复杂系统及势科学原理——信息人社会与势科学理论研究之一，本文主要内容关键词为：科学论文,理论研究论文,原理论文,社会论文,系统论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：C0 文献标识码：A 文章分类号：1674-7089(2010)04-0020-09
势概念的历史渊源，可见于老子《道德经》：“势成之”①。“势成之”的本质在于“势”包含的动力学机制和控制力量可以应对复杂系统的“不确定性”，从而有效地推进事物的成长与发展。
一、势与复杂
由于不确定性是复杂系统的普遍属性，因而，有关势的理论是研究现代社会复杂性系统的有效理论，是一个可以将社会各领域的复杂问题转换为统一的信息问题、进而赋予一定的物理直观和几何直观意义，最终归结为一定程度上可以整体直觉的问题，从而使社会科学的研究在基于信息相互作用的基础上逐步走向逻辑化、科学化的理论，通过高度抽象达到简单，从而可以直接与经验和实践相联系而具有可操作性。
俗语说“杀鸡不用宰牛刀”，但宰牛就必须用宰牛刀。所谓“宰牛刀”，就是高度抽象的、能够在最本质的层面上揭示事物发展的内在规律的理论工具，社会科学面对的教育、管理及种种社会问题，本质上是信息作用的复杂动力学问题，必须使用研究复杂动力学系统的高度抽象的“宰牛刀”才能有效地应对。
势概念的两个基本要素是“差别”和“联系”。系统复杂的本质正是由于系统中元素之间的“差别”和“联系”的相互作用和耦合产生了巨大的信息量、营造了强大的信息势，从而不断衍生出“相变”和“分岔”的不确定性而展现出复杂。“复”指重复、反复、嵌套式自相似、规律性——联系性，“杂”指多样、杂乱、差别、不同——差异性，所以系统越复杂，系统要素差别越大、联系越紧，系统信息量越大势越大(可以证明信息量与信息势是等价的)。因而，应对复杂的唯一战略就是通过抽象达到“简单”，挖掘差别很大的要素之间的内在联系，营造管理信息强势。以往各个领域，科学家解决复杂问题的办法都是通过抽象来实现的，抽象程度越高，能将越多的问题和事物在本质上联系起来，获得的信息量就越大、营造的信息势就越强。当理论营造的信息势超过面对的复杂问题所具有的信息势的时候，复杂问题就迎刃而解。
按照信息人社会理论②，高度抽象的信息除了各种科学理论，“钱”也是一种重要的抽象信息。所以，有钱的人应对复杂的战略就是用钱(货币数字信息、俗语也讲“有钱有势”)，钱由于高度的抽象而简单——钱是世间万物价值抽象的符号，因而简单得人人都能理解钱的功能和威力。所以，钱越多，能将差别越大的人及其各种要素联系起来营造强势。当钱的数量积累营造的信息势超过面前复杂问题的信息势(由于各种信息具有内在统一性，所以复杂系统包含的信息总是可以折算为货币信息)的时候，复杂问题就迎刃而解，一定意义上相当于“用钱买断了复杂”(俗语称其为“用钱来摆平”)。有权的人应对复杂的战略就是用权(权是信息的占有量，权力越大，汇报的人越多)，“权”的本质是通过意识层面上的抽象内化为人们心底需要服从的力量，因而简单得人人都能理解权的“暴力本质”。所以，权力越大，就能将差别越大的人及其各种要素联系起来营造强势，当权力大到营造的信息势超过面前复杂问题的信息势的时候，复杂问题就迎刃而解。有知识的人应对复杂问题的战略就是用知识，因为知识是抽象的，知识越多就能将复杂系统中越多的、差别越大的问题联系起来营造信息强势，当由知识营造的信息势超过面对的复杂问题的信息势时，复杂问题就迎刃而解。