社区博物馆：传统武术传承新思路
刘 强
(福建师范大学 福清分校，福建 福清 350300)
摘 要： “新博物馆”理论的出现，使社区居民拥有博物馆“藏品”的使用权并参加到博物馆的管理工作中，成为博物馆的主人。通过参与式观察对厦门翔安莲塘村闽台宋江阵博物馆及村庄相关建筑进行调研，发现在莲塘不仅有闽台宋江阵民俗文化广场、闽台宋江阵博物馆、尚武堂、村庄建筑等对于传统武术的静态保护形式，还有武林大会、校园传承、对外交流这样的活态传播形式，俨然就是一座社区体育博物馆。通过对该个案的研究，对于传统武术的静态保护和活态传承具有较高的理论研究价值和实践借鉴意义。
关键词： 社区博物馆；传统武术；静态；活态；传承
对于传统武术的保护，我国1982年就开始挖掘整理，并发现了一大批有价值的传统武术拳种。21世纪初我国开始重视非物质文化遗产保护，2004年加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》。2005年，国务院颁发《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》、《关于加强我国文化遗产保护工作的通知》两部文件，并于同年6月启动第一批国家级非物质文化遗产名录申报工作。2011年，《中华人民共和国非物质文化遗产法》颁布，我国非物质文化遗产保护进入有法可依阶段。
中国武术作为中华民族优秀的非物质文化遗产，许多拳种也被收录到国家及各省市非物质文化遗产的名录之中，揭开了传统武术传承与保护的历史新篇章。
但是目前传统武术的发展却不尽如人意。我们从“徐晓东事件”可以看出传统武术面临的尴尬局面，百姓认为传统武术已经失去了其核心的技击功能，甚至有专家提出民族传统体育走向灭亡是必然趋势。我们也看到现在的学生喜欢武术的人越来越少，反而是跆拳道、柔道等国外的项目被青少年热捧，我们学校里的武术课程也难以开展，导致发展受阻，困难重重。
针对以上问题，李涛[2]提出了一种基于用户聚类的协同过滤推荐算法；王晓耘[3]将基于粗糙理论和用户聚类相结合以提高协同过滤推荐算法精度；郭弘毅[4]在融合社区结构和兴趣聚类基础上，实现协同过滤推荐；段元波[5]通过对基于项目评分与类型评分进行聚类分析，降低了协同过滤推荐算法计算量；许鹏远[6]提出一种基于聚类系数的推荐算法，将推荐系统抽象为一个有向加权二分图并考虑聚类系数因素的影响重新定义相似度计算方法；以上算法较好地解决了以上传统协同过滤推荐算法计算量大的不足，但由于其并未考虑用户对项目评分时的复杂情境信息，因此推荐精度不高。
通过笔者对于莲塘村的田野调查，发现在厦门翔安莲塘村，这里不仅有闽台宋江阵博物馆等静态的保护形式，还有相关的武术大型赛事武林大会，有武术进校园的蓬勃发展这样的活态传承，这到底是怎么样的一种发展，引起了笔者的兴趣。传统武术这种以人为传播对象的人类自身的文化，在这里是如何被传播和发展的，是一种什么样的发展模式？
1 文献的梳理与回顾
本文所研究的莲塘村闽台宋江阵博物馆就是这样一座社区博物馆，既有用于静态保护的闽台宋江阵民俗文化广场、闽台宋江阵博物馆、尚武堂、村庄建筑等，又有武林大会、武术的校园传承、武术对外交流等活态的传承方式。
第一，以挖掘、整理和保存为主的静态保护方式。研究者通过田野调查收集相关资料：如历史、图片、影音、文物等，从而加以保存和整理，对于那些濒临失传的传统武术拳种来说静态保护是最为有效的保护方式。目前又有学者提出了“数字化保护技术”，认为“利用数字技术系统来整理武术文献和技术是最有效的方法”(郭玉成[1]，2007；牛爱军[2]，2007)。但是，收集文字、录像等均不能保障武术的“活态”传播，任何“非活态”的传播都不能阻止武术文化的流失(郭玉成[3]，2007)。
