浅析《老子道德经河上公章句》中所蕴含的生命道学思想及其现世价值
梁 琛
摘要： 《老子道德经河上公章句》作为一部最早对《老子道德经》加以阐释的著作，不仅汲取了《老子》生命道学的思想理论学说，其亦吸收了《周易》以及《黄帝内经》之灼见。该注本在强调人的主体性同时，也形成了一整套以爱精重施、怀道抱一、魂静魄安、和气长寿、避祸保身、身国同治等为核心的养生理念。此理念既对于弘扬道家养生理论有着至关重要的意义，亦对当今世人养性修身有着不可替代的关键作用。本文旨在阐述其中所蕴含的生命道学思想，并结合当今的社会实际，阐释其现世价值所在，同时提出健康养生医疗建议。
关键词： 《老子道德经河上公章句》；生命道学；养生理念；现世价值
《老子道德经河上公章句》相传为河上丈人（亦称河上公）所撰写，大约成书于东汉，是我国现存最早的一部《老子道德经》的注释作品。它汲取了其中医学及养生方面的思想，从把握人的主体性的全局角度出发，系统地阐述了治身、治国、爱气、抱一、无欲等的丰富思想，为道家思想逐步向道教理论过渡开辟了道路，也为进一步完善道家养生理论奠定了基础，对后世的《道德经》研究解读具有重要的指导和借鉴意义。而其中所蕴含的生命道学思想，也值得后人进行深入的研究和探讨。本文将从《章句》（即指《老子道德经河上公章句》，下同）的版本出发，旨在阐述其中所蕴含的生命道学思想，并结合当今的社会实际，阐释其现世价值之所在。
在发情期，马鹿、牡鹿和雄黇鹿在睾丸酮的作用下，都会性情激动，脾气暴躁。因此对它们要表示尊重，留出充足的拍摄空间。
一、《老子道德经河上公章句》中所蕴含的生命道学思想
研究《章句》中所蕴含的生命道学思想，首先要对“生命道学”的概念有一个详细的了解和诠释。张丽娟曾在她的硕士学位论文《〈关尹子〉与生命道学考论》一文中提出了“生命道学”的概念：即关注人及天地万物的生命的以“道”为中心的学说。具体讲就是以老子“道”论的生命意识为基础，通过体道悟道保养生命，以回归于道达到生命不朽的理论学说。有研究表明，《老子道德经河上公章句》显然是运用了《黄帝内经》中的医理对《老子道德经》思想进行注释阐发的。《黄帝内经》已揭示人之情志与人体脏腑有着具体的联系，情志等心理因素变化会对机体脏腑的生理功能产生直接影响。①由此可见，《章句》借助《黄帝内经》的理论研读《道德经》，不仅剖析了其中的养生之道，对中医学说研究也有一定启迪。
（一）爱精重施，清心养神
道家讲求天人合一，即天道与人道相通。《章句》中所讲之精神，一方面指人的精神意识，即现代意义上的精神；另一方面即指精气、元神。《章句》的撰写者认为，精神是人的生命得以延续的关键所在，故有“保精保神”、“爱精重施”等主张的阐发。②《老子道经河上公章句·成象第六》解释道：“谷，养也。人能养神则不死，神谓五藏之神：肝藏魂、肺藏魄、心藏神、肾藏精、脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣。”③意即告诫世人要清心寡欲，若能心不劳烦于外物，精不散而五藏不伤，便可长生久视矣。此处之五神即为五脏之神。且《章句》中不仅仅蕴含了道家丰富的养生思想，其对于医学方面的研究也有突出贡献。善于养生之人，往往为爱惜精气之人。《章句》说道：“治身者，当爱精气而不为放逸。”④又称“人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。”⑤即要求世人要保精保神，杜绝一些有碍于“养神保精”之事，譬如“爱色”、“嗜欲”、“心神不宁”、“饮食不节”等行为，皆因这些不良之举易致伤神直致短命。道家历来崇尚“养生者以不伤为本”、“我命在我不在天”的养生思想理念，因此诸如房中术、辟谷术等方术广为流传。
（二）守性去情，怀道抱一
