《汉语大词典》古星名误释札记，本文主要内容关键词为：汉语论文,札记论文,大词典论文,古星名误释论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
古代天文是古代文化的重要组成部分，古代典籍中的古天文语词使用广泛。《汉语大词典》收录了大量古天文语词，尤其是大量古星名。由于现代辞书编者对古星名缺乏足够认识，错讹较多。已有学者注意到这一问题并进行研究，如徐传武《〈汉语大词典〉天象词目献疑》（《烟台师范学院学报》哲社版，1993年第2期），指出了《汉语大词典》1-4卷五十余个条目在释义或例证上有不妥（包含大量古星名条目）；又拙文《〈汉语大词典〉同名异实古星名条目的问题》（《辞书研究》，2006年第2期），指出没能正确处理同名异实古星名的条目二十个。笔者对《汉语大词典》中的古星名作了全面手工查检，发现还有大量古星名条目存在各种问题。兹摘录如下：
【阴明】辰星。北方星名。《文选·颜延之〈宋郊祀歌〉》：“阴明浮烁，沉禜深沦。”张铣注：“宋水德，主北方辰星，辰星为阴明。”按《史记·天官书》“罚出辰星”张守节正义：“《天官占》云：‘辰星，北水之精，黑帝之子，宰相之祥也。’”
按：释为“辰星。北方星名”表义含混。因“辰星”有多种含义，为古代观天象所用标志星的通称，陈遵妫先生说：“不过在古观象授时时代，选取一定的星象，作为分辨一年四季的标志，这些星象，可以说就是‘辰’的本来意义。所以‘辰’字在中国天文学史上占着非常重要的地位，我们倘若能够了解这字的意义和来历，就可以明白中国上古天文学的大概。”①又张闻玉《释“辰”》：“商之后，落后的周民族取而代之，灿烂的商文化在有周一代仍处处闪烁着光辉。‘辰为商星’的记载，‘大火为大辰’的习俗，周人也完整地继承着……由于岁差，降至西周后期，房宿逐渐移到这个中心位置。辰之所指，由大火又移至房宿，进而指房、心、尾三宿，甚至泛指‘角亢氐房心尾箕’七宿，做了‘苍龙’的代称，成了十二属相中‘辰为龙’的来源。②”总的说来，“辰星”可指“五星中之水星”、“大火”、“北极星”、“参宿”、“房宿”、“房、心、尾三宿”、“东方苍龙七宿”。
确切地说，这里的“阴明”指“五星中之水星”，《汉语大词典》所引《史记·天官书》张守节正义下文为：“一名细极，一名钩星，一名爨星，一名伺祠。”这显然是指“五星中之水星”。“水星”之所以为“北方星名”，因为“北方”在五行属“水”，于是“水星”就与北方相对应。要懂得“北方星名”的含义必须结合五行，否则会让人误解为“北方七宿之星名”、“出现在北方天空之星名”等，故此处也不宜释为“北方星名”。这一解释是生搬古注的表现。
【五精】②五方之星。《文选·张衡〈东京赋〉》：“辨方位而正则，五精帅而来摧。”薛综注：“五精，五方星也。”唐张悦《喜雨赋》之一：“乃洁斋坛墠，五精是祠。”明刘基《天说下》：“三光荡摩，五精乱行。”
按：“五方之星”的表述不明确，“五精”即“五行星”。金、木、水、火、土五星可分别称作金精、木精、水精、火精、土精，《古微书·尚书考灵曜》：“岁星，木精；荧惑，火精；镇星，土精；太白，金精；辰星，水精也。”“五方星”可概括“五行星”，如宋·章如愚《群书考索·七曜》：“五星：岁星，东方，木，主春，仁也，貌也……荧惑，南方，夏，火，礼也，视也……镇星，中央，季夏，土，信也，心也……太白，西方，秋，金，义也，言也……辰星，北方，冬，智也，水也，听也。”五星被分配给了东、南、中、西、北五方。故薛综注“五精”为“五方星也”，实际是指“五行星”。该条释义同样是生搬古注的表现。
