中国南方女性的奇风异俗及成因新探，本文主要内容关键词为：奇风异俗论文,成因论文,中国南方论文,女性论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
［中图分类号］G127 ［文献标识码］A［文章编号］1008—1763（2008）04—0115—08
中国南方各民族女性有千奇百怪的奇风异俗，如女劳男逸、女市、产翁制、放寮、放荡进犯、狂欢节、对歌会、踩花山、私奔、抢婚、先生孩子后结婚、走婚、招夫、女书、文身、哭嫁、自梳女、惠安女、金兰会等等。笔者将这些奇风异俗分类为经济、恋爱、婚姻家庭、文化、不落夫家等若干方面，并分析产生这种种奇风异俗的原因。笔者不赞成“母系社会残余”的公式化解释，而提出“儒与非儒文化的冲突”、“女性是经济活动的主要角色”等理论加以解释。
一 经济习俗：女劳男逸、妇人为市等
（一）女市、女圩、女人街
明朝时王济到了广西横县，走进集市，百货塞途，全是女商。人山人海中，男商不到十分之一。向人打听何故？回答是女人“善经纪”，“男人坐家”。壮族妇女一向善于经商，史称“妇人为市，又一奇也”。中原地区是男主外而女主内，女子耻于谈商；南方妇女大不同也。
今日广西仍有“女圩”存在，就在全州的文桥镇。今年笔者亲自去调查，得知那里每年阴历二月初十赶男圩，满街是男人，二月十一赶女圩，满街都是女人。文桥镇风景秀丽，尤其是河上众多的风雨桥引人神往。传说这里古代是女王国所在地，女王如烟逝去，仅有女圩留存。离此不远的都庞岭下，有一种女性文字流传，那纤细秀美的女字女书，会不会是女王国的文明创造呢？
香港的繁华大都市中有一条女人街。几年前我去香港时听到这个街名，以为是专门卖女人物品的集市。当终于走进去时，才知道那是一个极热闹的小商品市场，好像武汉的汉正街。
那么为什么叫女人街呢？我问过一个土生土长的香港人。他说，香港这个地方，过去是女人上街做买卖，男人在家带孩子。女人街那个地方是个早期集市，女人特别多，于是男人们就把它称为女人街。如今的香港，与台湾一样，与广西一样，女人勤劳，男人也勤劳，一家人同心协力，建设幸福美满的生活。
国外女人善经商也不乏其例。泰国女人善经商，富裕者多。许多男人不挣钱，靠妻子养。离婚时，泰国女子一般不向丈夫要赡养费，反而自愿出儿女的抚养费。
（二）女劳男逸
与中原地区传统的男耕女织模式不同，南方各民族妇女往往承担繁重的农业劳动。在我国的宝岛台湾，有一支能歌善舞的民族高山族。生女则贺，生男则愁，为什么呢？因为当地的风俗，男大就要“出嫁”上门，是泼出去的水。女的则可以招一个好女婿进门。而且，那里是女人耕田种地，男人在家里带孩子做饭，送饭到田头。原来在高山族，女人是当家作主的。
壮族是中国少数民族的老大哥，除汉族以外，人口最多。广西是壮族自治区，那里的女劳男逸的现象从宋朝就有记载了。周去非的《岭外代答》是古代民俗学的著作，他在书中这样说：我观察两广的女子，黑而肥壮，少病而有力；男子往往身形单薄，面黄枯瘦。为什么呢？因为这里一夫而多妻，几个妻子都忙于经商，往返于城乡圩市之间做买卖，大家共同养活了这个丈夫。丈夫终日游手好闲，有孩子的就整日抱抱孩子而已，没有孩子的就遛遛答答，袖手旁观。妻子因劳动而健壮，丈夫因无所事事而体弱多病。
女劳男逸的现象，不仅仅存在于中国的南方，也还存在于世界的南方。非洲苏丹西部地区，男人不种地，靠女人养活。女人是农业的主力，在家里占主导地位。但男人允许多妻，一个男人往往娶几个老婆，靠她们养活自己。拉美的南巴人中的女人特别能干，她们下地劳动，肩挑重担，搬运粮食。男人清理田地，打打猎而已。
（三）产翁制
云南的西双版纳是一个美丽的地方，那里有美丽的椰林和竹楼，有美丽的傣族少女。很多游客惊叹傣族少女的年轻漂亮，但是又惊叹她们一旦结婚生孩子就马上满脸皱。傣族妇女像高山族妇女一样，担负繁重的农业生产，生了孩子也不休息，三天之内又下地劳动。
