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运用马克思主义研究哲学人类学的有益探索
黄楠森（中国人学学会会长、北京大学教授）：
哲学人类学作为当代哲学研究的一个理论分支，在西方学术界受到较高重视，国内的研究则较薄弱，许多人受前苏联学术界一些观点的影响，认为哲学人类学只是属于现代西方哲学的一个流派，与马克思主义哲学没有关系或关系不大。其实，马克思、恩格斯历来重视哲学人类学研究，问题只在于由于各种原因，这个哲学门类长期以来没有在马克思主义旗帜下得到很好的发展，以致产生前面所说的那种把哲学人类学排除在马克思主义以外的误解，我国至今也没有马克思主义哲学人类学的系统著作。韩民青的《当代哲学人类学》一书，是运用马克思主义基本原理把握和研究哲学人类学的有益探索，因而具有积极的学术价值。
该书坚持唯物论与辩证法相统一的立场，尝试提出了物质形态进化的观点，以此观点去描绘宇宙总体的进化，并在此基础上去把握人类的起源、存在、发展与未来。这使哲学人类学研究有了坚实的马克思主义哲学基础，保证它沿着正确的研究方向前进。现在有些人热衷于到一些时髦的西方哲学流派中寻找理论支撑，似乎唯物论和辩证法都过时了，不中用了。但该书坚持以唯物论辩证法为研究哲学人类学的理论支撑，却取得了显著的成就。这证明了否定唯物论辩证法的错误，也表明该书是值得称道的。
该书坚持自然观与历史观相统一，把人类放在物质世界进化的大视野中。《当代哲学人类学》一书基本上承继了恩格斯的方法，运用现代科学提供的大量新材料，把自然世界、人类世界与文化世界有机地联系起来，从人类的起源、存在、历史发展到未来，进行了全面的历史的探索，形成了许多富有创新的见解。这与以往的许多研究相比，要显得更全面更深入。
从研究人类奥秘走进哲学人类学
崔自铎（中国人学学会副会长，教授，博士生导师）：
《当代哲学人类学》有三个比较突出的特征。
第一，系统性。韩民青通过对系统方法的研究，把系统区分为两种基本类型，即横向的“系统”或“体系”与纵向的“过程”或“历史”。他认为包括人类在内的万物都是系统与过程的统一，哲学人类学要全面把握人类，就要从横向与纵向两个侧面对人类进行全方位研究。《当代哲学人类学》从横向的系统关系入手，先剖析了人类所处的内部关系即人类自身的组合方式，后又剖析了人类所处的外部关系即人类与环境的相互联系与作用。同时，该书又从纵向的过程关系入手，探讨了人类的由来、发展与归宿。纵横结合的研究，使该书对人类的剖析具有了突出的系统性和全面性。
第二，完整性。这里讲的完整性，不是指上面讲的系统性，而是指《当代哲学人类学》一书提出了一个较为完整的人类理念或人类观。完整的人类观，不仅要揭示人类的起源和历史，而且还要对人类的结局加以探讨。《当代哲学人类学》的第四卷专门探讨了人类结局问题，以科学的态度把人类结局作为一个严肃的理论问题提到了人类理论思维的面前，并尽作者之所能提出了一个初步的理论假说。尽管它还是一个粗浅的认识甚至完全靠不住，但它毕竟是一个经过长期严肃认真思考而做出的结论，是一个全面认识人类所不可缺少的环节。这样一来，完整的人类观已见雏形。
第三，深刻性。从《当代哲学人类学》一书可以看出，作者长期殚精竭虑，剔除了浅尝辄止的弊端，在人类的起源、人类的本质、人类的组合、人类的环境、人类与自然和文化的关系、人类的未来发展等问题上，都做出了新的深入探讨。
《当代哲学人类学》的五个特点
刘蔚华（中国孔子基金会常务副会长、教授）：
《当代哲学人类学》是哲学研究领域的一项丰硕成果。我认为，对这部书可以从两个层面做出评价。一是从这本书的学科领域做出评论，可以认定它是一部马克思主义哲学人类学研究的力作。二是从这本书所求索的问题做出评论，可以认定它是作者长期苦苦寻求的学术目的乃至人生目的的一个理论成果。作者撰写该书不是按通常教科书的模式进行的，而是紧紧围绕“追寻人类的来龙去脉”这一理论主题展开的。该书从五个方面做出了深入而又细致的探索。
第一，为探索人类的来龙去脉奠定了一个坚实的理论基础。依照马克思主义的唯物辩证法思想，要想真正把握住人类的真谛，就必须把人类纳入宇宙物质形态进化的总过程之中去考察。韩民青把生物进化论推广至整个宇宙物质形态进化的范围中，从各种不同物质形态的转变和进化中寻找到共性的一般规律，这就形成了他的物质形态进化观。有了这一理论，人类研究就被纳入宇宙物质形态进化的大框架之中，人类只是宇宙物质形态进化中的一部分和一个阶段。这样一来，就获得了一个考察人类的支点，人类的奥秘就开始显得清晰起来。