【中宫】①指北极星所在的区域。古代划分星空的区域称为宫。《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”司马贞索隐引《文耀钩》：“中宫大帝，其精北极星。”《后汉书·杨震传》：“去年十二月四日，京师地动……其日戊辰，三者皆土，位在中宫，此中臣近官盛于持权用事之象也。”《续古文苑·李播〈天文大象赋〉》：“既以历于中宫，乃回眸而自东。”苗为注：“中宫，紫微垣也。”
按：释为“指北极星所在的区域”不够明确，“中宫”即“紫微宫”。如该条所引李播《天文大象赋》苗为注。又如《楚辞·屈原〈远游〉》“后文昌使掌行兮”王逸注：“天有三宫，谓紫宫、太微、文昌也，故言中宫，紫宫，一作紫微。”
【辰极】北斗。《文选·嵇康〈琴赋〉》：“披重壤以诞载兮，参辰极而高骧。”吕向注：“辰极，北斗也。”宋石介《感事》诗：“帝宅居土中，紫垣当辰极。”明何景明《万岁节》诗：“北望看辰极，孤城首重回。”
【晨极】指北极星。晋葛洪《抱朴子·勖学》：“登阆风，扪晨极，然后知井谷之闇隘也。
【宸极】①即北极星。《晋书·律历志中》：“昔者圣人拟宸极以运璇玑，揆天行而序景曜，分辰野，敬农时，兴物利，皆以系顺两仪，纪纲万物者也。”参见“北极星”。
按：“辰极”、“晨极”、“宸极”当为异形词，“晨”、“宸”通“辰”。然而三词条释义不一致，《汉语大词典》据《文选》吕向注，释“辰极”为“北斗”，未确。同文李善注引《尔雅》曰：“北极，北辰也。”认为当指“北极”。又《魏书·术艺传·张渊》：“于是周章高眄，还旋辰极。”原注：“辰极，北极。”故“辰极”当释为“北极星”。
【耀魄宝】星名。即天帝星。北极五星的最尊者。《星经·天皇》：“天皇大帝一星，在钩陈中央也，不记数，皆是一星，在五帝前座，万神辅录图也。其神曰耀魄宝，主御群灵也。”《晋书·天文志上》：“钩陈口中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。”《旧唐书·礼仪志一》：“故注《月令》及《周官》，皆谓圆丘所祭吴天上帝为北辰星耀魄宝。”亦省作“耀魄”。唐杨炯《浑天赋》：“天有北辰，众星环拱。天帝威神，尊之以耀魄，配之以勾陈。”
【曜魄】指北极星。《渊鉴类函·天四·星》引《尚书大传》：“北辰谓之曜魄。”唐司空图《成均讽》：“元胎凝象，标器府以飞芒；曜魄谐神，阅环天而肆会。”
【魄宝】指月亮。魄，通“霸”。宋苏轼《郊祀庆成诗》：“泰坛朝扫地，魄宝夜垂精。”
按：诸说可商。“天皇大帝”一星，不属于北极五星之一，位在“钩陈口中”。据上文“耀魄宝”条所引《星经》、《晋书》等文献，“耀魄宝”为“天皇大帝”一星之神名。又所引《旧唐书》乃断章取义，联系上下文，实际是批评这些观点取自纬书，下文又云：“考其所说，舛谬特深。”指出这种观点是错误的。又明·丘浚《大学衍义补·郊祀天地之礼下》：“又附以纬书，如北辰曰曜魄宝之类，缪妄不经，莫此为甚。”明确指出把“北辰”当作“曜魄宝”的观点取自纬书，不足为信。所引杨炯《浑天赋》，前句言“北辰”，后句言“天皇大帝”星。后句“天帝威神，尊之以耀魄，配之以勾陈”意思是把天皇大帝之神尊称作“耀魄”，居于钩陈口中，与前句“天有北辰，众星环拱”没有关系，不能混为一谈。“耀魄宝”、“曜魄”都应释为：“天皇大帝”一星之神名。