在莲塘村，为了保护传统村落以及文化传统，莲塘村民村民们主动捐出9栋红砖古厝，经过修缮后成为村里的公共活动场所。其中一栋古厝成为社区文武书院，前有书院，后有武堂；其中一栋400年历史的古厝，修旧如旧，燕尾脊、马鞍墙，取名“颐年堂”，成为村里老人的活动中心，两栋用于村里“老人之家”供70岁以上老人一日三餐(老人之家一期、二期)，一栋作为六林乡贤会馆，用于参政议政，作为村清风会的工作场地。
尽管ADA推荐HbAlc≥6.5%便能对糖尿病进行诊断，但经该次研究得知，当HbAlc取值为6.34%、6.5%时，其诊断灵敏度与特异度较接近，表明当HbAlc于6.34%时，便可诊断DM。
具体而言，国内学者对此研究有以下几个维度：第一，立足传统武术传承人的角度来探讨武术文化传承的多重内涵。保护传统武术的关键是保护武术传承人(郭玉成[6]，2007；牛爱军[7]，2008)，“应抓住传统武术仍存的香火，从发现人、鼓励人、培养人的方面着手”(王岗[8]，2006)；第二，从宏观或个案的角度研究，揭示传统武术文化传承发展面临的困境，并积极寻求发展路径。传统武术的传承特征为“脆弱性、长期性、师承性及非标准性”(郭玉成[1]，2007)，很容易导致失传；第三，关于武术文化传承保护机制等制度性保护的研究。由于中华传统武术的复杂性，我们需要通过建立保护制度对其进行全方位的保护，使已逐渐黯淡的传统武术重新回到人们的视野中(程大力[9]，2005；贾鹏飞[10]，2006；周伟良[11]，2007)。
通过学者们对传统武术传承与保护的研究，丰富了武术传承的路径选择，为武术的保护与传承实践提供了参考。但是目前研究过于宏观，未做出对传承保护相对有针对性的探讨，使得研究脱离传统武术发展实际，导致很多保护与传承的方式路径在具体拳种的落实中显得苍白无力。另外，在一些研究成果中，还存在静态保护与活态传承选择上的纷争，有人认为静态保护无用，支持活态保护，并没有考虑当下传统武术发展的实际生存状态。
那么，有没有一种模式，既能对于传统武术进行静态保护，又能活态传承？随着“新博物馆学”理论的提出，社区博物馆已经成为一种静态保护和活态传承的一种重要形式。
2 社区博物馆概念的提出
2.1 “新博物馆学”运动的兴起
传统博物馆从建立开始就是以展示异文化和收藏奇珍异宝为主，因此有“世界陈列柜”、“珍品展览柜”之称，成为科学保护文化遗产最有力、最重要的机构(艾晶[12]，2015)。
第三、“社区博物馆”是时间和空间、静态和活态的有机结合，该表现形式及内容又依托于居民生存的原生环境(吴伟峰[17]，2007)。主张遗产的在地保护，而不是将物件脱离原生地，离开赖以生存的文化场景(金露[13]，2014)，发挥社区博物馆的“实验室”和“资源保护中心”作用，为外界了解和研究当地居民的过去和现在服务，用以保存自然和人的文化遗存(吴伟峰[17]，2007)。
2.2 “社区博物馆”的概念
莲塘村每年组织翔安区武术、宋江阵暑期公益培训班，自2014年至今已连续开班5年，它是由翔安武协、翔安宋江阵文化研究会联合举办的公益性传统武术、宋江阵民俗文化传承、培训项目，旨在通过培训班的学习，培养学员良好的宋江阵精神。2018年调研中发现共开设了宋江阵训练班、武氏太极拳培训班、八极拳培训班、青少年武术搏击实战班和武术套路加强班5个暑期公益培训班。莲塘村对于传统武术的传播不只限制在村庄内，还推广到整个厦门，积极挖掘武术苗子，使传统武术的传承后继有人。
“生态博物馆”(Eco-Museum)的概念最早于1971年由生态博物馆运动和生态博物馆学的倡导者雨果·戴瓦兰(Hugues de Varine)和乔治·亨利·里维埃(George Henri Riviere)提出来的。与传统博物馆对实物进行搜集、保存、研究、传播和展览不同，它是对被保护对象所生存的整个生态环境及其传统习俗、艺术等文化遗产全方位的保护，它是没有围墙的“活体博物馆”(王伯承[16]，2012)。目前全球注册的的“生态博物馆”约有300座，我国登记在册的有18座。