第二，把人类区别于宇宙中其他自然物质的文化特质剖示出来，切实把握住人类的本质所在。按这种观点看待人类，其发展历史就能得到合理解释：一部人类史就是一部广义文化史，正是文化的发展形成了人类的发展。从文化特质上把握人类，也使人类的发展前景豁然开朗：文化将变得更加丰富、宏大，将走出地球而向宇宙蔓延，人类的动物躯体也将得到文化性改造，自然将逐步被彻底文化化。
第三，深入揭示了人类自身的系统关系即组合方式及演变。作者认为，在人类发展中，社会组合由小到大地扩展着，组合的有机性也在不断提高着，从总的趋势讲是从群体走向整体，人类终将实现社会组合的全球整体化、一体化。运用这种观点看待人类内部的冲突与斗争，就会透过现象看到本质，看到人类经由冲突而达至融合的前景。
第四，深入揭示人类的外部系统关系，即人类与环境的关系。该书把人类的环境划分为两个层次，一个是内环境，另一个是外环境。人类的外环境是自然世界，人类的内环境则是文化世界。从内与外的区别上也就看到了人类与自然和文化的相互关系的性质。这就是：自然经由人类的改造而转变为文化，文化与人类组成了一种共同对抗自然的力量，人类又以文化为中介而对自然发生作用，自然世界的逐步文化化即转变为第二自然。
第五，具体而又深入地探讨了人类的结局。由于把人类放在宇宙物质进化的大视野中去考察，这就把人类的来龙去脉与宇宙自然的进化结合起来，既看到了人类的结局，也看到了人类结局所带来的宇宙自然的变化。作者认为，人类是第一自然的最高果实，同时又是第二自然的种子，是第一自然向第二自然转变的中介和桥梁。由此可见，人类的结局决不是消失得无影无踪，而是以自身的力量创造出一个新的物质世界，取代人类的不再是有限的物类，而是一个完整的全新的世界。可以说，这是《当代哲学人类学》一书的理论价值所在。
建构一个比较完整的哲学人类学理论体系
马来平（山东大学教授、文史哲研究所所长）：
《当代哲学人类学》一书，凝结了作者几十年的艰辛劳作，是一部颇具特色的马克思主义哲学人类学著作。
建构了一个比较完整的哲学人类学理论体系，这是本书的主要特色。近些年来，国内学术界的哲学人类学研究成果，大都是一些比较零星的论文和少量的相关著作，始终没有系统的专著，这主要是由于国内学术界长期缺乏这方面的研究工作。西方学术界的哲学人类学著作在国内有一些译本，但它们大都是唯心主义范畴内的著述。这就是说，属于马克思主义哲学范畴的哲学人类学体系一直没有建立起来。《当代哲学人类学》一书则坚持以马克思主义为指导，在唯物论辩证法的基本原理的基础上建立起一个哲学人类学的理论体系，这是用马克思主义把握哲学人类学的探索成果。作为一部具有完整体系的马克思主义哲学人类学专著，它没有局限于教科书式的平铺直述，仅仅要求著述上的逻辑严密性，而是着重于理论的内在统一，着重于完成内在的理论宗旨。该书的理论宗旨是什么呢？这就是作者在自题词中所言的：“追寻人类的来龙去脉。”
哲学人类学不同于哲学的其他门类，在于它关注的是人类；但它又不同于历史观，因为后者只关注文明社会变迁史，而前者则全面关注人类的来龙去脉。从其内容上讲，哲学人类学拓展了历史观，实现了历史观与自然观的统一。《当代哲学人类学》之所以建构了一个完整的理论体系，就在于它抓住人类来龙去脉这一主线而系统地全面地展开求索，形成了一整套关于人类由来、存在、进化与归宿的理论，提出了一个完整的哲学人类观。由于传统历史观只是社会进化观，达尔文人类起源说只回答了人类的由来，它们都未涉及人类的结局这个终极关关心问题，而这就从根本上未有回答人类的价值与意义，未有弄清人类的历史作用与地位。这是迄今为止关于人类研究中的最大缺憾。正是在这个理论关键点和难点上，韩民青苦苦求索了三十年，以极大的勇气与艰辛的劳作去面对这个理论难题，形成了符合时代思维水准的理论假说，这就使哲学人类观完整起来，也就是建构了一个完整的哲学人类学体系。西方的学者从其唯心主义基础上是无法做到这一点的，韩民青则以马克思主义哲学的唯物论和辩证法为基础做到了这一点，这再次证明了马克思主义哲学基本理论的巨大生命力。事实表明，作为一个哲学重要分支的哲学人类学，其根本任务就是形成一个关于人类由来、存在、活动、发展、结局的完整理论。应该说，《当代哲学人类学》一书基本做到了一点。