《章句》认为，人可以通过养神而不死。该注本在不断地发展过程中形成了自己的情欲观，如《章句·圣德第三十二》所说：“有名之物，尽有情欲。”⑥意为告诉世人，人乃“有名之物”，势必会有情欲，但善于养生之人则能守性去情，从而参透长生久视之道。该注本还说道：“贪好淫色，则伤精失明，不能视无色之色；好听五音，则和气去，心不能听无声之声；嗜五味，则亡失于道味。”⑦由该注本可知，五性即为精、神、聪、明、音声五性，而六情则为形、骸、骨、肉、血、脉之六情。凡贪色、好音、嗜味者，皆属贪慕情欲之人，其势必会导致伤精失明、气散亡味。若事态不加以控制，甚至会有死亡之危险。因此，其要求世人应“目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故得长寿也。”⑧若能使自己的感官远离世俗之情欲，便可收到应有的养生效果。
除了以上几点之外，该注本作者还主张要使世人“柔弱”不争。如在《章句》中曾提及：“上善之人，如水之性。”㉒居善地，水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝动而下人也。动善时，夏散冬凝，应期而动，不失天时。”㉓正如《道德经》所云：“上善若水”。若能像水一样谦卑处下，则可安身立命也。
“怀道抱一，守五神也。”⑪通俗来讲即是指要保有自身形成的机体规律以及生活方式，始终坚持把自身生活习性及生活规律处于居上之位，则可避免伤神散气，从而长生久视有望矣。反之，便会有违人体新陈代谢规律，故会减损寿命，甚至死亡。
（四）避祸保身、身国同治
（三）魂静魄安，和气长寿
众所周知，道家养生讲求“虚静”。《道德经》第十章曾讲过：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”⑫在此章之中所提及的营魄乃人之魂魄，道家一向劝导世人要形神合一，即注重形神并举，在养形之外还要调整自己的情绪，避免大悲大喜等过激情绪的出现。《章句》中对《道德经》第十章的解读为：“营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。”⑬这番言论对后世养生学方面的发展起了一定的指引作用，它指出承载魂魄的器官乃为肝和肺，因此要达到“魂静魄安”的境界，势必要让肝肺安静，即切忌大怒大悲，提心吊胆等不安稳的情绪，使身心得以平静，长此以往便可长生久寿也，此即《章句》中所云：“谁能安静以久，徐徐以长生也。”⑭
若要使魂魄得安，必须达到形神合一的“虚静”之境界，而要达到此境界，最关键的则是要注重“和气”之作用，该注本曾讲过：“人能知和气之柔弱，有益于人者，则为知道之常也。”⑮人生，含和气，抱精神，故柔弱。”⑯“柔弱者，生也；人死，则和气竭，精神亡，故坚强。”⑰由此可知，世人若能和气，便会产生柔弱（意即顺应生命规律）的品性，柔静则魂魄便安，由此便可实现生命的延长。反之，世人若不明和气之重要性，便会亡精神、变坚强（意即透支精气神），直至死亡。
要达到“和气长寿”之境界，便要明了“呼吸行气”这种养生方法。行气又称为吐纳服气，即通过鼻口把天地之气吸入胸中，则会使人精神爽快，益于人体健康。《章句》作者认为人体呼吸关键在于用口鼻呼吸，并将人与天地之气紧密结合，达到天人合一之境界。而“呼吸行气”也有其具体的操作方法，即吸气要最大限度的连续吸入新气，呼气则恰好相反，便是要求人们尽最大限度地排空身体内的故气，如此经常反复实践，便可达到健康长寿之目的。除此之外，《章句》还要求养生之人“用气当宽舒，不当为急疾勤劳。”⑱即要求呼吸行气之时需缓慢，切忌急喘快息，以便达到养生延寿之效果。这实际上是从一定意义上肯定了“天人合一”、“天人同气”的思想理论，并把这种理论付诸于实践当中。