没钱没权没知识，但有情感——拥有众多的朋友及社会资源的人，应对复杂的战略就是通过日常积累的情感信息势调动社会资源，因为人多势众，复杂问题也就迎刃而解。没钱没权没知识也没正当的朋友、但身强力壮占有暴力资源的人(例如黑社会势力)，应对复杂的战略可能就是暴力，因为暴力简单，暴力的强度越大能将差别越大的人“捆绑”起来(征服)，所以，往往在强大的暴力面前，复杂问题也就迎刃而解。实际上，“势”意义的本源可能就来自暴力。“势”由“执”和“力”构成，而“力”是由“刀”的一撇出头构成的，犹如一个“带把的刀”。可见，“一个武士手执一个带把的刀”，这就是势。所以，势的原本意义就是暴力，所以，暴力势可以应对复杂。
应用各种势(包括虚幻的信息势)来应对不确定性的这种人类行动的内在机制，未来学家托夫勒在不经意间从生活的实践层面给出了许多例证：“一般知识分子不仅在观念上寻求单纯性的解答，甚至在行动上也采取单纯性的方式。这些彷徨而焦虑的学生一方面承受父母的压力，另一方面又得忍受过时的教育系统，他们‘被迫’去决定自己的事业、自身的价值及值得一试的生活方式。在这些压力之下，他们便狂野地寻求一种方法，以使他们的存在‘单纯化’。他们乞灵于迷幻药、大麻、海洛因，并干尽种种违法的勾当，因为这些行为至少可以暂时‘统一’自己的悲哀。他们把许多无从解决的困扰‘精缩’成一个‘大’问题，而将他们的‘存在状态’激烈地‘单纯化’(虽然也只是暂时性的而已)。”③其中，托夫勒所说的“统一”、“紧缩”以及“强烈的单纯化”，都是一种至少可以达到“暂时性”抽象(实际上是一种虚幻中的抽象)而将纷乱无序的生活现实整合起来营造虚幻信息势的途径。这里托夫勒特别强调了“只是暂时性的而已”，说明这样营造的虚幻的信息势是不能从根本上解决问题的。用传统文化中带有贬义的成语来说，可能有点类似于“虚张声势”、甚至“掩耳盗铃”、“自欺欺人”的意味。因而托夫勒指出：“对于日益纷乱的压力不能应对的妙龄女孩，她们或许会采取超级单纯化的另一种戏剧性行动：怀孕。如同沉迷于麻醉药剂，怀孕或许会令她日后的生活变得复杂，然而却能使她目前面对的其他问题都显得不再重要”。“再者，暴力也是从复杂的选择以及普遍的过度刺激之中所选择的一种‘单纯’方法”④，“然而，信息科学家立刻将会为我们指出，拒绝、专业化、复古以及超级单纯化，都是对抗过度负荷的最好方法。”⑤使我们感到惊奇的是，托夫勒通过对生活的仔细观察，凭借其高度的直觉能力，已经基本上阐述了“抽象”、“信息”、“简单”、“暴力”这些看起来毫不相干的概念之间的内在联系。
应用简单来应对复杂并没有错，但遗憾的是暂时性的“单纯化”显然不是理性使然，而是非理性的无奈的时代表现。说它是一种“时代的表现”，是因为在社会的复杂性构建的强大信息势推动下，社会的急速发展使不善于进行高度逻辑抽象的人们来不及应对而导致了非理性。即托夫勒所说的“精神分裂者在标准速率下易犯的错误形态，是正常人在快速率下就会犯下的错误”⑥。
“复杂性”按照《第五项修炼》的作者彼得·圣吉的研究，可分为“细节性复杂”⑦与“动态性复杂”⑧。对于细节性复杂，人们常常采用“潜意识”的感性把握——潜势把握，对于动态性复杂则需要理性的逻辑抽象——显势应对，对于潜势与显势的综合研究构成势科学理论。而科学的发展过程，就是一个不断营造显势以及不断将潜势转化为显势的过程。
二、传统文化中的势感悟