又“魄宝”条释为“指月亮”也不妥。“魄宝”即“耀魄宝”，所引《郊祀庆成诗》，王十朋注引《晋书·天文志》曰：“钩陈口中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄宝。”以“耀魄宝”注“魄宝”。
【太一】亦作“太乙”。④星名。即帝星。又名北极二。因离北极星最近，故隋唐以前文献多以之为北极星。《星经》卷上：“太一星，在天一南半度。”南朝梁沈约《梁雅乐歌·皇雅二》：“华盖拂紫微，勾陈绕太一。”元张可久《折桂回·紫微楼上右平章索赋》曲：“镇钱塘太乙勾陈，玉柱擎天，绣衮生春。”清曹寅《畅春苑张灯赐宴归舍恭纪》诗之三：“光浮太乙照千门，徧召阳和布密恩。”参阅《史记·天官书》、《晋书·天文志上》。
按：这条解释有多处错误。首先，“太一”并非“北极二”。可分析所引例证。所引《星经》中之“太一”星，在“天一”南，如《隋书·天文志上》：“天一一星，在紫宫门右星南，天帝之神也……太一一星，在天一南，相近，亦天帝神也。”“天一”、“太一”相近，在“紫宫门右星南”，而“北极二”在紫微宫中。所以“天一”、“太一”并非帝星“北极二”。又所引《梁雅乐歌·皇雅二》“勾陈绕太一”句，“勾陈”并不环绕帝星“北极二”，而环绕“天皇大帝”一星。“天皇大帝”有“天皇太一（乙）”之名，故可称“太一”，如宋·曾公亮等撰《武经总要后集·占候三·太乙》卷18：“经曰：‘天皇太乙者，在紫微垣勾陈，曰中星。’”清·黄宗羲《易学象数论·天一》：“十精天皇太一，谓是紫微垣勾陈中星，即天帝也。”故这里的“太一”又别为一义，指“天皇大帝”一星。所引《折桂回·紫微楼上右平章索赋》曲“太乙勾陈”句之“太乙”也当指“天皇大帝”一星。所以，“太乙”作为星名，不能指“北极二”，但可指“天一”南之“太一”一星，也可指“天皇大帝”一星。
其次，隋唐以前而不太久远的时代，“北极二”并非最近北天极的星，文献中也没有把它当作北极星。如冯时《天文考古学》：“大约到公元前10世纪北极位移至帝星（β Ursa Minor）附近的时候，帝星取代北斗而成为当时新的极星。随后是庶子(5 Ursa Minor)和后宫(4 Ursa Minor)。汉代的极星无疑是天枢(
H Camelopardalis)③，它的位置几乎恰好在天极的轨道上。”④由此可见，“帝星”即“北极二”作为北极星在公元前10世纪，在汉代已经是北极座第五星（即“天枢”），由于古天文学体系在秦汉时形成，所以在古天文学中，就把北极座第五星当作北极星。顺便谈谈，有的书在提到古代的北极星时有错误，如华夫主编《中国古代名物大典》“北极星”条：“……故不同时代所见之北极星亦不相同。春秋时指右枢星；汉代指帝星；宋代指天枢星；今指勾陈一。”⑤“右枢”星作为北天极是在公元前3000年，“帝星”作为北天极是在公元前10世纪，“天枢”星作为北天极是在汉代，现在的北天极的确是“勾陈一”，故这段话仅“今指勾陈一”句正确。
【龙角】⑤指东方苍龙星座。《史记·天官书》：“杓携龙角，衡殷南斗。”裴骃集解引孟康曰：“杓，北斗杓也。龙角，东方宿也。”《新唐书·天文志一》：“阳气自明堂渐升，达于龙角，曰寿星。”