椰林里的鸟类成千上万，千奇百怪。有一些鸟，雌鸟负责生蛋，雄鸟负责孵蛋。不幸的是，古代傣族人的分工也是这样。女人生了孩子，三天后到河里洗个澡，回来后就将婴儿交给丈夫，勇敢地走进那个日晒雨淋的劳作世界。丈夫接过婴儿，躺在产床上四十天，接受亲人的护理和朋友的祝贺。这种制度不仅傣族有，布依族等其他民族也有，称为“产翁制”。妇女在产后不能休息，恐怕是她们过早地丧失青春容貌的一个原因。
14世纪，在欧洲流行一本畅销书——《马可波罗游记》。这本书使中国成为欧洲人向往的天国。那里不仅有最好的政治制度、道德规范，而且有令人难以想象的奇风异俗，例如“产翁”。马可波罗在元代进入云南金齿部落。金齿部落的人大概用特别植物将牙齿染成金黄色吧！当地还有银齿部落、黑齿部落、红齿部落，他们都是傣族的先民。
其中黑齿部落的历史最为悠久，早在《山海经》与《楚辞》中就已记载。《山海经》说，黑齿国在中国东方和南方，那里的人长着黑牙齿，令人恐怖。他们吃稻谷，操纵蛇。《楚辞》说，南方的黑齿人，杀人以其肉祭神。那个地方有九头蛇，常吞食人类。台湾高山族的先民也有黑齿的习俗，有人认为他们可能是古代黑齿人的后裔。至于黑齿，有人认为是黑漆漆的，有人认为是吃槟榔所致。或是某花某草所染。
马可波罗对傣人的女劳男逸、产翁制大为惊讶，留下很深的印象。他是这样叙述的：
妇女生了小孩子后，把小孩洗涤，包在襁褓里，女人的丈夫即到床里，把小孩留在身边看守。照本地风俗，他如此留在床里的二十天或更长些，除非有要事外，他是不起来的。所有的朋友亲戚，皆来看他陪他，举行大礼。他们所以如此做，因为他们以为妇人怀妊已非常痛苦，他应当代替她二十天或一定时间，使女子不再有苦楚。因此，女子生了小孩后，她就马上起来，看管所有的家庭事务，并伺候她的留在床上的丈夫。
今天的南方少数民族，产翁制已不复存在。但是她们也极少像汉族妇女那样在生育后做月子、月子里不能下床走路、不能梳头、不能洗凉水等。她们一般只休息几天，就开始下地劳动。我在湖南瑶山做调查时，听说瑶医有一种特别的配方，用几种草药煮一大桶水，产妇用此水洗澡，三天之内就可劳动、洗凉水，不会患风湿病。
有趣的是，产翁制并非中国独有。美洲印第安人、南欧比利牛斯山的巴斯克人，都有此俗。他们甚至装得更像一些，婴儿的父亲躺在产床上，大声喊叫肚子痛，引来全家人的关怀照料。
二 恋爱习俗：放寮、狂欢、私奔等
（一）放寮与放荡节
海南黎族与台湾高山族一样，有女劳男逸之俗，甚至比高山族更典型。范咸有诗：“水田黎妇尽春耕”。至今仍可以看到，黎族妇女在田里赶牛犁地，这在中原地区是不可想象的。搞运输，做买卖，办企业，似乎都是女人在干。过去许多男人在家看婴儿养牲畜，现在有许多男人泡茶馆，游手好闲。黎族妇女这么能干，当然在社会上就有地位，享受许多自由。在寮房中自由自在地“放寮”，就是一种婚前的性自由，中原地区的汉族妇女，是没有这种自由的。
海南黎族与台湾高山族一样，过去住在船形屋里。这种屋子像一只倒覆的大船，船内架木为栏，分上下两层。上层住人，下层喂猪和鸡。船形屋旁边盖一间独立的小屋，少女从十四五岁就单独住在里面。寮房无灶，不做饭，是专门谈情说爱的地方。遇到自己喜欢的男孩，就可以自由地留宿和性交。性交对象多而不固定，直到婚后建立家庭时才相对稳定。这种在寮房内的放任，就被称为放寮。
与寮房相同或相似的还有“公房”，南方许多少数民族的少女都是在公房中幽会情人、巫山云雨的。这种神秘欢乐的小屋，哈尼族称“尤拉”，怒族称“吴尧”，景颇族称“王治”，摩梭人称“花楼”，珞巴族称“雅胜”，黎族自称寮房为“布隆闺”。
与放寮相关联的习俗有放荡节日与放荡进犯。放荡节日又称乱婚节日，即在每年规定的几天内可以放纵性关系，不必顾及平常的礼法限制。过去，这种节日在我国南方地区各民族中比较突出，如广东连南县瑶族的“做浪”节，海南岛也有这样的“放纵三天”的节日。云南彝族他鲁人每年有二十天去东山采火草，可以自由放纵。回村后由头人敲锣喊道“从今天起不能乱来了，照老样子过日子”。