“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！’”于是，《于丹〈论语〉心得》评价说：“这才是真正的圣人，他不会让你记住那么多，有时候记住一个字就够了。”“什么叫半部《论语》治天下？有时候学一个字两个字，就够用一辈子了”⑨。可惜的是，孔子以及于丹推荐的这个“恕”字并不能被我们用一辈子，因为它不符合事物成长的规律，不能给个人以及社会提供发展的正确路径，而且导致了中国长期的封建专制。半部《论语》治天下的结果使中华民族落后了几百年。实际上，真正能够代表中国传统文化精髓的是老子的思想，老子提出的“势”才是我们“可以终身行之者”的那一个字。“势”，是中国传统文化中历代智者用于描述世界万物成长过程的核心概念。老子在道德经中指出：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。”⑩无论干什么事，首先要有个道理再去干，“道生之”；其次，要遵守行业规范和职业道德，“德蓄之”；必须有点物质资本才能去干，“物形之”；最后能否成功，“势成之”。
老子甚至给出了“势成之”的宇宙规律和营造强势的基本原则，这就是“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以天下正。”(11)“得一”就是得到统一、同一：在差别巨大的对象中找到内在的统一、同一；把不同的对象事物用同一个道理紧密地联系起来，用统一的规律支配世界万物，或者用统一的规则把世界万物统帅起来。有了这样的势，天就清朗，地就宁静，神就灵验，山谷就充盈(穷人就富有)，万物就生长，侯王就得天下。
关于“势成之”的古训对当今信息人社会现实的重要意义，华中科技大学公共管理学院陈海春教授给出了一个答案：一个能成功的人就是既“有用”又“可爱”的人。陈海春教授所说的“有用”和“可爱”的人，其实就是一个具有“势”的人，因为“有用”的基础是差别，一个人必须和别人不一样(当然是更好)才能对别人有用，“可爱”的基础是联系，你与他人联系得越紧，他人就越感到你可爱。所以，有用×可爱=差别×联系=势，而且，有用和可爱必须兼而有之，其一为零，势就为零。你再有用，但不讨人喜欢，就无法将人们联系在你的周围，就无法作用于别人，因而也就没有势。因而，陈海春教授所说的一个成功的人就是既有用又可爱的人，就是一个有“势”的人，势越大成功的可能性就越大。所以老子所说的“势成之”是一个高度抽象的、具有逻辑内涵的普遍规律，适合任何时代的任何人。
传统文化中有关势的词语比比皆是，其中褒贬不一，诸如：势如破竹，势均力敌，势不可挡，势不两立，势在必行，势在必得，势成骑虎，声势浩大，因势利导，气势磅礴，气势汹汹，蓄势待发，弱势群体，仗势欺人，大势已去，人多势众，有钱有势，有权有势，审时度势，狗仗人势，虚张声势，造势，乘势，走势，趋势，形势，姿势，态势，架势，优势，劣势，势必，势头，势力，等等。
孙子兵法有《势篇》，有关势的论述博多，例如：“激水之疾，至于漂石者，势也。”“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，园则行。故善战人之势，如转园石于千仞之山者，势也。”(12)就是说，善于作战的将帅营造的作战情景就像在高山之巅滚动圆石，狂奔直下不可阻挡，这就是“势”。由此可见，在传统文化中，势隐喻的就是一种动力机制。
从中国文化的文字结构来考察，将“势”字分解，得到“执”字和“力”字，意味着有势才有“执行力”，成语“势在必行”则进一步详细刻画了执行力——有“势”必将“行动”。“势在必得”蕴含着事业成功的机制，“势不可挡”、“蓄势待发”和“势如破竹”阐述了创新的逻辑机制。由此可见，中国文化的文字结构以及种种整体感悟，深刻地概括了管理和教育理论的力学解读。
三、自然科学中的势概念