按：《汉语大词典》释义不准确，“龙角”即“东方苍龙”之角宿。裴骃集解“龙角，东方宿也”句，当是指“龙角（即角宿）属于东方七宿”。另，该文张守节正义就直接释“龙角”为角宿。⑥角宿正当北斗柄所指，释“龙角”为角宿正与“杓携龙角”的文义相合。所引《新唐书》例“曰寿星”句，“寿星”为星次名，包含“角”、“亢”二宿，故该文中的“龙角”也当指角宿，不可能是指东方苍龙七宿。另外，《汉语大词典》还收下列词条：【龙火】①指东方七宿中的心宿。【龙马】③星宿名。即房宿。这些词条也可作“龙角⑤”指东方七宿之角宿的旁证。
【角星】即角宿。《汉书·息夫躬传》：“往年荧惑守心，太白高而芒光，又角星茀于河鼓，其法为有兵乱。”《南齐书·天文志上》：“［永元］六年正月戊戍，月在角星南，相去三寸。”参见“角宿”。
按：所引《汉书》例“又角星茀于河鼓”句不好理解。“角星”与“河鼓”都为恒星，且相去甚远，“茀”字也无从解释。笔者以为该句的标点有误，当标为：“往年荧惑守心，太白高而芒光又角，星茀于河鼓，其法为有兵乱。”⑦太白星出现赤色芒角是兵乱的象征，如《史记·天官书》：“［太白］赤角，有战；白角，有丧。”“太白高而芒光又角，星弗于河鼓”是指：太白星高而有芒、角，河鼓旁有“星茀”。与文义合。“星茀”则指孛星，为彗星之属，如《史记·天官书》：“朝鲜之拔，星茀于河戍。”司马贞索隐：“［茀］音佩，即孛星也。”彗孛犯河鼓也是兵乱的象征，唐·瞿昙悉达《唐开元占经·彗星占下》：“郗萌曰：‘彗星入河鼓，且有兵。’黄帝曰：‘彗星出河鼓，天下兵起，大将出谋……。’《春秋纬》曰：‘彗星出河鼓，鼓鸣，武士发，天子赋。’”也与文义相合。故该例“角”指星星的“芒角”，不宜作“角星”有“角宿”义的例证。
【角亢】角宿与亢宿的并称。即二十八宿中东方苍龙七宿中的第一、第二宿。旧传均为寿星。《尔雅·释天》：“寿星，角亢也。”郭璞注：“数起角亢，列宿之长，故曰寿。”……
【角】(17)星宿名。即角宿。二十八宿中东方苍龙七宿的第一宿。……旧传为寿星。《尔雅·释天》：“寿星，角、亢也。”参见“角宿”。
按：“角亢”条云“旧传均为寿星”，编者的意思是角宿与亢宿都是“寿星”，实际上角宿与亢宿二者都不能单独解释为“寿星”。《尔雅·释天》的意思是：十二星次的“寿星”，包括角宿和亢宿。《汉语大词典》的阐释表明编者没能正确理解《尔雅》之“寿星”实为十二次之一。又《汉语大词典》“角”条同样未能正确理解“寿星”的含义，角宿不能称作“寿星”。
【衿】⑥星名。《史记·天官书》：“房为府，曰天驷。其阴，右骖。旁有两星曰衿；北一星曰舝。”司马贞索隐：“房有两星曰衿。一音其炎反。《元命包》云：‘钩、钤两星。’”
按：所引《史记》司马贞索隐标点错误⑧，“钩、钤两星”当为“钩钤两星”。标为“钩、钤两星”只能理解为“钩”一星，“钤”一星。实则“钩钤”为星座名，有星两颗。也简称“钤”或“衿”，故《史记》云“旁有两星曰衿”，司马贞索隐云“房有两星曰衿”，“衿”与“钤”、“钩钤”为一组异称词。
【天龙】③房宿第三星之名。《星经》卷上：“三名天龙，四名天马。”
按：“天龙”、“天马”都为房宿别名，并非“天龙”为房宿第三星，“天马”为第四星。明·陶宗仪《说郛》卷108上引《星经》卷上：“房四星，名天府，管四方。一名天旗，二名天骃，三名天龙，四名天马，五名天衡，六为明堂。”房宿有四星，后面列举了它的六个异名。又唐·瞿昙悉达《唐开元占经·东方七宿占一》：“石氏曰：‘……房为天府，一曰天马，或曰天驷，一名天旗，一名天厩，一名天市，一名天街，一名天燕，一名天仓，一名天表，一名天龙。’”