放荡进犯是指女性对男性的暴力性侵犯或强奸。南方地区多有这样的传闻，海南岛某少男被少数民族的一群妇女劫持到地洞里轮奸，好食相奉，几天后送归原处。太平洋美拉尼西亚群岛上的土著妇女，在集体锄草时遇到外村男人，立即脱光衣服，猛扑过去。巴西的狂欢节，平时的法律失效，夫妻、恋人、邻居、厂主和职工之间关系可以打乱，重新组合。
人类学家认为，这些表面上看起来很放荡的习俗不能简单地归结为愚昧落后，它有调节性生活与生育的重要社会功能。例如可以消解性压抑，克服性冷淡。又如婚前性自由可以降低生育率，使人口处于自然调节状态中。
（二）狂欢节与对歌会
西方各国都有狂欢节。那一天，男女老少，奇装异服，有的戴面具走上街头，载歌载舞，大喊大叫，疯狂地玩耍游戏。平常大家都是西装革履、一本正经的，狂欢节给人一次无所顾忌、想怎样就怎样的放松机会。
中国传统的汉族社会里，我们很难找到这样的节日，汉人被儒家伦理弄得太理性，太礼教，太压抑，太沉闷了。天天克己复礼，一年下来没有个放纵的机会。
在中国南方各民族中，大都有这样狂欢的节日，其社会功能不仅使人放松放纵一下，还为青年男女提供恋爱机会。云南剑川每年七月有三天石钟山歌会，周围白、彝、纳西、傈僳、回、汉各族人民来此赶集玩耍，姑娘与小伙子即兴对歌。大理蝴蝶会在每年四月举行，那时蝴蝶成群，百花争艳，人潮如海。
“踩花山”是贵州、四川等地苗族的狂欢节，多在每年正月举办，参加者数万。大场坪中间竖立一个高高的花杆，有人爬杆，射箭，赛马，斗牛，男女青年唱歌跳舞谈情说爱。云南四川交界的泸沽湖，每年七月有“朝狮子山会”，这是湖周摩梭人、纳西族、普米族等人民的狂欢节日。这一天，人们盛装前往狮子山聚集，几十家共燃一堆松枝，载歌载舞。很多人举行转山、赛马、野餐、露宿等活动，青年男女结伴、野合。另外，壮族的歌圩节、彝族的火把节、傣族的泼水节，这些都是人人皆知的狂欢节日。还有，三月三、四月八、六月六，南方许多民族都在这些时间举行狂欢节日。
南方民族中常有女追男的恋爱习俗，这与传统汉族社会中的女性被动人格形成鲜明的对照。在拉祜族的火把节之夜，或是春节之夜，姑娘们相约来到另一村寨，用歌声邀请这个村子的小伙子出来相会。如果小伙子不出来，姑娘们会分别找到他们的家中，用水将他们的被褥和衣服泼湿，迫使他们出来对歌。对歌之后，大家燃起篝火，围火而坐，吹芦笙，弹口弦，跳集体舞，寻找意中人。姑娘若看上了一个小伙子，就把他的衣服剪下一小块表示定情。或者用草标打结，送给小伙子示爱。双方私订终身之后，才告诉父母。然后，由女方的父母托媒人到男家求亲。
（三）私奔
南方的礼教相对宽松一些，南方的女子相对大胆一些，所以才有文君私奔这样动人的故事千古流传。在传统的汉族地区，私奔之事往往被认为败坏家风，严禁严惩，在南方各民族中，私奔现象却非常普遍，有的成为一种民俗，不受社会的歧视与谴责。
1984年，笔者带领一群大学生到湖南凤凰县做苗族调查，发现那里私奔之风颇盛。当地时兴赶边边场，就是在赶大圩集的时候，青年男女在圩集的外围谈情说爱。黄昏时，一群姑娘在回家的路上，遇到白天赶边边场时认识的几个小伙子。小伙子们显然是有预谋的，看见姑娘们走来便唱起了歌，并且挡住了路。姑娘们显然对他们有好感，马上开口对歌。开始是合唱对合唱，后来是一对一对之间唱。开始是大声唱，后来是走近了低声唱。暮色降临时，一对一对的相好男女走进了山里的密林野草之中。有一对男女当晚就野合，几天之后，姑娘未通知父母，跟小伙子私奔了。
私奔过后几天，小伙子带着简单礼品，去看望姑娘的父母，告诉姑娘的下落和两人的爱情。父母如果看中了这个小伙，就收下礼品；如果看不中，就婉言谢绝礼品。私奔后两人同居，直到生了孩子才去向女方父母报喜，并举办婚礼。这种私奔后成婚，当地称“先生孩子后结婚”。