第5（a）（3）条规定，美国总统对确定故意从事以下活动的人实施制裁：1）向伊朗出售或提供单次超过100万美元或12个月之内超过500万美元公允市场价值的石油化工产品；2）向伊朗出售、租赁或提供能够直接或显著增强伊朗方面进口石油化工产品能力的货物、服务、技术、信息或支持。此种情况适用在伊朗投资修建炼油厂及提供技术服务等行为。
我国对于“生态博物馆”和“社区博物馆”两个概念也是通用的。2011年8月，我国国家文物局发布了《关于促进生态(社区)博物馆发展的通知》和《关于命名首批生态(社区)博物馆示范点的通知》，将其定义为：“生态(社区)博物馆是一种通过村落、街区建筑格局、整体风貌、生产生活等传统文化和生态环境的综合保护和展示，整体再现人类文明的发展轨迹的新型博物馆。”为统一概念，笔者将统一使用“社区博物馆”这一术语。
2.3 “社区博物馆”的特点
闽台宋江阵博物馆是宋江阵文化广场的主体，净使用面积约400平方米，可同时容纳150人进行参观。博物馆内规划布置与资料收集得到了台湾台东大学吴腾达教授的支持，使其成为两岸共同缔造的闽台宋江阵博物馆。博物馆主要包括三个部分：闽南馆、台湾馆、脉络传承区。通过三个区的展览规划呈现了传统武术发展的历史和文化脉络，也成为了传承传统武术的主要学习基地，发挥博物馆的教育功能。村民认同他们的过去，即使那些过去并不存在于他们的生活记忆中，他仍被视为一个国家、地区或个人遗产和认同的延续。
在农村，上大学，找个体面工作，是许多普通农家的期望，但是河南省正阳县慎水乡台天村民兵连基干民兵牛超，却选择了回乡创业。
实数编码中的离散重组算子类似于二进制编码中的单点交叉、多点交叉等交叉算子。离散重组算子是通过交换操作重组两个染色体的基因来生成新染色体的[11,13]。对于有n位基因的染色体，相邻基因位之间设一个交叉点。在n-1个交叉点中随机选取一个交叉点即为单点交叉；在n-1个交叉点中随机选取多个交叉点即为多点交叉。均匀交叉则是以0.5的概率交换两个染色体的基因。
第一、“社区博物馆”拓展了博物馆的空间，文化遗产被原状地、动态地保护和保存在其所属的生存环境中，去中心化，将生态环境和活动社区都被纳入到博物馆范畴，有形和无形文化遗产在社区博物馆内与社区居民共享。(吴伟峰[17]，2007)
再者，美国对伊朗的制裁规则较一般法律文件具有更强的灵活性。这主要是考虑到制裁涉及的外交和政治复杂性，要为美国政府留下操作空间。例如，在判断构成受到制裁的“重大交易”问题上，制裁规则要求财政部综合考虑交易的数量、金额、频率等因素做出判断，并没有规定明确的判断标准③Iranian Financial Sanctions Regulations, 31 C.F.R. §561.404.。同时，其制裁方式也具有多样性。例如，在违反“次级制裁”的情况下，国务卿和财政部有从12项惩罚措施中任意选择5项对相关主体进行制裁的权力。
第二、“社区博物馆”由社区居民和政府共同设计、共同营造、共同管理，社区居民作为社区主体共同参与博物馆经营、维护、开发等工作。社区居民作为博物馆的主人共同参与到博物馆的各项决定和发展规划中，政府、专家学者主要提供发展所需的政策、技术等条件，社区居民向参观者充分展示自身的传统与文化艺术。
另一方面，尽管已有很多研究结果显示阿司匹林在预防CVD方面效果显著，但患者获益与阿司匹林带来的风险及经济成本相比，究竟是利大于弊还是弊大于利，目前尚无统一定论。同时，有部分研究（如JPAD[6]）得出了阴性结果，即阿司匹林对于部分患者的效果极差。不仅如此，近年来不断有大型临床研究表明阿司匹林在CVD预防方面效果不佳，例如2018年欧洲心脏病学会年会上哈佛大学和牛津大学的研究团队分别报告的ARRIVE试验[7]与ASCEND试验[8]的结果均显示，对于CVD危险为中等的中老年人以及糖尿病患者，使用阿司匹林预防CVD的获益很小。因此，阿司匹林应用于全人群一级预防的合理性和经济性仍存疑。