随着自然科学的发展，为了描述系统的动力学机制，在许多领域引入了势的概念。在化学中有化学势，在物理学中，有位势、电势、真空势、量子势和超量子势以及规范势等等。真空势推动了宇宙的暴涨产生了世界万物，是暴涨宇宙学的出发点。量子势和超量子势由著名物理学家戴维·玻姆提出，洪定国教授称为一级隐缠序的信息场和二级隐缠序的泛函信息场，是物理世界量子化的唯一缘由(13)，在深层次上诠释了非相对论量子力学和相对论量子力学因果率。《自然》杂志报道，瑞士日内瓦大学的物理学家Nicolas Gisin和同事的研究证明，两个光子间不可能是依赖通常的信息交流形式来沟通的。纠缠粒子间确实拥有一种内在的联系，而不是二者间某种信号的快速传递。(14)纠缠粒子间的内在联系就是量子势。
日常人们最熟悉的是位势和电势，位势一般指物理空间中两个位置点由于高低差别形成的梯度；电势一般指电场中某点至无限远点之间的场强之差，在数值上等于把单位正电荷从某点移到电势为零的点时，静电场力所作的功。所以，电势也称为电动势，往往与“能”和“功”联系在一起。一般而言，“势”指某种有序的事物或信息构成的物质场或信息场，营造一种“势场”，就具备了一种作功的本领，而且更重要的是，势场强大到一定程度，将产生“非平衡非线性”作用，为系统造就内在的创新分岔进而有序成“群”的动力机制。所以，对于一个系统来说，营造一种有效的势场，就构建了一种良好的发展机制，创造了一种良好的发展势头，势场的强度越大，发展的速度就越快。
四、势概念的逻辑定义
任何一门学科的建立，必须从概念的定义开始，而且，定义的概念必须能够包含该概念在过去未定义之前众多的相关含义，包含性越大，概念的定义就越精确、普适性就越好。综合传统文化与自然科学中各种有关势的本质意义，可以发现，势概念的含义中有两个最基本的要素，即“差别”和“联系”。例如，孙子说“激水之疾，至于漂石者，势也”(15)。实际上，水流急的地方，位置的高低“差别”大，而水作为一种流体又是内在连续(联系)的(这是流体力学建立的基础)；在物理学中，电场中某点的电势是电场中某点与无限远点之间在场强“联系”中的“差别”，物理空间中的位势是物体在引力场“联系”中的“差别”，量子势是微观粒子在一级隐缠序信息场“联系”中的“差别”，超量子势是不同场在二级隐缠序的泛函信息场“联系”中的“差别”，等等。而在世俗社会中人们常说的“有钱有势”和“有权有势”也完整地表达着势概念中的“差别”与“联系”：你越有钱、越有权，与别人的“差别”就越大，别人就越想找你，与你“联系”得越紧。
另一方面，势的一个直观的概念是“梯度”，水流越急，水面的梯度就越大，势就越大。所以，在科学的逻辑视角下，“势”是一个“梯度”。而梯度等于差别除以距离，如图1所示，梯度ab等于差别ao除以距离bo。由于差别与联系成反比，所以差别除以距离就等于差别乘以联系。一般而论，势的本质是“差别中的联系”或“联系中的差别”。没有差别就没有梯度，但只有差别没有联系，也无法谈及梯度。毫不相干的差别，根本无所谓梯度。水果与石头的差别很大，但水果与石头之间没有水果意义上的联系，因而就没有信息梯度，也就不产生信息势。苹果和葡萄也大不一样，但二者都是水果，有内在联系，因而就具有水果意义上的信息梯度，即水果意义上的信息势。由于在自然科学中总是用“距离”来表示元素之间的关系，而在人文社会科学中总是用联系来表述元素(即人或问题)之间的关系，所以将“距离”转换为“联系”来表达势，就使势的概念具有了极大的普遍性，从根本上产生了将自然科学与社会科学统一起来的势科学机制。势概念的逻辑定义可以用公式表达为：