在这次调查过程中，当地一位苗族姑娘爱上了我的一位苗族男学生。当调查结束时，她坚决要与他一起私奔，离开本地。由此可见苗族姑娘是感情丰富、大胆自主的。
三 婚姻家庭习俗：走婚、招夫等
（一）走婚
上面介绍的不落夫家，其实只是婚后未生孩子前不住夫家，并不是完全的不落夫家，严格地说是名不副实。有没有完全的不落夫家呢？有，云南省泸沽湖的摩梭人走婚就是一例。解放初期，摩梭人被划为纳西族，他们不认同，长期要求更改，直到20世纪80年代才被云南省人大常委会通过法案，确认为独立的摩梭人。
摩梭人实行走婚制，走婚也称阿注婚，阿注原系普米族语，意为朋友，走婚男女互相称对方为阿注。走婚的特点是男不娶，女不嫁，各住各家。男子晚上去女家同睡，第二天凌晨又返回自己的母家生产生活。双方不组织家庭，没有经济问题。所生子女归女方，男人亦不承担抚养责任。
成年男人仍居住在母系大家庭之中，他要承担一定的抚养姐妹子女的责任。母系家庭是一个独立的生产、消费和负担封建劳役及贡赋的单位。一般有三四代人，世系按母系算，财产按母系继承，一家之长通常是辈分高的女人，舅舅协助管理并负责外交。建立阿注走婚关系完全在自愿和相爱基础上，不受年龄、辈分、等级、民族的限制，不举行结婚仪式，分手也很容易。平均每人一生结交阿注六七人，少数人多达几十人或上百人。
过去学者们一般认为走婚是母系氏族社会的残余，当地上层人士（县长、知识分子）极为反感。他们认为走婚是建立在自由恋爱基础上的，没有财产纠纷、离婚纠纷和嫉妒、偷情等纠纷，身心健康，犯罪率低，比汉族过去的包办婚进步，也比当前的一夫一妻制先进。
香港亚洲性学会主席吴敏伦著文说，人类的下一个婚姻形态是走婚，它将取代现在徒有其名的一夫一妻制，摩梭人的文化将对下个世纪的婚制发生重要影响。欧美不少人长期定居泸沽湖，参加走婚，据说有的已有混血后代。也有摩梭姑娘大胆地闯进了美国社会，在那里干出了一番大事业，征服了不少美国男人。
（二）抢婚
中国南方民族多抢婚之俗，但从本质上看属于私奔。因为策划抢婚者往往是女性，而非男性。如云南阿昌族的“作涅撒路”，就是这样。女儿爱上了小伙子，但父母不同意。小伙子就约几个朋友，抢走这个姑娘，藏到别人家里。然后再请媒人备礼去女方家，表达爱意，商定婚期。既然生米已成熟饭，父母一般都会答应的。
又如壮族的“卷伴婚”，名为抢婚，实为逃婚。男女相爱之后，若女方父母不同意，会出现蒙骗式抢婚。有一天，女儿盛装出门，会被男友一群人一拥而走，不知去向。女儿被抢之前，要将男方的聘书和聘礼悄悄放在父母的床上。
彝族有一种抢婚虽是假的，但不是私奔，而是一种仪式，过程非常有趣。男方迎亲队伍一进女方村子，即遭到凉水猛泼，全身湿透。继而脸上被女方亲友乱抹锅灰，又黑又脏。第二天，双方大力士比赛摔跤时，在混乱中男方人抢走新娘，新娘要假装哭叫：晚上人洞房后，新娘要在床上大力反抗，若第二天新郎脸上或手上有抓伤，才是今后婚姻美满的象征：
（三）招夫
中原地区汉族正宗的婚居模式是从夫居，这也是儒家礼教的重要内容。女子嫁到夫家，与丈夫及其父母一起住，遵守妇德，家庭地位低下。不落夫家可视为妇女的反抗，推迟了去夫家做小媳妇的时间。走婚使妇女取得了比较平等的地位，各住各家，男方去女家过夜多一些。招夫是妇女更大的胜利，实行了从妻居，男方上门“嫁”到女家，又称入赘。
严格的入赘，新郎到女方家要改为女方的姓，有财产继承权，孩子跟母亲姓。有的新郎不改姓，所生子女第一个跟女方姓，第二个跟男方姓，依次下去。有些实行招夫的民族，家有男儿嫁出去，家有女儿招郎进来，结果形成重女轻男之俗。招夫是南方各民族最普遍的习俗之一，如瑶、畲、苗、壮、侗、黎、彝、高山、云南的各个少数民族，几乎都实行入赘婚。下面着重介绍瑶族。