“新博物馆学”理论于1972年产生，希望打破传统博物馆的固有模式，将“物件”置于其生存环境中进行陈列和展示，博物馆中的“物件”不再与发掘地时空分离，而是此时此地再现“真实”的物，展示物本来的面目。同时“新博物馆学”的核心由“物”转向“人”，博物馆的服务对象由外来的游客转为向社区居民倾斜，社区居民不仅拥有“藏品”的使用权，而且还可以参加到博物馆的管理工作中，并成为博物馆的主人(金露[13]，2014)。使博物馆的功能从收藏展示扩大到社会教育、文化保护，在“新博物馆学”理论的诉求下，一种名为“生态(社区)博物馆”的运动应运而生(覃琛[14]，2012；吕建昌，严啸[15]，2013)。
第四、“社区博物馆”重点解决的是人与社区之间的关系问题，比如关心弱势群体、协调族群关系等，功能比较稳定。(吕建昌，严啸[15]，2013)。
学者们对传统武术的保护与传承方式和路径的研究主要是两个方面：
3 “社区博物馆”对于传统武术的静态保护
3.1 闽台宋江阵民俗文化广场
宋江阵是莲塘村的传统武术项目，莲塘村本土企业家林良菽不仅是企业家，还是一位宋江阵武术家，他自幼习武，致力于武术传承传承与发展，闽台宋江阵文化广场是在林良菽的主动规划与设计下完成的。闽台宋江阵民俗文化广场位于厦门市翔安区民安大道旁，坐落在翔安内厝的莲塘村，总用地面积22.7亩，总投资约1000万，于2012年动土开工，2015年建成，整个文化广场由闽台宋江阵博物馆、演武场、观景台三部分组成，广场的主题建筑均采用类似红砖厝的设计，使它具有独特个性，充分展现出闽南红砖古厝的独特魅力，这一独特的闽南建筑与当地的村庄建筑融合，形成一个整体的生态保护环境。而博物馆是收藏、存放和展览与宋江阵文化相关的物品和史料的专用场所，约380平方米的演武场可以开展各种大、中型活动，观景台高达12米，篆刻“忠、孝、仁、义”四个古体大字，诠释了莲塘村传统武术的主要精神，成为传承宋江阵文化传承和发展的目标与方向。宋江阵文化广场为集表演、活动、资料收存、文物收藏和展览等诸多功能于一身，成为传承传统武术的重要文化基地。整个文化广场的建设是在莲塘村民间精英林良菽的主动投资规划下，在政府政策的大力支持下，由村民共同营造完成，村民参与到广场的建设中，成为建设与规划的主要力量。
3.2 闽台宋江阵博物馆
传统博物馆一般为拥有一定藏品的静态建筑，在保存文化遗产时，这些遗产往往会脱离它们的拥有者及其文化生存环境。与传统博物馆相比，“社区博物馆”却拥有其独特的优势：
有了校园创作的体验，学生兴致更高。我顺势把学生带到玄武湖。这是这次校本选修课给我感受最深的一次活动。我们总结了校园创作的经验，又做了一些改进，每到一个景点，要求学生展开竞赛，谁对得快，谁对得好，就给谁奖励。小小的激励机制，使得学生情绪更加高涨，才思更加敏捷。面对一处处景点，佳联叠出，引得游人驻足，赢得啧啧称赞。
闽南馆主要陈列了宋江阵义士捐赠的兵器以及台湾赠送的纪念品。，并介绍了宋江阵的由来，目前闽南地区的宋江阵最常出现于传统武术较流行的泉州晋江地区、厦门地区和漳州部分地区，如沙坂耀德堂宋江阵、笃厚社宋江八卦阵、郭山村宋江阵、同安西湖塘宋江阵、同安造水村宋江阵、五通泥金宋江阵、茂林宋江阵、翔安区赵岗村宋江阵、南安市水头镇朴里村刣狮队、南安市水头江琦狮阵及翔安区内厝镇莲塘村宋江阵等。
脉络传承区主要是介绍在翔安宋江阵历史发展过程中几位典型性的代表人物，他们就是明朝的林希元和清朝的林芳德，还有近代的莲塘村民林销。林希元为明代本地历史名人理学名宦，对翔安以忠义为特征的武阵头发展起到了关键作用。林芳德是清代初期的商儒，他崇尚朱熹和林希元的理学思想，为弘扬理学文化重修学院和庙宇，而且回莲塘祖地建祖庙，兴起宋江阵忠义文化。林销是莲塘村人，从小参加莲塘村宋江阵训练活动，并经过不断练习成为教练和主旗手，他的陵墓处于博物馆旁。传承人脉络的梳理对于族群认同具有重要的作用，也形成了村庄对于传统武术的集体记忆。
