“美美与共”和人类文明(下)，本文主要内容关键词为：人类文明论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中华文明的启迪
作为非西方文明主要代表之一的中国，长期以来遭受殖民主义、帝国主义的欺压，为 了民族生存，中国人民前赴后继、英勇斗争，终于捍卫了自己的主权和独立。长期的遭 受屈辱，不断的奋起抗争，如今昂首屹立在世界上的经历，对中华民族面对全球化时的 心态，必然会产生巨大的影响，尤其是当中国的综合国力和国际地位不断提高的时候， 我们更应该加强“文化自觉”的反思，使我们能够清醒地认识到自己的状况，摆正在世 界上的位置。
“文化自觉”的含义应该包括对自身文明和他人文明的反思，对自身的反思往往有助 于理解不同文明之间的关系。因为世界上不论哪种文明，无不由多个族群的不同文化融 会而成。尽管我们在这些族群的远古神话里，可以看到他们不约而同地在强调自己文化 的“纯正性”，但严肃的学术研究表明，各种文明几乎无一例外是以“多元一体”这样 一个基本形态构建而成的。上个世纪80年代末，我总结了多年来研究的心得，提出了“ 中华民族多元一体格局”的观点，试图阐明中华民族这个由56个民族组成的实体形成的 过程。
在我们探讨全球化和不同文明之间的关系的时候，中华民族的“多元一体格局”给了 我们一些启示。我们知道，古代中国人的眼里，“中国”就是“天下”，也就是被看作 是一个“世界”。所以中国人常说的“分久必合，合久必分”，并不是现代西方人所指 的一个“民族国家”的“统一”或“分裂”(比如南北朝鲜、东西德国)，而是一种“世 界”的分崩离析和重归“大一统”。纵观中国几千年的历史，分分合合，纷争不断，但 是从“多元”走向“一体”的大趋势是整个历史发展的主线，而且即使是在“统一”的 时期，统治者在政治制度、宗教信仰、经济形态等方面，仍然允许在某些地区、某一阶 层、某种行业中保持它的特殊性。古代中国这种分散的多中心的局面，究竟是因为怎样 的内在机制、怎样的文化基础和思想基础才得以存在?这样“和而不同”的局面有什么 优势和劣势?在中国传统文化中，哪些要素在这里边起了什么作用?古代的中国人究竟是 怀有怎样的一种人文价值和心态，才能包容四海之内如此众多的族群和观念迥异的不同 文化，建立起一个“多元一体格局”的中国?这些都是值得我们深刻思考和努力研究的 问题。
中华民族在漫长的“分分合合”的历程中，终于由许许多多分散孤立存在的族群，形 成了一个“你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元一体”。 所以，在中华文明中我们可以处处体会到那种多样和统一的辩证关系。比如早在公元前 ，号称“诸子百家”的战国时期，出了那么多思想家，创立了那么多学说，后来为什么 会“独尊儒术”，能够“统一”?儒家学说中又有什么东西使它成为一种联结各个不同 族群、不同地域文化的纽带，从而维系和发展了中华民族的多元一体格局?还有，许许 多多的族群在融入以“汉人”为主体的大家庭时，是以一个怎样的机制，使原本属于某 一族群的文化，发展成由大家“共享”的文化?我们都知道，不同的宗教信仰之间怎样 “友好共处”，是一个比较复杂、棘手的问题，但是在中国历史上也有成功解决的范例 。比如古代犹太人在中国的经历，就是一个例子。人们通常认为犹太民族是一个宗教观 念非常强烈的群体，但是在中国这样一个相对宽松的传统文化氛围里，在中国的犹太人 ，逐步融合到中国的社会中，没有发生像在西方社会，犹太人由于受到压制而不断强化 民族宗教意识，甚至发生冲突的现象。还有在辽、金、元、清的时候，统治者在不同民 族、不同族群的地区，实行不同的行政制度，因地制宜，顺应当地民众的传统文化、信 仰和习俗来进行统治。但是，这种“顺应”又都统一在更高一层的“国”的框架之内。
这些例子，说明中华文明的结构和机制，在漫长的岁月中，经过一代代先人在实践中 的不断探索、积累、完善，已经形成了一套相当成熟的协调模式。它充分体现了古人高 度的政治智慧和中华民族深厚的文化底蕴。时至今日，在我们的生活实践中实施的“民 族区域自治”、“一国两制”等政治制度，无不缘于厚重的中华传统文化。
中华文明有着悠久的历史和深厚的内涵，也有与“异文化”交流的丰富经验。我相信 ，在今后中国越来越广泛、深入地融入到世界的过程中，一定能为重构全球化和不同文 明之间的关系做出应有的贡献。
跨文化研究的人文属性
人们常常把世界上不同文明之间如何相处的问题，看成是国与国、民族与民族之间政 治、军事、综合国力等方面的比较，像是在做一种“力学”关系的分析。这样的分析不 能说没有道理，但是不全面，因为文明、文化都是关于“人”的事情，所以要搞清楚还 得从“人”入手。