势=差别÷距离=差别×联系
图1 势、差别、距离关系图
由图1可见，势ab大于势cd，所以，势(梯度)在几何中是斜率，在微积分中是导数。而斜率和导数的本质就是比例。让我们感到惊奇的是，在老子提出“势成之”的同时，西方文明的大师毕达哥拉斯提出“万物皆比例”，印证了那句“英雄所见略同”的名言。可见，势概念的逻辑定义从根本上将老子宏观的哲学概括与毕达哥拉斯微观的数学分析统一起来。
由于所有的自然科学问题，都可以归结为导数或偏导数构建的势函数问题，所有的社会科学问题，都可以归结为事与事、人与人以及人与事之间差别与联系的关系问题，所以，在势科学的视域中似乎可以简单地说，自然科学是“除”，社会科学是“乘”。而无论是除还是乘，都包含着导数的内在逻辑，通过势科学的普适性论证，可以将自然科学与社会科学真正统一起来。
五、势科学原理
在势概念的逻辑定义基础上，研究势的产生与运行机制的科学叫做势科学，势科学原理由三个势定律组成：
第一定律：世界万物的演化与发展是由不同层次上的势推动的，势的运行机制是差别促进联系，联系扩大差别，所以“势趋”不变，宇宙加速膨胀，社会加速发展。
第二定律：势的稳定增长达到某个临界值，系统就发生非平衡相变和非线性分岔，从而衍生出各种素质、创新和风险。
第三定律：势在一定层次上的增长极限产生对称，对称形成数学结构的群，无干扰的物质势作用形成物质群，所以宇宙和谐，无干涉的信息势作用形成素质群、组织群及社会群，才能产生素质和谐、组织和谐与社会和谐。
虽然，势科学原理表达为三个势定律，但其核心是“对称性原理”。有关对称性概念及其原理的重要性，在自然科学中已经被广泛地证实：大多数物理学的诺贝尔奖得主是通过研究对称性(包括不对称性)而获奖的，经济学家研究“信息的对称与不对称”也得到诺贝尔奖，生物学中重要的诺贝尔奖得主是研究DNA螺旋结构的生物学家和物理学家，而DNA螺旋结构中包含了众多的不同层次上的对称性。就一般人们可以直接观察的宏观世界而言，自然界呈现的各种对称性，构筑了一个和谐而五彩缤纷的绚丽世界。但对称性是怎样来的，物理学家告诉我们“对称性支配相互作用”，为什么对称性支配相互作用，目前的物理学还不能进行解答，因为，粒子物理中的运动太快了，每秒钟30万公里的速度使人们来不及观测就已经对称了。(16)但在社会信息作用的迟缓过程中，我们可以详细地研究对称性是如何发生的。
在最初的自然经济主导的原始文明社会中，人口极其稀少，在主要以打猎为生的民族中，没有猎手与弓箭制作者之分，所有的猎手都是弓箭制作者，所有的弓箭制作者也都是猎手，统称为猎人。这是由于他们之间社会来往很少，社会联系松弛，社会关系淡漠，自给自足，从而保持着整体对称，构成一种置换群的社会和谐(17)，就像全同离子，当然每个人还是具有不同的个性状态，就像每一个全同离子都有一个自己的态(自旋)一样。
随着人口密度的增加，猎人们之间的来往增多，联系加强，在比较中显示出差别，猎人的整体对称破缺，有的猎人射箭的水平显得高一些，有的猎人弓箭做得稍微好一些。射箭水平高的猎人射猎的效率高，猎物就会有所剩余，弓箭做得好的猎人做弓箭的效率高，弓箭就有所剩余，这种“联系中的差别”形成了交换关系中的势动力，产生了交换的欲望，好弓箭与剩余猎物的交换使人们联系得更加紧密，产生了相互依赖。在交换的相互依赖中，随着交换程度的增加，差别又不断扩大——射猎水平高的猎人越来越多地从事射猎，从而促进射猎水平不断提高，以致最后成了纯粹的“猎手”；弓箭做得好的猎人越来越多地做弓箭，从而促进弓箭的制作水平不断提高，以致最后成了纯粹的“弓匠”。