台湾馆主要介绍了台湾宋江阵，主要有学甲中社宋江阵、南势九龙殿宋江阵、保东顶山脚宋江阵、八份姑妈宫宋江阵、檨林村凤安宫宋江阵、顶山代天府宋江阵、关庙五甲宋江阵、关庙埤头宋江阵、苏厝长兴宫宋江阵、喜树万皇宫喜南里宋江阵、西鹿陶洋宋江阵、内门内埔宋江阵、内门夏梅林宋江阵、内门顺贤宫宋江阵、万丹下蚶宋江阵、港下头角宋江阵、台东南清宫宋江阵、高雄内门横山宋江阵等，台湾地区的传承与发展成为两岸交流的重要媒介。
作为对#Metoo活动的支持，我们邀请了奥地利车手劳拉·克莱哈默（Laura Kraihamer）参加本次测试。作为有着丰富经验的一名女赛车手，她为本次选题带来了女性特有的直觉和赛车手的敏感。以此为基础，我们将对六辆跑车进行更加全面的分析和评估，而她也是承担赛道测试重任的最佳人选。
博物馆的馆长是该馆的投资兴建者林良菽，副馆长是莲塘村具有一定威信和影响力的“乡贤”林特选，博物馆日常就是由林良菽所管理企业进行日常维护，林特选则作为副馆长参与日常的管理、展示与解说。
3.3 尚武堂
第二，以保护武术生存环境为主的整体活态保护方式。研究者认为传统武术的活态保护要注意重视传承人或传承群体，在生产生活中，对传统武术的生存发展环境进行保护，整体活态保护传承是传统武术传承的终极目标和重要方式。有体育界学者提出“将非物质文化遗产保护纳入到村落发展的生态空间”(万义[4]，2011)，建立以“村民自治为核心的少数民族聚居区非物质文化遗产保护的社会建构模式”(白晋湘[5]，2012)。
其中一栋村民提供为尚武堂，2015年8月正式开馆，是莲塘书院的配套，是武韵文化的延申，是村民强身健体的理想场所，是青少年吃苦耐劳、团结协作精神的培育基地。同时，尚武堂也为该村创建的国道应急队和村巡逻队提供了日常训练的平台，进一步丰富了崇文尚武的精神内涵。尚武堂也成为了村民展示武术和集体训练的主要场所，成为武术活态传承的重要地点，作为一种自然景观在村落中，同时也成为宋江阵队员习武的重要集体记忆。
3.4 村庄及周边建筑
莲塘村庄的周边，我们可以看到具有浓厚武术色彩的“武林”、“武道”、“武园”。“武林”中种植竹子、芒果等树木，形成小树林，林中有八卦阵、梅花桩等训练场地，以及一些简易的武术压腿和训练器械；“武道”为传统武术文化展示的林荫道，请民间雕刻师傅手绘在泥塑上的150多个武术技法组合动作，同时下面还刻练功了习武的一些武德规训；“武园”是以武术为主题的小公园，园中有水伯梁山水浒寨的雕塑，寓意宋江阵文化起源。在村庄中随处可以看见悬挂着传统武术宋江阵双斧标志的彩旗，在村落中随时看到身着翔安宋江阵文化衫的村民出入。从武林、武道、武园到村民，我们可以看出，武术在社区居民的自我营造下，成为传统武术或者社区营造的主要内容，并被投射了极高的文化意涵。
莲塘村唯一的小学莲塘小学充分利用莲塘村宋江阵重要传承基地的优势，在2010年开始开展武术特色教育，成立少年宋江阵，并由林良菽派教练驻校教学；2012年，被翔安区委宣传部授予“翔安区五祖鹤阳拳培训基地”的称号，从2015年开始武术大课间活动的。莲塘村小学校训为“文武兼修，德才兼备”，并在学校的墙壁上装饰有练功习武的一些宣传图片。莲塘村小学成为莲塘村武术传承的重要基地，使传统武术传承在青少年中得到传播和发展。
4 社区博物馆对于传统武术的活态传承
4.1 武林大会-仪式的展演
为更好的传承和弘扬翔安区武术、宋江阵文化，在翔安区政府的指导和帮助下，2010年和2011年在莲塘村先后成立了厦门市翔安区宋江阵文化研究会和厦门市翔安区武术协会，两会自成立以来致力于武术、宋江阵文化的传承与发展，打造面向闽台、面向海内外的武术及宋江阵文化综合性交流基地和平台。在翔安区政府的指导下，由翔安区武术协会、翔安区宋江阵文化研究会共同筹划、打造了厦门(翔安)武林大会这一文化品牌项目，该项目2013年起以初级的武术精英搏击演练赛起步，后整合了传统武术搏击挑战赛、闽台宋江阵民俗文化节、翔安青少年武术大赛等武术、宋江阵文化资源，成为综合性、务实型传统武术、宋江阵文化品牌项目，不仅为传统武术选手提供了一个展示自己实战技击水平的平台，也为弘扬传统武术、保护民间体育提供了契机。厦门(翔安)武林大会这一文化品牌项成为了海内外传统武术家和精英选手们以及文化界人士定期交流切磋的舞台，成为传统武术展示的重要平台，而作为一种民间体育仪式，也对于莲塘村民的集体认同和对于传统武术的集体记忆形成起到了重要的作用。