（七）促进生育政策和相关经济社会政策配套衔接，加强人口发展战略研究。积极应对人口老龄化，构建养老、孝老、敬老政策体系和社会环境；
通过对控制器负反馈增益矩阵K的选取，使得闭环系统A-BK稳定，即矩阵A-BK的特征值均具有负实部。则对于文献[3]中提到的极点配置法，只要将A-BK的极点配置在复数域的负半平面上，即可得到系统的稳定性。而基于LQR的最优控制，在满足闭环系统稳定性的基础上，对系统运动及控制过程进行优化。其过程可描述为，对于能控的线性系统寻求该系统的最优控制率：Uopt=-KoptX，使得以下设计的二次型性能指标函数J取得极值。
《章句》以其所特有的名利观、祸福观而名扬于世。单就其身与名之间如何抉择这一问题来看，作者秉持的观点为功成而身退。若世人在功成名就之后无所退避，则物盛极则衰，最终势必会招来祸患。所以《章句》中曾这样描述道：“祸兮福所倚，倚，因也。夫福因祸而生，人遭祸而能悔过责己，修道行善，则祸去福来。福兮祸所伏。祸福匿于福中，人得福而为骄恣，则祸去福来。孰知其极，祸福更相生，谁能知其穷极时。”⑳这番话便道出了“福尽祸来，祸尽福至”的理念，旨在告诫世人应居安思危，知足常乐。《章句》又云：“人谦下，德归之。后己先人，天下敬之。”㉑由此可以看出《章句》中所蕴含的避祸保身之道。
除此之外，该注本还强调了世人若要修行炼气，必须遵从“怀道抱一”的原则加以养生。《章句》还提到：“人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄，魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。抱一，能无离乎，言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道使所生，太和之精气也。”⑨此处所讲的“一”意为精、气、神与身体的和谐统一，指的是形神统一的境界。”⑩由于现代社会世人奔波劳累，往往难以达到形神合一的境界，而由此导致的精神情感涣散及其心理疾病也与日俱增，这些都对人体的健康产生了不良影响。由此可知，只有“怀道抱一”，遵循天地万物之规律，方才能达到形神统一的境界，“能清静则为天下之长，持身正则无终己时也”，最终实现延年益寿之目的。
另外，“身国同治”也是该注本所倡导的一种养生理念，如《章句》中所提及到的“爱民治国，治身者，爱气则身全；治国者，爱民则国安。能无为，治身者呼吸精气，无令耳闻；治国者，布施惠德，无令下知也。”㉔意在告诫世人及统治者，治国如治身，只有统治者爱护自己国家的子民，使百姓安居乐业，方可治理好国家。这与养生者爱气则身全同理，即“国身同也。”㉕
综上所述，《老子道德经河上公章句》以顺应自然为旨趣，依托了先秦道家的养生思想，以爱养精神、怀道抱一为基本路径，在先人的基础之上把人之形体和精神魂魄连成一体，并通过保精、保气、保神、虚静来达到精、气、神三者的有机结合与协调统一，最终形成延年益寿的养生观，以及包括呼吸行气，怀道抱一等的养生思想体系。《章句》不仅仅为道家思想逐步向道教理论过渡探索了一条道路，体现了“生命道学”思想的精髓，而且在当今社会对于世人正确树立科学的养生理念也有着不可替代的重要意义。
其中，Rb是整个电池组的等效内阻，Rc是单个电容模块的内阻，Cc 是单个电容的电容值，l为电容并联支路数量与串联单体数量的比值。
二、《老子道德经河上公章句》之现世价值
习近平在十九大报告中提出：要实施健康中国战略。要完善国民健康政策，为人民群众提供全方位全周期健康服务。而《老子道德经河上公章句》中所蕴含着的身国同治等“生命道学”思想，有助于强化我国人民对自身文化的认同感，有利于提升文化自信；为我国发展中医药事业、发展健康产业提供了理论支撑，在个体养生和国家战略之间搭建了桥梁。