传说瑶族的祖先是一只名叫盘瓠的龙犬，此犬有功于皇帝，被招为驸马。这就是说，瑶族的历史就是从招夫开始的。龙犬与公主结婚后，因臣民讥笑，被送进一个四面高山，当中一个小平原，仅有一个石洞通外界的地方。夫妇俩初到没有房屋，就住在一个大溶洞里。这一对恩爱夫妻开荒种地，繁殖后代，共生下六男六女。皇帝听了高兴，赐十二个子女十二姓。为了保持十二姓，六个女儿必须招夫上门，丈夫改姓，子女随母，这就开了招夫改姓的先河。公主与龙犬的后裔发展到几千户的时候，此地命名千家峒，生活好富裕。元代时此地被官府发现，大兵围剿。瑶民把一个牛角锯成十二节，每姓保存一节，悲愤离去。头人们发誓，五百年后，子孙后裔不管天涯海角，一定打回千家峒团聚。
瑶族流落南方，与汉人杂居。通过招夫，吸收了一些汉人入瑶，强化了瑶族的种族与文化。五六百年以后，各地瑶族掀起返回千家峒的运动。1831年湖南爆发赵金龙领导的瑶民起义，1941年广西爆发肖成朝领导的瑶民起义，都是为了杀回千家峒。赵金龙是十二姓瑶民的后裔，肖成朝的父亲是瑶女招夫的汉族上门女婿。
早在秦始皇时代，南方已有招夫习俗。在中原生活的秦始皇极端看不惯招夫，规定用极刑处罚。在会稽山留下的刻石纪功碑上，就有相关文献记载。秦以来，强大的中原文化一直试图取缔这种婚俗，但它却顽强地坚持到现代。
招夫不仅在中国盛行，外国也广泛存在。在保加利亚西部农村，男子以上门为荣，建立了“上门女婿协会”，并在每年四月第一个星期天过“上门女婿节”。届时游行的队伍人山人海，一辆汽车上坐着年轻姑娘，车身上的标语写着：“我们需要上门女婿。”另一辆汽车上坐着年轻小伙，车身上写着“我们是上门女婿候选人”。
在中国，上门女婿与岳母的关系一般都比较好，而婆婆与媳妇的关系大多紧张。女子招夫上门，大多能够平等地对待丈夫。在有些国家，上门女婿就惨了。巴拿马一群岛上是母系社会，男人结婚后入赘女家，终日超负荷劳作，好像奴婢雇工一样。
四 文化习俗：女书、文身等
（一）妇女的文字——女书
文字一般是男人创造发明的，也曾经被男人所垄断。几乎每个民族，都经历过不允许女性读书识字的历史。男人创造的字，免不了会有歧视女性的表现。中国古代甲骨文的“女”字，是个象形字，是一个面向左双臂交胸下跪的人，这就是歧视。
现代汉字中有不少贬义字是“女”偏旁，也留下歧视的痕迹。如妖怪妖术、嫉妒贪婪、狂妄、汉奸、奸诈等，似乎都是女人所为。英文法文德文也有类似情况，所以西方女权主义者曾大胆想象，将来要创造一种女性文字。她们大概难以相信，早在她们“大胆想象”之前，古老中国的农村妇女已经“大胆实行”了，她们创造了“女书”。
人有男女之分，动物有公母之别，这是常识。但文字有男女之分，却是文化奇迹。湖南省江永县与道县的部分农村，文字就有男字女书之分。男字就是汉字，因为女人不识，男人专用，故称男字。女书是当地女性创造的一种音节文字，大约千把单字，可以完整地记录当地的方言土话。妇女们用女书创作了大量文学作品，有叙事诗、抒情诗、敬神诗，有三朝书、结交书、通信、传记，有哭嫁歌、山歌、儿歌、谜歌，还有大量用女书文字翻译改写的汉字韵文诗。
中国古人说，文如其人。女人创造的文字真的是有女人的风韵。女书文字的形体苗条修长，倾斜而呈菱形框架，这与汉字的上下左右对称、呈正方形框架成为对照。女书文字的笔画纤细飞扬，自由舒畅，好像轻歌曼舞的姑娘。女书像女红一样清秀精美，极有观赏价值。据说从前女书不是写的，而是绣的。用各色丝线把女人的字绣在巾帕上，称女巾，女巾四周往往还绣有花鸟。有的女书绣在枕头上，或老人小孩的帽子上，既是文字，又是图案。有的女书写在扇面上，使扇子增加了美感。有的女书写在三朝书上，三朝书是新婚三天后结拜姊妹赠送的，特别精美。
女书是中国妇女的杰出创造。当她们被剥夺了学习汉字的权利后，她们干脆创造了一种女性的文字。这是对压迫妇女的封建制度的反抗，是女权主义运动的一种特殊形式。所以，从它被发现的那一天起，就引起了国际女权主义者的重视。