就这样在天长日久的“联系扩大差别、差别促进联系”的势的运行机制中，自然经济社会中猎人的置换对称破缺，同时产生了新的对称，即猎手与弓匠的变换对称：将猎手与弓匠位置变换(即使猎手成为弓匠、弓匠成为猎手)，而猎物与弓箭的交换关系不变(变换以后的不变性叫做对称)。由此，原来所有猎人的置换对称组成的置换和谐群，由于猎人之间交往信息的相互作用而发生猎人之间置换对称的破缺，置换和谐群解体，同时又在作用信息量不断增加、信息势不断增大、信息作用不断强化的过程中产生新的对称——变换对称，从而形成新的变换和谐群。
实际上，人类社会分工的每一次进步，都是一次信息相互作用的旧的对称的破缺和新的对称的建立。更加确切地说，在人类的社会关系中，每一次普通商品的交换都是一次“强关系作用”的具体实现，都是一次“差别最大、联系最紧”的具体的对称——变换以后的不变性——将交换商品的双方主体位置变换，交换关系不变(交换价格不变)，完全符合对称的逻辑定义。就像左右对称，将左右反射变换，身体没变，即对称。所以，只要人们在生活和交换，对称就是常态。文明发展的趋势，就是交换更加频繁的趋势，因而就是对称化更加显著的趋势。
在农业经济萌芽的初始，人口数量少而居住又极其分散的情况下，粮食自给自足是生产的基本特征，所有劳作者的生存状况基本一致，既是生产工具的制作者又是生产工具的使用者，同时也是种植作业者。因而处于一种置换对称组成的置换和谐群中。随着人口的增加和居住的集中，人们之间的联系加强，在共同的工具制作和种植作业中，显示出了差别，有的工具做得更好更快、工具有了剩余而且更喜欢做工具，有的耕作更有技巧、粮食产量更高，粮食有了剩余而且更喜欢耕作，各自的剩余和爱好推动了农业社会的分工和产品交换，工具与粮食的交换进一步促进了工具制作者技术的提高和专业化，使其成为专门的“工匠”，即真正的手工业者；同时，耕作者的种植技术也进一步成熟成为纯粹的农民。就这样，在交换的信息作用中，原来的置换对称破缺，并且在交换信息量越来越大、信息势不断增加的过程中，手工业者与农民的差别越大而联系又越紧产生了新的变换对称，既讨价还价互相竞争、又相互依赖而共同发展，从而由变换对称组成了农业社会的变换和谐群景象。
在工业社会初期，生产既需要高的技术提高质量，又需要共同合作提高效率。这时有的人“会做”而做得好一些，有的人“会说”而说得好一些。“会做”的技术不断进步，提高了产品质量，“会说”的则肩负起“沟通”的责任，使大家更加协调而提高了生产效率。由此“会做”的更加致力于“做”而且喜欢“做”，技术不断提高，成为真正的技术工人；“会说”的更加致力于“沟通”，而且喜欢沟通，沟通的技巧不断提高，成了纯粹的管理者。由此形成了“生产者”与“管理者”的变换对称，差别越大而又联系越紧，既有利益的互相竞争，又有生存的互相依赖而共同发展，形成了工业社会的变换群和谐景象。
随着生产的发展和生活的提高，人们的需求增加、分工细化，产生了各种层次上分工和职业的对称。例如，食物生产者与服饰生产者的对称化发展解决了人们的“吃”和“穿”的对称化需求；建筑业与交通业的对称化发展解决了人们“住”和“行”的对称化需求；制造业与服务业的对称化发展使人们的生活质量更好；实体经济(生产)与虚拟经济(金融)的对称化发展使社会的生产效率更高发展更快……形成了一派多维变换对称而成群的和谐景象。
六、势科学机制中的人格不变与社会和谐
