·五帝本纪》：“举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”明·朱有炖《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国，雨顺风调，……兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯祥屡现，百福咸臻。”形容兄弟间互爱互敬。（汉典[引用日期2018-09-19]）[2]
含义：哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。
【兄友弟恭】……哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。汉·司马迁《史记·五帝本纪》：“使布立（五）教于四方，父义母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。”宋·王应麟《三字经》：“史则友，弟则恭。”明·朱有敦《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国……兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯详（祥）屡现，百福咸臻。”[3]（P1937）
【靡不有初，鲜克有终】……谓做事无不有个好的开端，但很少有坚持到底的。《诗·大雅·荡》：“天生烝民，其命匪谌，靡不有初，鲜克有终。”[16]（P523）
《康诰》属于今文《尚书》篇目，文本比较真实可靠①。在《左传》和今文《尚书》的成书时间方面，今文《尚书》早于《左传》。如果要追溯“兄友弟恭”的源头，逆流而上应该是“《史记》→《左传》→《尚书》”的后先顺序。如此看来，《康诰》与成语“兄友弟恭”的源流关系应该没什么疑问。现在许多辞书中“兄友弟恭”源出《史记》的说法，严格说来是站不住脚的。“汉语言在辽阔的空间和悠久的时间里延续，其成语约定俗成的定型期是漫长的，越是古老的文献，成语的原型结构当越少而非原型结构当越多。今文《尚书》正是如此……”[14]（P176）在这里，成语“兄友弟恭”相对于《尚书》原典，不仅是非原型结构，而且还发生了语义反转，其出处相较于一般非原型结构的成语更难考查。而《尚书》又历来号称难读，许多研究者对其望而却步，也在一定程度上影响了《尚书》成语研究的深入化和细致化。现就“兄友弟恭”的注解，笔者整合相关词典的解说，给出如下阐释思路：
教于四方，父义母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。”[4]（P791）
【兄友弟恭】……“哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。《史记·五帝本纪》：“父义母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。”《醒世恒言》卷二：“依老汉辈愚见，宣作三股均分，无厚无薄，这才见兄友弟恭，各尽其道。”[5]（P921）
在笔者检索的所有网络和辞书中，“兄友弟恭”的出处均被标注为《史记·五帝本纪》。然而这个网络和辞书一致认同的观点，细究起来并不准确。“兄友弟恭”的出处还可以继续向前追溯。
称为y对x的线性回归，其中a，b统称为回归系数。通过计算各曲线的判定系数R2来检验两者的线性关系，判定系数R2接近1时回归方程显著[13]，相关系数R定义为：
二、论成语“兄友弟恭”源出《尚书》
尽管《史记》中完完整整地出现了“兄友弟恭”一词，但是如果真的论到本源，《史记》并不算是“兄友弟恭”真正的源头。比如，《左传·文公十八年》中就有这么一段文字：“（舜）举八元，使布五教于四方。父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。”[6]（P1862）将这段话与《史记》中的相应文字比较，可发现二者几无二致。而《史记》成书于“征和二年（前91年）”[7]（出版说明P1），《左传》虽无确切的成书年代，但据目前的一些研究，如“《左传》成书在公元前403年魏斯为侯之后，周安王十三年（公元前三八九年）以前”[8]（前言P41），“《左传》成书于前320年至前296年之间”[9]（P91），其成书时间应比《史记》早两百年以上。“司马迁在写《史记》时参考了《左传》，从史实、体例、叙事方法和史论几个方面都对《左传》有所继承和发展。”[10]（P61）所以，若论“兄友弟恭”的源头，两相对比，《左传》是占先的。目前，学界也有这种观点：“‘兄友弟恭’语出《左传·文公十八年》，概括了兄弟之间互相爱护的深情厚谊。”[11]（P194）然而，《左传》也不是“兄友弟恭”这个成语的源头，研究还能向前追溯到《尚书》。