4.2 校园传播-武术的传承
莲塘村多年来，依靠翔安区宋江阵文化研究会和翔安区武术协会两会积极推动武术进校园项目。至今，翔安区已有二十余所中、小、幼等园校开展武术培训。同时，两会先后组建和扶持了包括莲塘村宋江阵在内的3支村社宋江阵和翔安少年宋江阵、内厝中心幼儿宋江阵等近十支校园宋江阵队伍。
1974年博物馆社会化思想进入国际博协章程并被定义，“为社会和社会发展服务”的发展理念不断深入实践，使博物馆从自我封闭走向开放。“生态博物馆”就是“新博物馆学”一种重要发展形式，国际上也常被称之为“社区博物馆”。
4.3 对外交流-武术的传播
2010年莲塘村宋江阵首次受邀赴台参加高雄内门的台湾12大地方节庆活动之一的宋江阵嘉年华交流、演出；2012年再次受邀赴台湾高雄，参加高雄内门紫竹寺和高雄市政府共同举办的“高雄内门宋江阵”活动；2013年受台湾高雄内门顺贤宫及高雄市政府的邀请，组织少年宋江阵和成年宋江阵赴台交流，受到当地群众和政府的普遍肯定和赞誉；2014年组建少女宋江阵，并于2016年受邀赴台参加宋江阵交流、表演活动，这是大陆首支由少年女子队员组成的宋江阵队伍，再次大获成功。
历经几年的努力，武术、宋江阵文化建设成果显著，并经过多年的内外交流，得到了海内外武术界以及社会和政府的普遍肯定。传统武术文化立足莲塘村，营造了传统武术传播的氛围，并使莲塘传统武术得到了宣扬和传播，加强了人们对莲塘村作为传统武术传播基地的认同和理解。
5 结论与讨论
5.1 结论
第一、莲塘村传统武术的发展是一种“社区博物馆”发展模式，在这里面既有传统武术静态的保护方式，如广场、博物馆、村里的相关建筑设施，同时还有传统武术活态的传承，如组织武林大会，把武术引进学校传播和发展。
第二、莲塘村传统武术是在政府引导下，民间自主完成的。从文化广场的兴建，到村民自主捐献老宅，再到博物馆的管理人员，同时活动的参与者，都是村民自发组织起来的，具有一定的民间主导性。
第三、莲塘村传统武术通过建立文化广场、博物馆等静态保护场所，可以为武术的传承与发展提供舞台，凝聚族群，使村民逐渐建构起一种武术传承的集体记忆。
生物炭作为一种新型环境功能型材料，具有高孔隙度和比表面积大的特点，能在一定程度上提高土壤的田间持水量[1]；生物炭的碱性属性能够提高土壤的pH值，对喜碱作物的生长发育有着积极影响；生物炭还能增加土壤微生物含量，改善土壤的结构性质。添加生物炭对土壤的物理、化学性质产生一定的影响[2-3]。土壤水分特征曲线是描述土壤水含量与基质势大小关系的曲线，通过计算研究不同生物炭含量处理下的土壤水分参数，得出对应的水分特征曲线，从而分析生物炭的施加对土壤水分特征曲线的影响。
第四、通过武林大会活动、武术在校园的传播使村民主动参与的到武术仪式活动的展演中，不仅对于弘扬传统文化具有重要作用，同时还能达成族群认同，共建和谐社会。
5.2 进一步的讨论
第一、对于村民主导的民间体育活动，离不开政府的支持，政策上与政府息息相关，政府对于土地的征用、活动的组织方面起到了重要的作用，所以，政府与民间的互动与交流显得尤其重要。
（1）冠状动脉CTA成像技术的应用群体。临床适用冠状动脉CTA成像技术的患者群体主要包括疑似且不典型冠心病患者、冠心病症状的瓣膜病（换瓣前）、冠状动脉粥样硬化斑块状况检查。
第二、对于村庄来说，传统武术活动如何与市场结合是一个重要的挑战，民间在从事传统武术的传承与传播中，如何创造一定的经济效益是一个重要的挑战，在当代经济社会快速发展的今天，经济效益使村落武术发展的重要考量。