法国的一位女硕士生，将女书视为当代女人的圣经，她房间里的四周墙壁上，全部贴满了女书文字。美国的一位女权主义者，辞掉了工作，不远万里来到中国江永县农村，跟那里的老太太学习写女书文字。日本东京成立了女书学习小组，她们的代表访问了江永县，也到武汉大学访问了我。女书是一种活着的文字，但正濒临灭绝。如何抢救它，如何挖掘它在当今的价值，某种意义上说是比研究它更迫切的一个问题。
日本的假名字虽不是女人创造，但有近十个世纪只在女人中流行，被称为女文。韩国的谚文也不是女人创造，也曾经只被女人使用，称女人字。这两种字都是由小到大，由弱转强，几乎取代了由中国传入的汉字。而中国的女书文字在清末民初虽一度盛行，但解放后就一直衰落下去。
（二）服饰
黎族妇女喜欢佩带饰物。乐东县妇女过去戴又多又重又大的耳环，把耳朵拉长了。中国古代文献上一直记载有个儋耳国，在海南岛。这垂肩大耳国的来历，可能就是这些黎妇的佩饰习俗。南方民族的妇女，对佩饰之好，似乎有些过头了。贵州苗族妇女，脖子上戴银圈，有的竟有十几个，结果脖子都拉长了。非洲妇女也有类似风俗。
台湾高山族妇女喜欢手腕带铜镯，多者达几十双，重得连手臂都举不起来。广西贺县瑶族妇女，头上的缠布饰物重达几十斤，走路时头重脚轻脖子酸。也许是爱美到了极致，于是在身体上大做文章。印度女子普遍穿鼻，现代女子做隆胸手术。仡佬族女子将嫁，要打断两颗牙齿。有人说是因为爱美，有人说这样做利于夫家富贵。
南方天气炎热，各族妇女多穿桶裙。桶裙制作简单，将一幅布对折缝上即成。宋代学者范成大细致观察了穿桶裙的黎族妇女在河中洗澡的情形：穿几重桶裙，无内裤，从脚穿入而系之腰。在河里洗澡，先脱上衣洗胸背，然后将桶裙升至头顶退出，裸体入水。洗澡完毕，将桶裙自头顶穿胸而下至腰臀，人出水面。
衣服裙裤白头顶穿胸而下，古代汉族是没有的，于是就将黎族等南方民族命名为“穿胸民”、“穿胸国”。后来有些学者望文生义，编出一个故事：大禹平天下，在会稽大会诸侯。防风氏迟到，被大禹杀死。后大禹巡南方，防风神射禹，未中，自杀，以刀穿胸。大禹怜之，给他吃不死草。他胸口有一孔，其后裔为穿胸民，用竹木穿胸可达背。史书上虽然有很多绘声绘色的穿胸国记载，民族学家认为就在海南岛一带，与黎族的桶裙服饰有关。
（三）文身
古代史书上不仅记有穿胸国，还记有雕题国。雕，绣也。题，额也。雕题国即文身国，文身是黎族的重要特征，古雕题国可能就在今天的海南省。文身者女性为多，图案也复杂。清代屈大清说：在脸上刺绣花鸟虫蛾，称绣面女。黎族姑娘将要嫁人时由男方文面，不是为了美，而是表示记号，属于男家，不得再嫁。若没有记号，恐怕死后祖宗不认识她。
从收藏的文身资料看，女子文身分文面、文胸、文手和文足等。文面是由耳顶到口周围绣各种线条，下及颈部。文胸是两道线纹由颈部下及两乳，在胃处成V形汇合。文手多在前对或腕背上，文足是由大腿到小腿，多绣波浪纹图案。国外资料表明，有些民族为女人下身私处文身，如在阴唇上纹花。刘咸1933年记：“二十许时，为丈夫所溺爱者，则为之涅私处。”此私处即是女人下身的器官。
据曾昭璇教授研究，文身的意义有三个。第一表示身份，女婢没有文身的资格。第二起护身符的作用，黎族常在水中做事，纹图可避免伤害。第三是毁容或美的追求。有人说女子文身是毁容，防止被人掳去或拐卖。另有人认为文身是婚装，“女为悦己者容”。
文身相当苦，先用针刺皮肤出血，然后涂上黑烟灰或墨。刺针用黄藤、大麻不等，次序以面为主，依次身、腿、手。先绘图再刺血，数年才能完成。妇女坐刺，少女卧刺，刺后常感染发炎，有的红肿流脓，发高烧，大病一场。若请专门女师操作，也很昂贵。文面要一石米，文身要一头牛。
文身之俗，高山族、傣族等等都有。现在的年轻人一般不喜欢，也许这种习俗会失传，也许一两百年后人类又可能喜欢这种爱美的特殊方式。
五 不落夫家的习俗：自梳女、惠安女等
（一）姑婆屋、自梳女
