教科书呼唤原始经典--浅析“人文主义”中“皇帝新装”的改编_皇帝的新装论文

教材呼唤原汁原味的经典——人教版《皇帝的新装》改编的深度探析，本文主要内容关键词为：探析论文,原汁原味论文,人教版论文,新装论文,深度论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。

      《皇帝的新装》有很多版本，人教版上册采用的是著名翻译家叶君健先生的译本，教材注明的是：“选自《安徒生童话和故事选》（人民教育出版社1956年版）。叶君健译，有删节。”[1]但与这个版本的原文进行比较，发现不仅是“删节”这么简单，从词语、句子，甚至标点，都“加上修润的工夫”[2]。

      本人不揣浅陋，深入探讨这些地方，以期引发我们对“修润”经典作品的深度思考。

      一、基于尊重文本特点的语言修润

      各类文体大都有自己运用语言的特点。同为叙事性作品，童话的语言特点就不同于一般的小说。而我们在注重语言规范的同时，可能忽视了规范之外更加重要的一些东西。

      1.比简洁更重要的

      语言的简洁明白，是现代汉语的一个要求，人教版的许多修改，一定程度上体现了编者的这一追求。但这些修改，必须以尊重作品个性化的语言风格为前提。

      

      课文删去了加点部分，表达的确简洁了，但这是否就是好的修改呢？童话运用语言的“决定因素不是抽象的书写语言的规则，而是孩子的理解力”[3]。因此，我们不能用成人的视角，以成人的理解力，来要求一篇童话的语言表达。孩子未必知道一个有作为的皇帝应该会经常开会处理国事，所以叙述还得“啰嗦”点。

      如果我们以安徒生童话为背景，可能对这种“重复累赘”的语言风格认识更深。他的语言不仅具有民间口语化的风格，而且还是“孩子式”的口语。“把儿童作为叙述者，所以成人作者模仿着自己想象中的儿童说话的语气语调，暴露出孩子因知识经验的不足、表达能力的欠缺等造成的语言问题，而正是这些失误，才证实了儿童叙述者。”[4]

      不过这位御医又能有什么办法呢？……经过一番磋商和研究以后，他总算把这只鸟儿勉强修好了；不过他说，这鸟儿今后必须仔细保护……这鸟儿只能一年唱一次，而这不算用得太过火呢！不过乐师作了一个短短的演说，用的全是些难懂的字眼儿。（《夜莺》）[5]

      如此多的“不过”，按照常理完全可以不要，但我们细读一下，眼前就会浮现出这样一个画面：一群孩子，满怀期待地希望故事有一个好的发展，但是那个讲故事的孩子，却是卖着一个又一个的关子，在每一次激起孩子们的期待后，无奈地两手一摊，不无遗憾地叹口气说：“不过……不过……”有人把这些词称之为“代用语气词”[6]（丧失或部分丧失了原有功能），只要我们读一下就知道，一旦去掉这些“代用语气词”，那种孩子式的讲述语气立马消失，那种幽默风趣的味道荡然无存，剩下的只有干巴巴的叙述！

      原文：他们摆出两架织布机，装作是在工作的样子，可是他们的织布机上连一点东西的影子也没有。他们急迫地请求发给他们一些最细的生丝和最好的金子。他们把这些东西都装进自己的腰包。

      这么多的“他们”，如果仅仅从语言简洁的角度来“修润”的话，从语法的角度，除了第一和第三个外，其他均可省略，幸运的是，编者没有这么做，所以，我们现在还是能念到这样有意思的句子，可以一路“他们”过去。这些看似“多余”的语言，体现的正是“孩子的理解力”，反映了“乐于像一个小学生那样地写”[7]的创作态度，尊重作品的隐含读者，尊重儿童的世界。下面的例子就值得商榷：

      原文：可怜的老大臣的眼睛越睁越大，

仍然看不见什么东西，因为的确没有什么东西可看。（课文删除了加点词）

      第一句看似啰嗦，实则完全的口语化，而且是孩子式的口气，可以想象当讲故事的人在“可是他”后面会故意地停顿一下，吊起孩子们的胃口，最后来一句“仍然看不见什么东西”，孩子们失望之余，发出一阵哄笑。

      原文：“这大概是

我不配有现在这样好的官职吧？这也真够滑稽，但是我决不能让人看出来！”