《康诰》是《尚书》篇目之一。周成王（？一前1020？）初年，“周公东征，杀武庚、管叔，放逐蔡叔，封康叔为卫君……周公忧虑康叔年轻缺乏政治经验，反复告诫他要向殷商的长者贤人们请教关于殷王朝兴盛和灭亡的原因……史官记录周公告诫康叔的这次讲话，写成《康诰》”。[12]（P327）《尚书·康诰》中有这么一句话：“于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。”[12]（P336）乍看之下，这段文字里似乎并没有出现“兄友弟恭”这个成语。确实，此段文字里并没有完完整整地出现“兄友弟恭”这个词，但是确实可以看作是这个成语的源头。钱宗武曾在《〈尚书〉成语简析》一文中总结了《尚书》成语的演变规律，列有“增加”“删减”“改换”“紧缩”“移位”“分取”“组合”“概括引申”等八种演变方式，这是《尚书》成语演化的八种重要方式[13]（P26-30,33）。将这其中的几种演变方式组合起来分析，最后进行语义反转，便可以得到“兄友弟恭”这个成语：于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟（压缩）→弟弗恭，兄弗友（移位）→兄弗友，弟弗恭（语义反转）→兄友弟恭。
根据同花顺iFinD数据，统计上市公司2016年财报营业外收入的政府补助金额发现，A股3222家上市企业中有2893家企业获得政府补助，占比约9成，共计1655.65亿元。政府补助以其庞大的规模和社会意义，成为学术研究的重点。以往对于政府补助的研究，主要集中在对效率和效果的评价，如企业业绩、研发投入、企业创新等（Wu W 等， 2012［1］； Eui Young Lee 等， 2016［2］；Philipp Boeing， 2015［3］）。 而对政府补助信号效应关注较少，且仅仅停留在回答 “是”与 “否”的问题上。
笔者又翻检了一些辞书，辞书中“兄友弟恭”条目的全部或部分内容如下：
出处：《尚书·康诰》：于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。
例句：《左传·文公十八年》：“（舜）举八元，使布五教于四方。父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。司马迁《史记·五帝本纪》：“使布立（五）教于四方，父义母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。”
三、附论“靡不有初，鲜克有终”出处
目前，关于“靡不有初，鲜克有终”的出处，笔者检索的相关网络注解均为《诗经·大雅·荡》②，一些辞书注解也是如此：
【靡不有初，鲜克有终】……事情有开头，却很少能有个结果。用以告诫人们做事要有始有终。《诗经·大雅·荡》：“天生庶民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”[15]（P711）
【兄友弟恭】……[出典]《史记·五帝本纪》：“使布立（五）
【靡不有初，鲜克有终】……无不有个开头，很少能有个终了，形容有始无终。《诗经·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”[17]（P505）
可是，今文《尚书》的《君奭》篇中有这么一句话：“惟乃知民德亦罔不能厥初，惟其终。”[12]（P441）其大意为“您知道民众的行为，开始时没有不好好干的，要看他的末尾”[12]（P444），与“靡不有初，鲜克有终”相近。
（4）The Awakening of the Chinese Patent Dragon-The Revised Chinese Patent Law 2009（中国专利龙的觉醒：中国专利法2009修正案）。
成王既幼，周公摄政，当国践祚，召公疑之，作《君奭》。[7]（P1875）
《史记·燕召公世家》认为君奭作于周公摄政的时候，而《书序》则以为作于周公还政成王以后。清代王先谦《尚书孔传参正》从《史记》说，对此多有论证。体会文情，《史记》的说法比较可信。[12]（P431）
尽管《君奭》还不如后代尺牍作品那么成熟，但作为西周初年的一篇尚属公文性质的文章，能够达到如此程度，确实难能可贵。[18]（P6）
关于《荡》的创作：
《荡》，召穆公伤周室大坏也，厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。[6]（P552）
“在‘双联’活动中，群众反映的多是小事、琐事，但小问题里含着大民生，要把解决群众的所思所盼作为‘双联’工作的目标，积极反映民意，督促解决问题，办好民生实事，这是一名人大代表的职责所在。”县人大代表、中国移动通信桓台分公司总经理刘刚深有感触地说。县人大常委会通过一件件群众看得见、摸得着的民生实事，使人大代表联系群众有了更多的成就感，人民群众有了更多的获得感，促进了全县经济社会高质量发展。
这是一首讽刺周厉王暴虐无道的诗。《诗序》：“召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。”应该可信。[20]（P296）
关于《君奭》的创作时间：
成王是西周王朝第二位君主，厉王是西周王朝第十位君主，所在的时代前后相差约两百年。综合已有观点，今文《尚书》中的《君奭》写于西周初期，明显早于《诗经》中的《荡》。“靡不有初，鲜克有终”的源头，也可以追溯到《尚书》。现就“靡不有初，鲜克有终”的注解，笔者整合相关辞书的解说，给出如下阐释：
含义：事情有开头，却很少能有个结果。用以告诫人们做事要有始有终。
此诗自二章以下，皆托言文王叹商以刺厉王。盖臣子奉君，不敢直斥其恶，而目击时事日非，纲纪大坏，又难自忍，故假托往事以警时王。[19]（P532）