在广东省的番禺县，至今在集镇上还可以见到一些头后留着长长独辫的老太太，她们就是最后一代的自梳女。自梳女，用现代语言说，就是女性独身主义者。当地风俗，婚前少女与婚后少妇的发型不同。新婚前夕，母亲要为女儿把头发梳起来，这个仪式象征着你即将成为一个男人的妻子。自梳女一般讨厌男人和家庭，她们不要母亲梳头的仪式，而举行一个自己梳头的仪式，向亲朋好友表示自己终身不再嫁人了。
举行这个仪式之后，她就搬到自梳女集中居住的地方——姑婆屋里去住。姑婆屋是由自梳女集资建起来的，青砖平房，内有十几间小屋。她们从此不依靠家庭，自谋衣食。在中国封建社会，女人嫁到男人家里，伺候丈夫，伺候公公婆婆，动不动就要下跪，低声下气，像奴婢一样，这几乎是每个女人无法抗拒的命运。自梳女敢于抗拒这种命运，去追求一种新的生活方式，在早期应当属于一种进步的运动。
走进姑婆屋，里面有一间一间的小屋子，又干净又整洁。一个小屋子就像一个家，甚至很像一个完整的家。一家三口，和睦相处。墙上有一张全家福的照片，前面坐着父亲和母亲，后面站着一个女儿。但是这个父亲并不是男人，而是一个留着短发的女人。这个女儿也不是亲生的女儿，而是收养的或买的孤儿。在“父亲”与“母亲”之间，往往有着同性恋关系，这是这个特殊家庭的感情基础。
住在姑婆屋的自梳女，多则一二百人，少则一二十人。每天的吃饭、睡觉、上班、休息都管理得有条有理。姐妹们人人平等，财产公有，赚了钱大家用，互助互济，很像原始共产主义的母系大家庭。自梳女死后不进家族的祖坟，葬在“姑婆山”上。自梳女生前常去姑婆山祭祀先去的结拜姊妹，临终前赶到姑婆山为自己选择一块墓地。
苏丹南部的克雷亚族也有由两个女人甚至三个女人组成的家庭。一个不能生育并离婚的女人，可以娶一个“妻子”回家同居，自己担当“丈夫”的角色。“丈夫”会安排男友偷偷与“妻子”做爱，生下一个名义上是自己的孩子。“丈夫”还可纳“妾”，找一个小老婆回家做家务。
（二）惠安女
中国南方少数民族还有一种不落夫家的婚俗。不落夫家又称长住娘家，指新娘婚后三天即回娘家长住的习俗。在娘家她仍然过少女的生活，可以参加放寮、狂欢节一类的活动。直到生了孩子，她才真正去到男方家里去住。如果迟迟不生孩子，她在娘家可能会生活五六年甚至上十年。不落夫家的女子能够享受少女婚前性自由的权利，所以，她生的孩子也许并不是她丈夫的。古代有些民族实行杀长宜弟的习俗，即杀死长子，他的弟弟有财产继承权。这一习俗与不落夫家有关，因为长子往往血统不纯。
福建省惠安女以她们奇特的服装服饰和惊人的吃苦耐劳而闻名于世。黄斗笠，绿头巾，蓝短衫，银裤链，黑宽裤，配着苗条的身材，敞露的肚脐，显得分外妖娆。斑斓的色彩，与大海的蔚蓝、沙滩的金黄、浪花的雪白搭配得那么美丽协调。惠安女个子小巧，但她们有蚂蚁搬运的精神，经常结伙做采石、运石、建路建房、犁地的重体力劳动，亲眼所见之人无不赞叹不已。不落夫家的习俗在惠安不仅历史悠久，而且至今尚存。婚后几天，新娘回娘家长住，与结拜姐妹关系特别密切。她们白天各自劳动，晚上聚在一起做女红，说知心话，唱流行情歌。有的吃住在一起，形影不离，宣称不同生，要同死。
有的地区组织“长住娘家妇女会”，入会者缴纳白银五元和鳗鱼十斤。晚上集中睡觉，谁想回夫家，需经批准，批准条件是保证不与丈夫同床，回来要汇报。个别地方妇女回夫家要带面布遮脸，晚上熄灯后才能去掉，第二天天亮前回娘家。结果有的夫妻结婚几年还不相识，集市上擦肩而过不打招呼。
这种组织禁止回夫家女子与丈夫做爱，做爱者受到孤立，被骂为“臭人”。有些惠安女从丈夫那里得不到感情，从妇女组织那里得不到温暖，感叹人生只有苦，互相招引，集体投潭跳海自杀，成为一种风气。
（三）金兰会
广东顺德等地的不落夫家的女子组成了“金兰会”，会中女子都是结拜姐妹。少女时，往往发誓不嫁。不得不嫁时，要与姐妹们七日哭嫁。出嫁前夕，金兰会友将新娘下身全部用白布带裹紧，与内裤缝死，再三交待不许失身。又喂其白果，据说能使阴道收缩，无法性交。婚后三天新娘回家，金兰会要检查白布是否解开过，是否与丈夫做爱。做爱者被视为失节，受到会友们的侮辱与孤立。有时逼之过甚，往往自杀。有的婚后终生不回夫家，宁可花钱给丈夫讨一个小老婆。自己守身如玉，直到临死前才让人送到夫家办丧安葬。