文明、文化都是抽象的概念，它们之间的关系，不同于一般社会群体、社会组织这样 的实体之间的关系。但是人们常常有一种倾向，遇到文明、文化之间的问题的时候，会 不自觉地把它当作社会实体之间的问题来处理。要知道，文明和文化都具有浓厚情感、 心理、习俗、信仰等非理性的特征，它们之间的关系也不是靠简单的逻辑论证、辩论、 讲道理就能解决的。我们大约都有过在处理涉及感情、心理、习俗等等这些问题时，讲 不清道理的经历。所以，在处理跨文明关系、跨文化交流这样更复杂、更微妙的人文活 动时，就要求我们运用一套特殊的方法和原则，最大限度地注意到“人文关怀”和“主 体感受”。这是一项涉及到历史、文化、传统、习俗、文学、艺术等诸多领域里的，以 “人”为中心的系统工程。
在对跨文化的研究中，理解“人”，理解人的生物性、文化性、社会性；人的思想、 意识、知识、体验以及个人和群体之间微妙、复杂的辩证关系等等都是至关重要的。因 为，人的上述特性通过交流、传播和传承，可以成为群体共有的精神和心理财富，并在 这一群体里“保存”下来，达到“不朽”，成为“文化”的一部分。同样的道理，不同 文明、不同文化的人们之间，也存在着这种交流、传播和传承。
从总体上说，人类文明的多样性，是各个文明得以“不朽”的最可靠的保证。一种文 明、文化，只有融入更为丰富、更为多样的世界文明中，才能保证自己的生存。人们常 说，“只有民族的，才是世界的”，这是不错的；反过来说，只有世界的，才是民族的 ，才能使这个民族的文化长盛不衰，也很有道理。所以，文化上的唯我独尊、固步自封 ，对其他文明视而不见，都不是文明的生存之道。只有交流、理解、共享、融合，才是 世界文明共存共荣的根本出路。不论是“强势文明”还是“弱势文明”，这是惟一的出 路。
探讨文明和文化问题，不可避免地要涉及到价值观和信仰，而这些又极容易转变成感 情和心理因素，然而在科学研究中，一旦掺杂了这些因素，就会产生巨大的阻力，这是 我们从事族群、民族、宗教研究的社会科学工作者都遇到过的问题，因此，必须构建一 种超越常规的理念。我们不提倡用某一种文明的意识形态、价值观念来解决不同文明之 间的问题，因为用一种文明的“标准”去评判另一种文明，不管这种做法“对不对”， 实际上会让人感觉到这样做“好不好”。由于不同文明之间人们的认知体系有差别，所 以不同文明的人，对同一个问题的看法，常常会变得不是“是”与“非”，而成了“好 ”与“坏”了。我觉得，不管出于什么动机，强迫别人接受一种本来不属于他们的价值 观，这种做法，本身就含有欺压和侮辱人的性质。
不同文明之间的交往，“内容”常常会退居到次要的地位，而“形式”会上升为主要 的东西。我说的“形式”，不是科学主义说的那种可以忽略的、外在的、表面化的形式 ，而是人类学中所指的“仪式”、“象征”，也即是“意义”。它在一种文明、一种文 化里起着很重要的作用，甚至是生死攸关的作用。不同文明之间的矛盾，是不能简单地 按照经济或功利的原则来解释的。中国古代有“不食周粟”、“苏武牧羊”的故事，这 些故事说明，文明、文化的交往决不是简单的商品交易；一个族群、一种文化，不是物 质利益就能收买，也不是强力所能压服的。
当前世界上某些人，常常有意无意地把不同文明、文化之间的关系，直接与国家或民 族利益挂钩，这是一种加大，甚至是激化不同文明之间误解和矛盾的做法。这些人在大 谈“国家利益”的时候，手里不断挥舞着文明、文化的大旗，把赤裸裸的为“一国谋利 益”的做法，装扮成捍卫“某某文明”的“义举”；把具体的国家利益之争，混淆成不 同文明之间的争斗。当然，从广义上讲，文化价值也包含在“利益”之中，但它们并不 是简单地连接在一起的，这种随意的联系，是不成熟、不理智、不准确、不负责任的表 现。犹如我们不能把美国的国家利益，等同于基督教文明的利益；也不能把中国的国家 利益，说成是儒家文明的利益。
我们认为，国家利益可以“一事一议”，好像谈生意那样，通过理性的协商来解决。 如果把这种事情上升到文明、文化的层次里，就会变成充满感情和心理因素的、非理性 的问题。
一个国家不能自命为某一种文明的代表或化身，说成是某文明的卫士；各种政治集团 也不该盗用文明、文化的名义，制造民粹运动来为自己的政治利益服务。这种夹杂着经 济和政治目的的“国家利益”，会大大歪曲不同文明之间关系的本质，造成恶劣的结果 。
美美与共
从历史和现实中可以看到，要想处理好不同文明之间的关系，首要的条件应该是各自 能够保持一种平和、谦逊的心态，就是中国古人所谓的“君子之风”。
前几年，我提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想，这是我的 心愿。要想实现这几句话，还要走很长的路，甚至要付出沉重的代价。比如要做到“各 美其美、美人之美”，也就是各种文明教化的人，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内 心地欣赏异民族的文化；做到不以本民族文化的标准，去评判异民族文化的“优劣”， 断定什么是“糟粕”，什么是“精华”。