他就把他完全没有看见的布称赞了一番。

      课文把加点的两个关联词去掉了。编者觉得这些关联词是没有必要、完全多余的，没有这些关联词，读者照样能把握前后的关联意义。但是照样的改变完全是用成人的讲述方式，改变了儿童作为讲述者的那种经验。

      为了简洁而破坏了童话的语言风格和叙述风格，这是为了简洁而简洁的加工行为，必然会损害童话的审美情趣，使之味同嚼蜡。

      2.比规范更重要的

      “儿童文学只能是文学。这本来是一个简单的，无需重申的，更不需争论的问题。”[8]而“文学语言主要是一种情体，不是工具。”[9]童话使用的是文学性语言，它不仅仅是一种工具，作为“情体”，它不能仅仅止于规范，文学性语言比一般的书面语更丰富，更有表现力，为了追求更强的表现力，文学语言往往会超常规使用语言。编者必须要有文学的眼光，稍有不慎就会破坏童话的美感。

      原文：“哎呀，真是美极了！”皇帝说。“我十二分的满意！”

      课文把原文中的“十二分的满意”，改为了“十分满意”，可能在表达上显得更加规范了，但也失去童话夸张的趣味和口语化的特点。原文意思比前面那两位大臣的“非常满意”和“很满意”更进一层，使赞美极度夸张，那种讽刺的意味也越来越浓。

      原文：皇上在镜子面前转了转身子，扭了扭腰肢。

      课文改成了“腰”。前后虽然相差一个字，而且在意义表达上也没有多大区别，但是“腰肢”一词更具戏剧感，读者仿佛看到舞台上那种喜剧角色充满夸张和喜感的动作，而“扭腰”一词平庸，缺乏新颖感，读者容易轻轻滑过，不大容易对这个喜剧动作产生创造性的联想，而让读者关注人物的动作，则是童话表达动作性的体现。

      原文：“请看吧，这是裤子！这是袍子！这是外衣！”

      课文把感叹号改成了逗号，这些感叹号，活现了两个骗子郑重其事、装腔作势、假意卖弄、拿腔捏调的滑稽相，讽刺味十足，一旦改成逗号，其故意夸张的意味顿失。

      二、基于尊重文本完整性的内容删减

      课文，尤其是文学作品，编者在进行删减的时候必须慎重，文学首先是人学，可以说，作品是其思想人格的外显形式，因此，对作品删减的慎重就是对作者的尊重。任何随意的删减，都是对作品完整性的任意阉割，是对作品生命的漠视。

      原文：许多年以前，有一位皇帝，他非常喜欢好看的新衣服。为了要穿得漂亮，他不惜把他所有的钱都花掉。

      在课文的第一节编者删除了“他非常喜欢好看的新衣服”，也就是说把皇帝的这一“爱好”略写了，爱好新衣服，这是大多数人的心理需求，儿童更是如此，安徒生的童话一开头就紧紧抓住了孩子的心。只是皇帝“爱新装”的程度有些夸张，接下来一系列的夸张行为，皆出自这种有点疯狂的爱衣嗜好，而这种疯狂，首先给人的感觉是有趣、好玩，整个故事也因此更具戏剧感，更好玩。编者把这种爱好删减掉，让皇帝的荒唐行为没有了依托，让读者直奔“封建统治阶级虚伪、愚蠢、腐朽的本质”这一概念化的解读。可能在编者看来，由“爱好”，或者说“嗜好”引发的上当受骗，一定程度上肯定会削弱文本对“以皇帝为首的统治阶级的虚荣、铺张浪费、愚蠢”的批判力度。从一定程度上讲，编者对文本的解读，决定了编者对文本内容的删减。关于《皇帝的新装》一文的解读，在很长一段时间内都局限在政治层面上。作为一种以意识形态化的方法来分析文本的方式，在一定时期内的存在无可厚非，任何经典都会有时代的解读，这个也是经典存在的意义之一。不过，这种解读毕竟有它的局限性。教材编者正是基于这样的解读，才会觉得“他非常喜欢好看的新衣服”可有可无，或者没有的话主题倒更凸显，但也或多或少地削弱了整个童话快乐轻松的气氛，而这也正是这篇童话的魅力所在。