纳入研究的疗程在2周～3个月，大多数研究集中在4周。其中，疗程2周1项（7.14%），4周10项（71.43%），8周2项（14.29%），12周1项（7.14%）。
第三、对于民间组织的治理能力，对于场地的管理，活动的组织与长期的规划，需要有一定的计划和目标管理，只有精英的力量是不够的，要有一个比较强大的组织治理，民间组织的治理能力显得尤其重要。
第四、对于民族传统体育的传承与保护，我们可以采取社区体育博物馆的形式，既有物质文化遗产的静态保护，又有对于非物质文化的活态传承。
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Community Museum ：A New Idea for Traditional Wushu Heritage
LIU Qiang
(Fuqing Branch of Fujian Normal University ，Fuqing 350300，China )
Abstract ：The emergence of the new museum theory has enabled the community residents in the museum to have the right to use the“exhibits”and participate in the management of the museum，becoming the master of the museum.Through the participatory observation，the Songjiang Array Museum and the related buildings in the village of Liantang Village，Xiang’an，Xiamen were investigated.It was found that the martial arts in Liantang Village not only had the Songjiang Array Folk Culture Square，the Songtai Array Museum，the Shangwu Hall，the village building，etc.The form of static protection of martial arts，as well as the form of live communication such as the martial arts conference，campus inheritance，and foreign exchange，is a community sports museum.Through the study of this case，it has a high theoretical research value and practical reference for the static protection and live inheritance of traditional martial arts.
Key words ：community museum；traditional wushu；static；living state；inheritance
收稿日期： 2019-05-16
基金项目： 教育部人文社会科学研究青年基金项目“基于内生动力的我国东南地区民间体育组织治理研究”(项目编号：19YJC890026)；福建省社会科学规划青年项目“福建省村落武术的传承与保护研究”(项目编号：FJ2016C091)。
作者简介： 刘强(1983-)，男，山东肥城人，讲师，在读博士，研究方向：体育人类学。
中图分类号： G85
文献标识码： A
文章编号： 1671-380X( 2019) 09-0106-06