“丝绸之路”上的人物往来与唐诗境界的开拓，本文主要内容关键词为：丝绸之路论文,唐诗论文,境界论文,人物论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I207.2 文献标识码：A 文章编号：2095-5804(2016)03-0132-11 与“丝绸之路”①相关的研究成果汗牛充栋，无论从哪个视角、哪个学科研究都非常必要，但就一条“路”而言，开创托举它的是“人”，赋予它灵魂精魄的更是“人”。那么，是什么人走在这条路上，走出了什么，便是研究这条路的关键所在，但学界对这个关键问题的探讨，尚未全面展开。“丝绸之路”最为畅通的时期在唐代，行走其上最风流的人物也一定在唐代。唐代“丝绸之路”上的人物往来，开创了唐诗怎样的境界，赋予了唐诗怎样的精神?本文即以国使、胡商、文士等人物为中心，在“人”与“路”、“路”与“人”的双向互动中，探讨“丝绸之路”上的文化交流以及“丝绸之路”与唐诗境界开拓不可分割的关联。 “丝绸之路”是一条国使翩翩之路。中国号称礼仪之邦，“以宾礼亲邦国”②是为传统。使臣出使，达王命，宣国威，代表国家行使权力，驱驰绝域以论和好，显得无比荣耀：“国使乘轺去，诸侯拥节迎。”③“朝天绣服乘恩贵，出使星轺满路光。”④大唐立国，“丝绸之路”是华夏由西北通向“外国”的唯一坦道通途，使者往来，道路相望。唐太宗贞观年间，仅《册府元龟·外臣部·朝贡》所列举“西北诸蕃”的“遣使朝贡”即达四十四次，“是时四夷大小君长争遣使入献，见道路不绝。每元正朝贺，常数百千人。”⑤玄宗时期，“贞观之风，一朝复振。于斯时也，烽燧不惊，华戎同轨。西蕃君长，越绳桥而竞款玉关。”⑥“西至蜀川、凉府，皆有店肆，以供商旅。远适数千里，不持寸刃。”⑦开元二十七年(739)，李林甫等奉敕撰成《唐六典》，记“四蕃之国经朝贡已后自相诛绝及有罪见灭者，盖三百余国。今所在者，有七十余蕃”⑧，其中大食、波斯、康国、安国、石国、龟兹国、疏勒国、于阗国等五十多蕃为沿“丝绸之路”东来的“西域诸国”。《新唐书·西域传下》赞曰：“西方之戎，古未尝通中国，至汉始载乌孙诸国，后以名字见者浸多。唐兴，以次修贡，盖百余，皆冒万里而至，亦已勤矣!”⑨葛承雍在“论唐朝的世界性”时以为“世界性不仅指要推倒开放实际的国境边界，而且指要摧毁心理的信念和民族之间的壁垒。”⑩他将汉唐进行对比，认为“唐朝以强盛的综合国力不仅建立了皇帝和‘天可汗’的双重崇高地位，而且有足够的魅力吸引各国首领前来贡拜”(11)，而在这其中，“丝绸之路”的畅通起到了重要的推动作用。 国使翩翩行进在“丝绸之路”上。“使出凤凰池，京师阳春晚。圣朝尚边策，诏谕兵戈偃。”(12)“万里华戎隔，风沙道路秋。新恩明主启，旧好使臣修。”(13)“君立天骄发使车，册文字字著金书。渐通青冢乡山尽，欲达皇情译语初。调角寒城边色动，下霜秋碛雁行疏。旌旗来往几多日，应向途中见岁除。”(14)“朝元下赤墀，玉节使西夷。关陇风回首，河湟雪洒旗。碛砂行几月，戎帐到何时。应尽平生志，高全大国仪。”(15)这些诗歌的作者，虽跨越初、盛、中、晚唐，但诗中所表达的通使修好、树立国威之志，始末不渝。“丝绸之路”引领大唐与诸国挽起了友谊的手臂，使臣们的凛然大气，送行者的高昂热情，使离情别意一洗儿女情长，充满英雄气概。