      另外课文开头删除了“他居住的那个大城市里，生活是轻松愉快的。每天都有许多外国人到来。”两句话，为什么呢？首先，是谁生活“轻松愉快”？结合两个版本来看，应该是城市里的居民，不仅仅特指皇帝一人。其次，可想而知，如果“他居住的那个大城市里，生活是轻松愉快的”，那么，管理这个城市的应该是一个贤明的好皇帝，而不应该是“虚荣、铺张浪费、愚蠢”的坏皇帝，难道在如此皇帝统治之下的人们，他们生活还会“轻松愉快”，这显然是不可能的。于是编者又进行了删除，以便让皇帝的丑恶形象深入人心，产生强烈的阶级情感。

      什么样的童话观，决定了怎么样的删减。把童话仅仅作为教育的工具，无疑是窄化了童话的多维功能，“文学具有审美、教育、认识、娱乐四大功能，而且都是通过审美来起作用的。”[10]狭隘的解读，造就了上面两处的删节，而这种删节破坏了作品的审美特性，童话首先是文学，童话作为文学的丰富性被删减挤压在政治的深巷中，不可自拔。

      同时，这样的删节让童话的游戏精神也消失殆尽。“轻松”和“愉快”是整篇童话的基调，在一幕幕滑稽可笑的丑剧中，儿童的感受被激活。为了达到某种童话的教化功能，难道一定要让百姓处在水深火热之中吗？

      其实，放眼当代童话艺术，“幽默品格、游戏精神是最能体现儿童文学艺术本性的美学特质。”而且这一美学特质是适应儿童爱玩好动、喜欢游戏的天性的。当代如郑渊洁等很多童话作家都喜欢用荒诞的幻想夸张，增加读者阅读的乐趣，牢牢抓住每一位读者的心。

      随着比较的深入，我们不得不佩服叶君健先生的高明。怪不得丹麦女王授予他“丹麦国旗勋章”，使他成为全世界唯一因为安徒生童话翻译而获此殊荣的翻译家。在《安徒生童话》现有的近百种文字译本中，叶译本被丹麦专家评价为“最好的”：“只有中国的（叶君健）译本把他（安徒生）当做一个伟大作家和诗人来介绍给读者，保持了作者的诗情、幽默感和生动活泼的形象化语言，因而是水平最高的译本。”[10]此言不虚！

      三、结论：教材呼唤原汁原味的经典

      首先，阅读经典就是走近大师，去聆听大师的教诲，去与大师对话，读者总是希望能够与一位真实完整的伟人对话，希望能听到他的原声，即使那个原声并不完美，甚至略有瑕疵。其实，“去其糟粕”同样是学习的过程，更能提高学生分辨是非的能力。反而是温室中长大的孩子，很难经历风雨。我们要相信读者的判断力和审美力。

      其次，任何一位编者在进行加工的时候，必然会带着自己对作品的理解，这就好像一个人无法把自己举起来一样。就是叶君健先生，每一次出版他的译文作品时都会进行修订，也说明每一次读的时候，都会有新的理解，这是自然的事情。所以，我们上面的分析，不是要判定谁是谁过，因为不同的编者，不同的时期，对作品的理解不同加工也会不一样。我们要说的是，在没有大的把握，在还不能说自己已经理解透这篇作品的时候，除了一些文字上的简单修润之外，原汁原味是呈现给学生最好的经典盛餐。“世外桃源”是不可能靠删节经典删出来的。

      最后，经典的选文功能，应该是在“定篇”。王荣生教授认为：“语文课程肩负着培育文学、文化素养的重任；而文学、文化素养在语文课程中有特定的所指，它以确指的‘定篇存现'”[11]。朱自清在《经典常谈》的序言中，特别强调：“经典训练的价值不在实用，而在文化。”[12]对于文言经典的教学，他明确指出：“文言文的诵读，该只是了解和欣赏而止。”编者对文本教学功能的辨认决定了他对文本的加工方向，所以，如果编者确定了它是经典，是“定篇”，那么，“文化”该是经典的教学核心内容，编者加工时任何对文化的切割，都是对经典的碎裂。也正因为如此，对经典的加工基本上是着重于一些文字上的简单修润，尽量少触及文化。

      窦桂梅老师在谈到经典的加工时说：“只有原版经典，才最能‘引诱’孩子感受到人类文明与思想的巨大魅力，才最能带领孩子走进丰富而高尚的精神世界，才最能唤起孩子对美丽而优雅的母语文字的敬慕。”[13]对经典的加工不能仅仅止于规范，必须尊重原作的基本内容和文本特点，才能让学生得到原汁原味的经典熏陶。只有原版的才是够味的，让我们回到经典，回到原汁原味的经典吧！

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