湖南省江永县桃川一带，由不落夫家的女子结成“行客”。行客是结拜姐妹中关系最深的生死之交，彼此相爱，形影不离。行客不得不结婚时，全身白布包裹，打成死结。去夫家行婚礼时，新娘秘藏剪刀，她的行客扮成伴娘随同前往。入洞房后，若丈夫强行做爱，新娘会持剪刀自卫，行客也会冲进洞房相助。民国初年，曾有新娘与行客杀死或杀伤新郎的血案发生。
不落夫家之俗在南方极其广泛。上举几例，均为汉族地区，其他如壮、侗、布依、黎、水、仫佬、毛南、苗、瑶、彝、西南藏族等，都有此俗流行。
六 成因探讨
（一）是母系氏族社会残余吗？
自从西方关于母系社会的理论传入中国以后，中国南方许多奇特的婚恋文化和女性习俗，就统统被戴上“母系社会的残余”这样一顶帽子。比如云南摩梭人的走婚、纳西族的抗婚殉情、广东汉族自梳女的独身不嫁、福建惠安女的不落夫家、土家族等许多南方民族的哭嫁、湖南妇女的女书绝唱等等，都是这样。这些千篇一律的解释，不仅在理论上难以自圆其说，而且引起许多少数民族的强烈反感。
摩梭人自己认为走婚是一种相对先进的婚姻制度，并非原始社会母系制度的残余，对于宣传这种观点的学者非常反感。他们说：难道我们民族的文化至今还停留在原始社会阶段吗？还属于母系氏族社会的残余吗？有的学者认为，湖南江永女书文字的产生，也与母系氏族社会的残余有关。而我们认为，女书产生于明末清初，是与近代女权运动相呼应的。
笔者也认为，今天的文化民俗现象，不用今天的经济文化加以解释，而用六千多年之前的母系制度加以解释，恐怕有舍近求远、厚古薄今的嫌疑。
（二）儒与非儒文化的冲突
为了克服理论上的困境，笔者提出一种新的解释框架，即儒与非儒婚恋文化的冲突理论。儒教的婚恋文化以男尊女卑、夫为妻纲、恋爱不能自主、婚后从父居等为主要内容。儒家要求女人永远服从，未婚服从父母，婚后服从丈夫，丈夫死后服从儿子。这种男尊女卑的文化，在南方推行有一定困难，因为南方各民族的女性历来在社会、家庭中有重要地位。他们或积极地反抗，或消积地对抗，顽强地捍卫自己的权利。
产生于中原的儒教文化在宋明时期达到顶峰，明清时期它开始深入到村村户户。它在南方的传播曾受到非儒文化的抵制和反抗，于是产生了不同民族不同形式的抵制的文化。中原地区的男女婚恋几乎完全由父母包办，南方民族却坚持着在歌舞狂欢中自由恋爱的传统。中原地区实行婚后从夫居，从父居，南方民族却要实行招夫上门，从妻居。福建惠安女不落夫家的习俗，云南摩梭女男不娶、女不嫁的走婚习俗，广东顺德自梳女的独身并聚居于姑婆屋的习俗，都反映了南方女性要独立、争自由的精神。云南纳西族姑娘为自由的爱情而殉情，广东金兰会的女子为抗婚而集体自杀，湖北土家族的女子哭嫁哭得死去活来，这些习俗反映了南方女子刚烈、不屈服的坚强意志。这些奇风异俗都是文化征服与反征服留下的畸变物、沉淀物、残存物，而不能千篇一律地用“母系社会的残余”一言而概之。
（三）女性是经济活动的主要角色
文化原因固然重要，但是比文化原因更重要的是经济原因。南方某些地区的女人为什么有重要的地位呢？是经济因素。南方民族的女性大多不裹脚，他们比男性更多地承担了农业生产，古书称“女劳男逸”。她们聚于墟市，善于做买卖，古书称“女人为市”，今天在广西全州还存在着“女圩”。她们既然是家庭经济收入和社会经济流通的主要承担者，当然在家庭中和社会上占有举足轻重的地位。
据摩梭人说，走婚起源于经济原因。古代摩梭王曾对摩梭人收婚姻税，结婚之日就要交钱交物，弄得新郎与新娘一贫如洗甚至于欠债过日。后来，摩梭人就不结婚，反抗这种非人道的制度。自梳女的发生也与经济有关。近代西方国家在广东沿海地区建工厂，招了不少女工。这些女工有了自己的钱，大家集资建了自己居住的房屋，从此宣布终生不婚。没有一定的经济基础，她们是很难自立的。
［收稿日期］2007—08—07