出处：《尚书·君奭》：“惟乃知民德亦罔不能厥初，惟其终。”
例句：《诗经·大雅·荡》：“天生庶民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”
在学习“常见的导游讲解方法”时，我没有将这堂课限制在室内，而是根据客观条件选择了当地一处旅游场所，组织学生到相关地区展开教学活动。我针对此旅游地区的特色、风格、景点等内容进行了实时讲解，让学生亲自感受到作为一名导游在讲解过程中要注意的问题，我一边为学生传授关于导游的讲解知识，一边与学生进行互动交流，以提问的方式掌握他们的学习情况，我在自己讲解完成之后，还让学生利用刚才所学的内容进行实践，一来可以帮助学生纠正他们错误的用语习惯、表述方式，二来可以加强学生的应用能力，帮助他们活学活用。
综上，笔者认为“兄友弟恭”和“靡不有初，鲜克有终”两条成语的出处都可以追溯到《尚书》。当前许多网络和辞书中对成语“兄友弟恭”和“靡不有初，鲜克有终”出处的说明须做适当修改。
注释：
在依照前文中的标准完成种子的选择之后，可以通过科学的种子处理来增加种子的抗逆性和出苗率。具体措施为先使用15℃的凉水将种子浸湿，随后放入54℃的温水中浸泡15分钟，等水温冷却至20℃的时候再浸泡12小时左右完成浸种。在浸种完成中，需要进行催芽处理。将浸好的种子捞出洗净之后，用湿布包裹完好，放置于27℃左右的恒温中催芽3天。需要注意的是，在催芽的过程中每天需要翻动几次包裹，并采用清水进行淘洗。通过上述操作，可以大幅度增加种子的出芽速度和出苗率。
①目前《尚书》篇目被分为《今文尚书》（共28篇）和《古文尚书》（25篇），其中《古文尚书》一般被认定是“伪作”。
鼓励和引导高职学生创业热情，提升创新创业能力，需要充分发挥高职院校创新创业教育作用。因此，为进一步分析高职院校大学生创新创业方面的问题，还需通过分析高职院校创新创业教育现状及存在的主要问题。
当主程序检测到铆接力和位移大于设定的初始阈值时，则铆接位置识别程序启动。首先采集一幅图像并保存，然后将图像送入在线识别子程序中，输出铆接位置。
②笔者检索过的网络有“汉典网”“百度百科”“搜狗百科”等。
随着国民经济的不断发展，关乎国民的基础房屋建设一直是国民关注的一个焦点，我国的房屋建设技术已经取得很大的成就，但是在建设中仍然存在着许多的建设问题，其中房屋渗漏问题是人们比较关注的问题，也是在施工中极易出现的问题，本文就将从我国先进防渗漏技术入手对此问题提出解决办法。
参考文献：
[1]汉典网.兄友弟恭[DB/OL].[2019-06-04].https://www.zdic.net/hans/%E5%85%84%E5%8F%8B%E5%BC%9F%E6%81%AD.
[2]百度百科.兄友弟恭[DB/OL].（2019-03-27）[2019-06-04].https://baike.baidu.com/item/兄友弟恭/10109839?fr=aladdin#reference-[1]-571120-wrap.
[3]李翰文，冯涛.成语词典（第4卷）[M].北京：九州出版社，2001.
[4]刘志屏，吕慧芳.中华成语词典[M].长春：吉林大学出版社；吉林音像出版社，2003.
[5]商务印书馆辞书研究中心.新华成语词典（第2版）[M].北京：商务印书馆，2015.
[6][清]阮元，校刻.十三经注疏（全二册）[M].北京：中华书局，1980.
[7][汉]司马迁.史记[M].北京：中华书局，2014.
[8]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1990.
[9]黄觉弘.《左传》成书上下限推考[J].南昌大学学报(人文社会科学版)，2006（1）.
[10]马格侠.《史记》对《左传》的继承和发展[J].天水师范学院学报，1997（1）.
[11]范赟.儒学和平思想研究[M].南京：南京出版社，2008.
[12]钱宗武，秦力，译注.尚书[M].南京：江苏人民出版社，2019.
[13]钱宗武.《尚书》成语简析[J].川东学刊，1995（4）.
[14]钱宗武.今文尚书语言研究[M].长沙：岳麓书社，1996.
[15]刘万国，侯文富.中华成语辞海[M].长春：吉林大学出版社，1994.
[16]《汉大成语大词典》编委会.汉语大词典[M].上海：汉语大词典出版社，2000.
[17]程志强.中华成语大词典[M].北京：中国大百科全书出版社，2003.
[18]朱岩.《尚书·君奭》与后代书牍散文[J].名作欣赏，2008（8）.
[19]方玉润.诗经原始[M].李先耕，点校.北京：中华书局，1986.
[20]赵逵夫，注评.诗经[M].南京：凤凰出版社，2011.
中图分类号： I206.2
文献标识码： A
文章编号： 2095-0438（2019）11-0076-03
收稿日期： 2019-06-15
作者简介： 杨威威（1987-），男，江苏连云港人，江苏春雨教育集团社科文艺部编辑，硕士，研究方向：古代文学、金融学。
[责任编辑 靳开宇]
标签：成语论文; 兄友弟恭论文; 靡不有初论文; 鲜克有终论文; 尚书论文; 史记论文; 诗经论文; 江苏春雨教育集团社科文艺编辑部论文;