在以往的各种对称中，最早是通过物质与物质的交换(如弓箭与猎物的交换)来完成的，后来是通过信息与物质的交换(如货币与商品的交换)或信息与信息的交换(如货币与知识的交换)来完成。换句话说，总是通过某种“中介”而完成的。在物质与信息极其丰富的现代社会，人们的差别越来越大，对称性极化越来越强，导致的联系越来越紧，以致使人们几乎感觉不到“中介”的存在。然而，这种感觉不到“中介”的对称直接挑战着与职业相联的“人格”，因而挑战着和谐。在自然经济社会，以物质为中介的交换是信息对称的，“弓”与“箭”在交换过程中的价值差别不会太大，一只“鸡”换一只“兔子”的价值差别也不会太大，职业之间的贵贱之分几乎不存在，而且更多的生活是自给自足的，平等的自然环境和人性禀赋使人人都乐此不疲，与自然职业有关的人格的不变性构成普遍的置换对称(就像两块贴面砖位置互换整体图案不变，两个不同职业位置的人互换，交换关系和人格感受不变)，维持社会群成立从而使社会和谐。在信息经济社会，以信息符号为中介的交换和几乎感觉不到符号中介的交换往往是信息不对称的，例如雇主与家教老师之间的交换，首先在职业地位上有一个“雇”与“被雇”的不对称；其次，“多少知识值多少钱”，在不同的情景和场合差别会很大，这就更加凸显“雇”与“被雇”的不对称，从而在心理上产生对于“人格自觉”的压力。特别是在传统文化主导下的人性禀赋约束中，要使“雇”与“被雇”的地位互换而交换关系不变和人格感受不变，很难实现。而且，在各种服务和生产的实际过程中，人格受到歧视甚至侮辱的事情常常发生，社会的和谐受到了挑战，因而才需要构建和谐社会的战略。所以，构建和谐社会，除了需要营造显势——制度法制建设和信息公开透明以外，还需要营造潜势——摒弃社会歧视、消减文化阻尼。所有这些机制都包含在社会和谐的数学模型——人格不变性主导的社会泛群模型之中。(18)
七、结语
为了真正实现人格的不变性，必须在社会的文化场信息中建立纯粹的“职业”理念。在物质生产为主的传统社会，人格与职业是一体化的，职业不分优劣，人格也就没有高下。在信息生产为主的信息化社会，职业的优劣差别越来越大，如果人格还捆绑在职业上，人格差别就会越来越大。所以，信息化社会必须要求将人格与职业彻底分离。就是说，要将职业从人格中剥离出来建立纯粹的“职业理念”。无论干什么工作都是与个人能力对称的“职业”，而与普遍的社会人格无关，无论农民还是政府官员，都只是一种职业，而与人格的高下无关。这需要社会的文明信息势达到某种能够彻底分离“职业”与“人格”的临界值才能实现。
在信息化时代，强大的信息势构建的社会的非线性机制，将人们从最初阶段微小的情感差别上分开(分岔)，强大的信息势激励使人们对事物敏感程度的微小差别(情商)被放大，对事物和信息敏感的小孩，其微小的热情在信息势激励下放大成为强大的情感势并产生终身的追求，追求推动着勤奋而成大业(情商决定智商)，最后成为创业者；而对事物和信息不敏感的小孩，则无法调动激情，可能会无奈地浑浑噩噩，庸庸碌碌，不求上进，对什么都无所谓，最后一事无成。但只要社会和文化没有歧视，他们当然也就心安理得。所以，实际上在信息势催生职业对称性激化的同时，只要文化和社会没有歧视，也同时培育着心理上的认同。就是说，在物质极其丰富的现代信息人社会，只要能够摒弃社会歧视、消减文化阻尼，社会和谐的数学群模型就能成立，社会就能和谐。
差别促进联系、联系扩大差别的势运行机制，也许在一条高速公路上看得最清楚。在交通中的联系(即物理空间中的联系)用交通的“畅通程度”表达，交通的畅通程度越高，运动越自由联系越紧。然而，我们看到交通越畅通即联系越紧，车辆之间的距离差别(即物质空间中的位置差异)就越大，交通越堵塞即联系越小，车辆之间的距离差别就越小。这是因为在一条畅通的公路上，即一个畅通无阻的自由环境中，各个车辆可以充分发挥各自的潜力，动力大的车辆就越跑越快，作用的结果就是差别越来越大；而在一条堵塞的公路上，即一个存在许多障碍而不太自由的环境中，动力大的车辆无法展现能力，环境的约束限制了能力的发挥，就不能拉开距离、从而不能扩大差别。