要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西 方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种 截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西 方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强 势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一古脑儿地推销自己的“文明 ”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙。中国的历史上， 也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃 妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。
中华文明经历了几千年，积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验，我想我们今天尤其 需要下大力气学习、研究和总结。面对今天这种“信息爆炸”、形形色色“异文化”纷 至沓来的时代，我们需认真思考怎么办?全盘接受、盲目排斥都不是好的办法，我们应 该用一种理智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态来“欣赏”它。要知道，不论哪 种文明，都不是完美无缺的，都有精华和糟粕，所以对涌进来的异文化我们既要“理解 ”，又要有所“选择”。这就是我说的“各美其美、美人之美、美美与共”。
中国历史上有过这样的例子。唐朝的时候，国家昌盛、经济发达、文化繁荣，引起了 邻国日本的关注，派人来学习，与唐朝建立了友好关系。他们把唐朝好的东西带回去， 丰富了自己的文化。这段历史表明，当时的日本人是很有“鉴赏力”的，善于“美人之 美”，因此获得了很多文化资源，达到了“双赢”的结果。
当今地球上的人类，应该比古代人具有更广阔的胸怀、更远大的目光，对于不同文化 有更高的鉴赏力，拥有一个与不同文明和睦相处的良好心态。在这方面，我们的先辈留 下了许多包含了深刻哲理的宝贵经验。比如孔子说：“己所不欲，勿施于人”，强调的 是人们“不应该做什么”，而不是要求人们“应该做什么”；又如“修己而不责人”、 “退一步海阔天空”等等这样的格言，都包含了克己、忍耐、收敛的意思。这些都是中 华民族多元一体格局在形成的漫长岁月中，逐渐发展起来的中国人特有的一套哲学思想 。
为了人类能够生活在一个“和而不同”的世界上，从现在起就必须提倡在审美的、人 文的层次上，在人们的社会活动中树立起一个“美美与共”的文化心态，这是人们思想 观念上的一场深刻大变革，它可能与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵 触。在这场变革中，一定会因为不被理解而引起一些人的非议甚至抵制，特别是当触动 到某些集团的利益的时候，可能还会受到猛烈的攻击。但是，当我们看到人类前进的步 伐已经迈上全球化、信息化的道路；已经到了一个必须尽快解决全球化和人类不同文明 如何相得益彰、共同繁荣的紧要关头，这些抵制和攻击又算得了什么。
博采众家之长
当我们探讨和研究不同文明如何相处的时候，必须充分了解和借鉴世界上各种文明， 做到博采众长、开阔胸怀、拓宽思路、启迪灵感。中国的社会科学工作者在探讨、研究 中华文明的时候，也要认真地理解和研究世界上其他文明的文化，要“美人之美”。
近年来，“欧盟”的统一进程引起了人们的关注。欧洲的社会经济发展，一直在世界 上扮演着“领跑者”的角色，所以欧盟的统一，可以看作是在全球化背景和现代社会条 件下，欧洲不同文明、不同文化的国家，在试图重新协调它们之间的关系，探索如何共 处的一个实例。当然，欧洲的“统一”并不就是未来“全球化”的模式，全球化并不是 世界“统一”。地球上如此众多信仰不同、风俗各异的民族和国家，情况远比欧洲复杂 得多，而且世界各地普遍存在着严峻的经济、政治和军事等诸多问题，决不是一个“模 式”就能解决的。这个尝试和实践之所以引起我们注意，是因为它能为世界上不同文明 之间的交往，提供很多值得学习、借鉴的经验。
从人类学社会学的角度看，世界上所有文明都蕴含着人类的智慧，每一种文明都值得 我们关注、研究，从中汲取营养。比如像印度这样一个历史悠久，民族、宗教关系极其 复杂的国家，在他们的传统文化中就包含着极其丰富的处理多民族、多宗教、多文化并 存的经验；同样，历史上曾经出现过的强大国家和各种强势文明，诸如奥斯曼帝国、俄 罗斯帝国、奥匈帝国，阿拉伯文明、南美文明、非洲文明等等，这些庞大的多民族的社 会实体，无不在解决不同文化之间的交流、沟通和融合方面，为后人积累了丰富的经验 和教训。
作为人类学社会学工作者，我们应该以严肃、认真的态度，不带任何偏见地深入研究 本民族的历史文化，同时也应该下功夫研究其他国家、民族的历史文化，以扩展我们的 视野，增强我们的想像力和创新能力，为当今世界经济迅速“全球化”的同时，建设一 个“和而不同”的美好社会贡献力量。