【龙尾】①星宿名。即箕宿，即二十八宿之一。居东方苍龙七宿之末，故称。《左传·僖公五年》：“童谣云：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。’”杜预注：“龙尾，尾星也。”汉张衡《天象赋》：“历龙尾以及箕，跨北燕而在兹。”
按：所引《左传》例杜预注明确指出“龙尾”指“尾星”，即尾宿。所引《天象赋》例“龙尾以及箕”句，表明“龙尾”与“箕”不同，“龙尾”当为尾宿。故《汉语大词典》据这二条例证释“龙尾”为“箕宿”不妥。另外，因箕宿在东方苍龙之尾，“龙尾”确实也能指箕宿，《尔雅·释天》：“箕斗之间，汉津也。”郭璞注：“箕，龙尾。”邢昺疏：“箕在苍龙之末，故云龙尾。”《汉语大词典》释义与例证矛盾，并当增补义项。
【南星】①星名。即南箕星。汉应玚《正情赋》：“南星晃而电陨，偏雄肃而特飞。”《南齐书·天文志》：“［永元九年］九月乙丑，月掩牵牛、南星。”唐李白《送梁四归东平》诗：“大火南星月，长郊北路难。”参见“南箕”。
按：解“南星”为“南箕星”不妥。其中所引《正情赋》例，受语境限制，不能确定。但所引《南齐书》例标点不当，“牵牛”与“南星”中的顿号当取消⑨，月亮不可能同时掩盖“牵牛”和“箕宿”。“牵牛南星”指牵牛三星之南一星，牵牛三星主天子之三将军，南一星主左将军，《晋书·天文志下》：“二年闰月己未，月奄牵牛南星。占曰：‘左将军死。’”故这里的“南星”绝非“南箕星”。所引李白《送梁四归东平》诗中的“南星”也不当作如是解，该诗王琦注引《六经天文编》云：“仲夏之月，初昏之时，大火见于南方正午之位。”故“大火南星月”句当指：大火星位在正南方，明亮如月。
【斗宿】①二十八宿之一。俗称南斗，共六星。北周庾信《周柱国大将军长孙俭神道碑》：“乃惟嗣德，实秉英灵，身图斗宿，面绕枢星。”
按：“斗宿”可指“北斗七星”，也可指“南斗六星”，常不易分辨。《汉语大词典》所引例证中之“斗宿”并非“南斗”，而为“北斗”。该文倪璠注：“谓俭之诞生，上感星宿也。《帝王世纪》曰：‘禹胸有玉斗。’《史记正义》曰：‘黄帝母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。’”故“斗宿”之“南斗”一义不宜以此为例证。
【阳门】④古星名。属亢宿。《晋书·天文志上》：“东北二星曰阳门，主守隘塞也。”又：“南河曰南戍，一曰南宫，一曰阳门，一曰越门，一曰权星，主火。”
【权星】星名。②在井宿附近。《晋书·天文志上》：“南河曰南戍，一曰南宫，一曰阳门，一曰越门，一曰权星，主火。”
按：“阳门”条所引《晋书》之第一条例证中的“阳门”的确为属亢宿的二星。但第二条例证中的“阳门”是指“南河”星的别名，“南河”三星属井宿，故一、二条例证当分列义项。“权星”也可作南河星的别名， “权星”条义项(2)宜明确指出为井宿之“南河”三星，“在井宿附近”的解释不够明确。“南河”星之异称“南戍”、“南宫”、“越门”等，《汉语大词典》均未收录，可补。
【鸟火】《书·尧典》：“日中星鸟，以殷仲春。”又：“日永星火，以正仲夏。”鸟，指南方朱鸟七宿；火，指东方苍龙七宿。后以“鸟火”泛指体现时序变迁的日月星辰。清顾炎武《尧庙》诗：“鸟火频推革，山龙竟弃捐。”