由此可以预见，社会越来越充分的信息化进程，就像一条越来越宽、越来越畅通无阻的高速公路(在信息技术中就将宽带形象地称为“信息化高速公路”)，在给人类带来越来越紧密的联系即越来越自由的作用和运动中，将使每一个人的能力得到充分发挥，在这样一条高速公路上运动，能力不一样的信息人，必将差别越来越大，贫富越来越悬殊。因而，能够控制贫富差别的唯一路径就是国家的制度建设和政策引导，就像高速公路上的各种规范和限速控制一样。
就科技工作者的情况而言，信息化网络化程度越高，收集资料和信息并加以选择和整合就越方便，将信息和知识联系起来的成本就越小、速度就越快，就是说越能充分发挥每一个人的工作能力。而个人能力发挥得越充分，各人的成果差别就越大，收入差别和荣誉差别就越大，科技工作者的分化程度就越快。在一个充分信息化的时代，所有的人站在了同一条起跑线上，信息的极度透明和公开(下载的极度方便)使每一个人获取信息的成本极小，而重要的就是个人选择信息的能力和融会贯通的能力——核心竞争力。选择就是分岔，分岔就是创新，选择就是决策，决策就是管理，所以信息化时代是一个充分应用创新能力的时代，也是一个充分展现个人管理能力的时代。
就社会整体结构的发展而言，在势科学原理的支配下，人类的置换对称(犹如全同粒子的对称)与变换对称(犹如磁铁的南北极对称)将在不断的对称破缺中交替演进：传统农村的个体具有整体同质性，是置换对称的，形成置换群；在信息化推动下社会的城市化进程中，势科学原理支配的信息人个性化机制，使置换对称破缺，变换对称建立——城市分工的对称性互补使城市公民成为变换对称的。城市化完成之时将出现大批的城市中产阶级，他们的工作虽然是各不相同形成互补的变换对称结构，但他们的收入是基本持平的中产阶级收入，由此在收入水平上变换对称破缺，置换对称建立，使城市在生活水平上成为橄榄型的整体对称的置换群。但在势科学原理支配的运行机制中，社会的进一步发展将使收入差别不断扩大，富人与穷人的差别越来越大，收入一致的置换对称再次破缺而形成富人与穷人的变换对称，富人无法消费的巨额财富促使社会形成普遍捐赠的价值认同，而穷人则由于生产效率的极大提高，也只需要很少的时间工作，甚至有一部分穷人将依靠富人的捐赠生活而几乎脱离实际的生产劳动。由此，富人将在捐赠中潇洒，穷人将在被捐赠中自由，只要人格保持不变，社会将形成哑铃型的富人与穷人的变换对称群，实现更高层次上的文明和谐。
注释：
①⑩(11)百子全书：老子、庄子[M].邵汉明，陈一弘，王素玲，译注.沈阳：辽宁民族出版社，1996：1，61，48.
②⑤李德昌.信息人社会学——势科学与第六维生存[M].北京：科学出版社，2007，10，12—57.
③④⑥[美]阿尔文·托夫勒.未来的冲击[M].蔡伸章，译.北京：中信出版社，2006：7，199，199.
⑦⑧[美]彼得·圣吉.第五项修炼[M].郭迸隆.译.上海：上海三联书店，1998：3，421
⑨于丹.于丹《论语》心得[M].北京：中华书局，2006：11—14.
(12)(15)杨义，主编.孙子兵法评注[M].马银琴，评述注释.长沙：岳麓书社，2006：45，45.
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