由于市场经济大潮的冲击，我国医疗保健市场难免伴生乱象，国人的生活方式、健康理念和养生之道值得反思。在此大背景下重新倡导《老子道德经河上公章句》的生命道学的思想理论学说，发扬传统而健康的符合国人养生保健习惯的医疗保健文化，对于遏制医疗保健市场的乱象，还国人一份魂魄得安、形神合一的“虚静”境界，具有重要现世价值。
由于许多有识之士的呼吁，有关卫生和健康机构已经认识到问题的严重性，根据党中央和政府的要求，已经和正在深化医药卫生体制改革，全面建立中国特色基本医疗卫生制度、医疗保障制度和优质高效的医疗卫生服务体系，健全现代医院管理制度。加强基层医疗卫生服务体系和全科医生队伍建设。目前已经展开以下工作：
（一）全面取消以药养医，健全药品供应保障制度；
（二）坚持预防为主，深入开展爱国卫生运动；
（三）倡导健康文明生活方式，预防控制重大疾病；
据了解，截至2018年2月，全国两批特色小镇试点403个，加上各地方创建的省级特色小镇，数量则超过2000个。其中多数特色小镇项目被房地产开发商“捆绑”，产城融合沦为空谈。
（四）实施食品安全战略，让人民吃得放心；
（五）坚持中西医并重，传承发展中医药事业。
（六）支持社会办医，发展健康产业；
“天人同气”思想具体包含了以下几部分内容：一是天人的生成与演化是由于“一气”而成，二者在“气”之源方面具有同构性。即“人与万物各分一气而成形”；二是生命与万物之体现“莫先乎气”，生命之“精气神”对于天人都具有生死之机，既“知神气可以留形”、“能养人之形者唯气与神”、三是“至人之言”、“至人之用”、“至人之道”必须“守虚无以养神气”，才能体现出道教天人合一思想，充分说明了“气”在道教天人观中的地位和作用。⑲由此可以看出“呼吸行气”这种养生方法的重要性，也可领悟到道家的养生思想与道教自然观之间有着千丝万缕的联系。
第三阶段 教学实施过程。根据课程建设任务书讨论确定课程的预期学习结果、设计教学和考核结构、确定考核项目评价指标。责任教师准备教学资源、制定课程教学大纲。任课教师备课:撰写教案;说课:准备哪些资源、如何教、如何考;上课:记录教学过程;考核:记录教学效果。任课教师收集课程教学过程资料;教研室对照课程预期学习结果与实际取得的学习结果,总结评估,提出改进建议。
（八）推进医养结合，加快老龄事业和产业发展。
但是这些努力没有来得及挽回另外3个受害者的生命：27岁的玛丽·瑞娜刚刚生完小孩，正在休产假，结果服了有毒胶囊，当场丧生。美国航空公司空乘波拉·普林斯死在芝加哥郊区的家中，身边是泰诺速效胶囊的药瓶。同样惨遭厄运的还有与她同龄的玛丽·迈克菲兰。短短两天，小小的胶囊就夺走了7条人命。
强迫症(obsessive-compulsive disorder,OCD)是一种以反复出现的强迫思维、强迫动作或仪式行为为主要临床特点的神经症。强迫症是一种相当常见的精神疾病,Kessler等发现强迫症在严重神经症中约占50%。强迫症的病因目前仍不清楚,但越来越多的证据表明强迫症有一些具体的神经生物学基础,这其中就包括遗传学部分。
上述工作中，“坚持预防为主”“倡导健康文明生活方式”“推进医养结合”等举措，都体现出了《河上公章句》中所蕴含着的身国同治等“生命道学”思想。而“坚持中西医并重，传承发展中医药事业”的指导思想，更有利于发展中医药事业，发展具有中国特色的健康产业；甚至有利于打造“养生产业”。同时，还可与“中医中药”等产业配合协调，且走出国门、走向世界，借助“一带一路”发展战略，成为国家经济发展的一种良性动力。
注 释：
①盖建民：《道教医学》，北京：宗教文化出版社，2001年版，第66页。
②徐刚：《〈老子河上公章句〉养生思想研究》，《重庆科技学院学报（社会科学版）》，2012年第22期。