【鸟星】指南方朱鸟七宿。语出《书·尧典》：“日中星鸟，以殷仲春。”孔颖达疏：“鸟，南方朱鸟七宿。殷，正也。春分之昏，鸟星毕见，以正仲春之气节。”……
按：“日中星鸟”、“日永星火”、“宵中星虚”、“日短星昴”为见于《书》之四仲中星。而《书》孔安国传、孔颖达疏等均以“鸟”、“火”、“虚”、“昴”各为七星，而非各方之中星。这种认识是错误的，宋·林之奇《尚书全解·尧典》：“鸟、火、虚、昴，皆是分至之昏见于南方，直正午之中星。而孔氏以谓‘七星毕见’，不以为中星。故唐孔氏云：‘仲春之月，日在奎娄，入于酉地，则初昏之时，井鬼在午，柳星张在巳，翼轸在辰。’‘仲夏之月，日在东井，而入于酉地，则初昏之时，角亢在午，氐房心在巳，箕尾在辰。’‘仲秋之月，日在角亢，而入于酉地，则初昏之时，斗牛在午，女虚危在巳，室壁在辰。’‘仲冬之月，日在斗，入于酉地，则初昏之时，奎娄在午，胃昴在巳，毕觜参在辰。’信如孔氏，此说则是，鸟、火、虚、昴当分至昏皆见于巳，非正午也，其何谓四方中星哉？王子雍觉其非，遂谓宅嵎夷，宅南交，宅西，宅朔方，孟月也；日中、日永、宵中、日短，仲月也；星鸟、星火、星虚、星昴，季月也。此说并与历家偶合。然分孟、仲、季，非《书》之意。盖二孔、王氏皆不知历家有岁差之法，以《月令》 ‘日在某宿’而求之，所以不合。案，历家自北齐向子信始首知岁法，以古历稽之，凡八十余年差一度，《月令》日在某宿，比之尧时则已差矣。以日会月在某宿求之中星，宜其不合矣。”《尚书全解》分析得透彻，孔安国传等对四仲中星的误解是不明岁差造成的，《汉语大词典》也从孔安国传等而致误。故《书》“日中星鸟”句中的“鸟”应指南方朱鸟七宿中央的“星宿”，“日永星火”句中之“火”应指东方苍龙七宿中央的“心”宿。“鸟星”条与“鸟火”条犯同样错误。
【天都】③星名。属于南方七星中的星宿。《晋书·天文志上》：“七星……一名天都，主衣裳文绣，又主急兵盗贼。”
按：“天都”为南方七宿中之“星宿”的异名，故“属于南方七星中的星宿”的说法错误，“天都”与“星宿”不是隶属关系，而是等同关系。
【张宿】又称鹑尾。二十八宿之一，朱雀七宿的第五宿，有星六颗，在长蛇座内。
【鹑尾】②星宿名。即张宿。
按：二词条均以为张宿可称“鹑尾”，然而没有例证。笔者以为称张宿为“鹑尾”没有根据。南方朱鸟七宿包括“鹑首”、“鹑火”、“鹑尾”三个星次，“鹑尾”顾名思义在朱鸟七宿的尾部，主要包括翼、轸二宿，称张宿为“鹑尾”不合情理。况且，笔者没有发现张宿可称“鹑尾”的用例。
注释：
①陈遵妫《中国天文学史》第3册，上海人民出版社，1984年，第698-699页。
②张闻玉《释“辰”》，《贵州大学学报》1994年第2期。
③这里的“天枢”指北极座第五星，并非北斗座第一星。
④冯时《天文考古学》，社会科学文献出版社，2001年，第87页。
⑤华夫主编《中国古代名物大典·天象类》，济南出版社，1993年，第38页。
⑥详见中华书局1959年版点校本，第1292页。
⑦中华书局1962年版点校本（第2184页）标点与《汉语大词典》同。
⑧中华书局1959年版点校本（第1296页）在“钩”、“钤”之间没用顿号隔开，但却分开标划专名号，也把“钩钤”误解为“钩”与“钤”二星。又该本张守节正义：“钩、钤、房、心之间有客星出及疏坼者，皆地动之祥也。”“钩”、“钤”之间用顿号隔开，亦误。
⑨参见中华书局1972年版点校本，第217页。