科技哲学与人类未来的命运，本文主要内容关键词为：哲学论文,命运论文,人类论文,未来论文,科技论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
当我们回顾即将过去的20世纪历程时，我们首先会注意到两个基本事实。第一，科学技术的发展速度越来越快，它的社会作用越来越大，它使物的进化获得了空前的速度、规模和效益。第二，发生了两次世界大战，至今天下仍不太平，非正义战争、恐怖活动、形形色色的犯罪层出不穷，比19世纪更为严重。
把这两个基本事实联系起来，可以得出这样的基本结论：20世纪物的进化速度很快，人的道德文明却没有什么进步。物的进化与人的进化严重失调。
古希腊哲人曾经说过：“知识就是美德”。至少对于科学技术知识来讲，这话是不对的。科学技术是关于物的知识，它本身并不研究人的道德文明问题。我们不能说，因为人对自然界认识得越充分，所以人的心地也就越善良。长期以来，不少科学技术家都奉行“价值中立”的原则。美国学者贝利说：“作为一个科学家，他的兴趣不在于是对是错，是善是恶，而仅在于是真是假。”①这就更把真与善分离开来了。
利益原则和效益原则是经济发展的铁的原则。个人的物质利益被看作是经济发展最原始、最基本的躯动力，而人的物欲又有自发膨胀的趋势。所以不少人为了个人的物质利益，不惜扭曲自己的人性。“用尽量少的投入换来最大的回报”，是经济活动的目标。于是优胜劣汰乃天经地义，帮助弱者倒反而不合情理。经济的发展会自发产生贫富差别和社会的不公正不平等。如果有人说“财富就是美德”，那同样也是不正确的。
物质生产是全部社会生活的基础。科学技术是人类进行物质生产的工具。认识天然物归根到底是为了制造人造物，满足人类的物质需要。过去经济学家把科学技术看作是经济系统以外的东西，从20世纪20年代开始，这种观念已开始变化。科学技术是人类谋求经济利益的首要手段。正如马克思所说，近代工业生产赋予科学技术的使命是：成为生产财富的手段。所以经济活动中的两条铁的原则，也是科学技术活动中的两条铁的原则。科学技术是生产力，即可以给我们带来经济利益；是第一生产力，即可以给我们带来高效益。从近代开始，经济活动的两条原则基本上是通过科学技术的应用实现的。既然经济活动会自发产生恶，那科学技术的应用就会使这种效应更加强化。因此，经济活动和科学技术的经济应用既有人性的一面，是为主，也有反人性的一面，是为次。
由于科学技术可以物化为生产力，所以科技发展与经济发展本质上是同一系列的规律，而人的道义发展、人的自身精神境界的提高，则是另一种规律。
这是两种不同的规律。所以人们所讲的，同人们所做的，往往是两套不同的逻辑。
这是人性的矛盾。随着科学技术和经济的发展，这个矛盾日益突出，造成了人的伦理危机。
与此同时，科学技术也出现了新的危机。
现代科学技术已发展到这样的水平：机器人的功能飞快向人逼近，有人已经预言机器人将全面超过并统治人；人有可能把自身当作技术对象，用技术手段像制造物那样来制造人，并把自己改造成“超人”——机器人。这两种后果都将导致人的非人化。德国哲学家弗洛姆说：“人制造了像人一样行动的机器，培养像机器一样行动的人——有利于非人化的时代。”②
唯科技论与现代技术机械论是新科技危机在理论上的表现。唯科技论认为科学技术是社会全面进步的唯一决定因素，其中还包含科技至上论，即认为科学技术发展只遵守自身的逻辑，而不受任何社会的约束。现代技术机械论就是在现代技术（特别是人工智能和现代生物技术）条件下的机械论，其实质是关于人的机械论。它不仅像近代机械论那样把人看作是机器，而且还要通过技术手段把哲学机械论付诸实践，把机器制造成人和把人改造为机器。
这表明，现代科学技术已发展到可能使人根本异化的时候了。
在即将进入21世纪时，我们所面临的不仅是资源危机、生态危机，还面临更深刻的危机：科技危机与伦理危机。这两种危机的实质都是物的进化抑制了人自身的进化，甚至导致人的异化，都是人的危机。
人的精神力量大体上可以分为两种：智慧的力量与道德的力量。这儿所说的道德力量是个很广泛的概念，包括信念、理想、感情、意志等方面的力量。科学技术是人类智力的产物，使人类劳动日趋智能化。本来道德的力量对经济发展也是很重要的，可是这种力量对经济发展的作用一直是很微弱的。在许多情况下，甚至恶成了不少人从事经济活动的动力。近代工业导致了科技文化与人文文化的分离，也就导致了智慧力量与道德力量的分离。这就使智慧力量与道德力量的作用严重失衡，并且愈演愈烈。在这世纪之交，人类已经患有一种严重的疾病——人类精神分裂症。如果听任这种疾病蔓延、恶化，如果让恶越来越掌握先进的技术，那经济的非人性因素、科学技术的负面作用、人类的弱点和道德缺失这三方面就会相互强化，形成恶性循环。根据摩尔定律，电脑的容量与功能平均每18个月就翻一番，人类的道德在20世纪里又进步了多少？
这个有关人类命运的重大问题，应当引起人们的普遍、高度关注。可是根据贝利所叙述的观点，科学家是不会思考这些问题的。英国雷丁大学渥维克在机器人研究中成绩卓著，他认为2050年机器人必将统治人类，到那时机器人将把我们关在集中营里，连我们的性别都要抹掉。令人震惊的是渥维克是以一种很超然的态度来叙述这一切的。他说他的叙述“完全实事求是，既没有对机器人作任何不切实际的、机器人所不能承受的夸张，也没有对它们使用人为的计谋或控制。”③他虽然也说：“我们让自己陷入了活地狱！”，可是他仍然废寝忘食地通过他的智慧尽量地提高机器人的功能。科学技术越发展，它的正负作用也都越来越大，唯科技论、技术价值中立论、技术至上论、技术自主论的错误影响也就越来越大。如果掌握了先进科学技术的科学家都不关注21世纪人类的命运问题，那的确是令人担忧的。
在未来的21世纪，科学技术与经济应当进一步发展，人造物系统应当不断进化。但我们应当努力使今后的科学技术和经济的发展，更多地体现对人的关怀，更多地关心人的素质的提高和人的自我完善。我们既要用更先进的科学技术来武装自己，提高我们的物质生活水平，也要用崇高的理想和情感来提炼我们的灵魂。努力使物的进化与人的完善相协调，物质文明与精神文明相协调，智慧与道德相协调，这是克服人的危机的根本途径。
我们科技哲学工作者应当对20世纪科学技术和经济的发展进行回顾和反思，应当更加关心人类的命运。重要的是如何在高科技和向知识经济转变的条件下，正确处理人与物、物质文明与精神文明、智慧与道德的关系。科技哲学在科技文化和人文文化之间处于中介地位，有自己独特的视角，可以为这两种文化的沟通做更多的工作。科技哲学应充分发挥反思与批判的功能。哲学工作者应当同科技工作者、社会科学工作者共同来讨论这些问题。
我们对人类的未来抱有信心，相信人类在使物进化的过程中，不断克服自身的异化，不断谋求自身精神的进化。