③《老子道经河上公章句·成象第六》：王卡点校《老子道德经河上公章句》，北京：中华书局1993年版，第21页，下同。
④《老子德经河上公章句·守道第五十九》，第231页。
⑬《老子道经河上公章句·能为第十》，第34页。
⑤《老子道经河上公章句·辩德第三十三》，第134页。
⑥《老子道经河上公章句·圣德第三十二》，第131页。
⑦《老子道经河上公章句·检欲第十二》，第45页。
⑧《老子道经河上公章句·辩德第三十三》，第134页。
肿头龙的外表看上去虽然有些狰狞，但它们属于植食性恐龙。在通常情况下，它们是很温顺的，除非遭到攻击。突然，负责警戒任务的肿头龙发现了“敌情”——几只冥河盗龙正从远处跑来，虽然冥河盗龙身上的绿色条纹很好地融入了周围的环境当中，但还是被机警的肿头龙发现了。“警卫员”发出了报警声，肿头龙群立即紧张起来，并迅速朝森林深处跑去。
在电子商务运营课程教学的时候，如果没有很好的采用调动学生积极性的方式，而是一味的采用原始的灌输式教学方式，学生学到的知识不仅不够全面深入，而且学生的积极性也不够高涨。
⑨《老子道经河上公章句·能为第十》，第34页。
吕布有野心，他杀董卓，也是想单干。故而，投奔袁术、袁绍，这两家世伐大族，皆不能容他，袁绍还想偷袭杀了他。当时群雄并起，他即与张邈、陈宫等合伙，竖立自己旗帜，想要分天下一杯羹。他去夺兖州，曹操说，这是我的地盘，你干嘛来夺，吕布说：“汉家城池，诸人有份，偏尔合得。”这可是说了大实话。当时众雄，岂非都在瓜分汉家天下？
⑩《老子道经河上公章句·能为第十》，第34页。
苏：以前唱歌唱得好！成立北川羌族自治县的时候，我连着几个月到北川下面的各个地方去教唱歌跳舞，每天不停歇。一来是基于羌族人热情好客的秉性，二者是在交往之中建立起来的朋友情谊，使我热爱羌族歌舞的传承工作。几个月不停歇地教学，让我感到我对北川羌族文化的发展贡献出了自己的力量！
⑫王孺童：《道德经讲义》，北京：中华书局2013年版，第20页。
⑪《老子道经河上公章句·安民第三》，第11页。
目前旅游业仍然缺乏成体系的监管法规，不利于旅游业的长远发展。相关部门应针对旅游业发展实际情况，完善相关监管法规，使旅游业实现规范、有序发展。增加监管和执法力度，对旅游业违规、违法行为进行合法的严厉惩处，能够为旅游业打造有序发展的大环境，为行业长远发展保驾护航，对管理和执法部门、旅行社和消费群体都有益处。
⑭《老子道经河上公章句·显德第十五》，第59页。
⑮《老子德经河上公章句·玄符第五十五》，第212页。
⑯《老子德经河上公章句·戒强第七十六》，第292页。
⑰《老子德经河上公章句·戒强第七十六》，第292页。
⑱《老子道经河上公章句·成象第六》，第22页。
⑲赵芃：《道教自然观研究》，四川：巴蜀书社2007年版，第180页。
⑳《老子德经河上公章句·顺化第五十八》，第226页。
㉑《老子道经河上公章句·益谦第二十二》，第90页。
㉒《老子道经河上公章句·易性第八》，第28页。
将富集的菌液，分别稀释成 10-7、10-8、10-9的浓度，涂布于含2%（W/V）葡萄糖的无机盐培养基.培养3天后，挑取长势好、形态大的单菌，进行编号、划线纯化、冷藏保存.
㉓《老子道经河上公章句·易性第八》，第30页。
㉔《老子道经河上公章句·能为第十》，第35页。
㉕徐刚：《〈老子河上公章句〉养生思想研究》，《重庆科技学院学报（社会科学版）》，2012年第22期。
中图分类号： B223.1
文献标识码： A
文章编号： CN61-1487-(2019)14-0021-03
作者简介： 梁琛（1992—），女，系四川大学道教与宗教文化研究所在读博士生。
（责任编辑：董惠安）
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