别使臣的诗中，送“和蕃”使一组，尤其引人注目，如杜审言《送和西蕃使》、张说《送郑大夫惟忠从公主入蕃》(16)、储光羲《送人随大夫和蕃》(17)、耿湋《奉送崔侍御和蕃》、皇甫曾《送汤中丞和蕃》、《送和西蕃使》(18)、陈羽《冬晚送友人使西蕃》(19)、姚合《送少府田中丞入西蕃》(20)等。翻阅史书，自贞观八年(634)松赞干布向“天可汗”唐太宗请结秦晋之好到会昌六年(846)吐蕃王朝瓦解，唐蕃双方互派的友好使节据不完全统计有190人次之多。豆卢钦望、魏元忠、李峤、纪处讷、刘元鼎以及文成公主、金城公主等唐朝的友好使节庄严地踏上“丝绸之路”，禄东赞、悉熏热、高结赞等吐蕃大相阔步走向唐蕃古道。雄壮高昂的出访乐曲，悲喜交集的“和亲”歌声，时不时萦绕在“丝绸之路”的上空。“青羌”、“赤坂”、“赞普”、“蕃臣”等名称在诗中频繁出现。 唐代诗歌经历百年渐变，由初唐进入盛唐，展示了其自身的无穷魅力。这种魅力的来源，盛唐人殷璠《河岳英灵集》概括为“神来气来情来”。“神”、“气”、“情”播洒在国使翩翩的“丝绸之路”上，表现为英雄气概、壮怀激情。这份豪情壮思，如果说生发在“开元全盛日”的诗人笔下，呈现为“盛唐气象”不足为奇，那么当出现在贾岛、无可笔下时，就不能不归功于大唐“世界性”雄风的深厚积淀。何谓“大国仪”，何以展现“大国仪”?大国仪不仅仅表现于外交事务的繁文缛节，更在于“国使翩翩随旌旆”(21)的大国气度，在于“国使乘轺去，诸侯拥节迎”的大国威德。代表国家的使节随着旌旗飞扬，一路向西，昂首行进在“丝绸之路”上，举止洒脱，仪态大方，神气活现。从这些诗中，人们一定能感受到国家的自信、尊严、风度、气魄，而正是这份自信、尊严、风度、气魄，托起了唐诗大气磅礴、雄厚浑成的壮美境界。陈伯海先生论唐诗，在总结前人评析的基础上，将其内在质素概括为“风骨与兴寄”、“声律与辞章”、“兴象与韵味”。他说：“在我看来，厚实来源于作品充实的内容，也就是唐诗的风骨与兴寄。没有这种刚劲有力、明朗阔大的精神气魄，没有丰富的社会生活体验和饱满的政治激情，就谈不上唐诗的‘厚’与‘雄’。”(22)回顾唐人所树立的文学标准，魏征融合南北文学提出的“各去所短，合其两长，文质彬彬，尽善尽美”主张，即体现出“有容乃大”的大唐文化气质，而陈子昂“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的理想追求，倘若没有四海一家的博大胸怀，也是难以建立的。 “一驿过一驿，驿骑如星流。”“高全大国仪”的使节，颠簸在“丝绸之路”上，与此相辉映的是大唐“世界性”的开放与辉煌。贞观五年元正朝会，唐太宗君臣赋诗庆贺，李世民《正日临朝》诗曰：“条风开献节，灰律动初阳。百蛮奉遐赆，万国朝未央。虽无舜禹迹，幸欣天地康。车轨同八表，书文混四方。赫奕俨冠盖，纷纶盛服章。羽旄飞驰道，钟鼓震岩廊。组练辉霞色，霜戟耀朝光。晨宵怀至理，终愧抚遐荒。”(23)十八岁即挥戈跃马、驰骋沙场的李世民，“少好弓矢”，“少尚威武”，“不暇于诗书”，即位后才用心文墨，诗作或华丽雕琢，或刚健质朴。后世曾一度批评他喜欢“徐庾体”，爱好宫体诗，助长了初唐诗坛绮靡浮艳的诗风。论其刚健质朴者，也只是举其戎马征战的诗作为例，很少提及《正日临朝》一类。其实，“百蛮奉遐赆，万国朝未央”，“车轨同八表，书文混四方”，如此统摄万国的宽广胸襟和宏大气魄，才是骨气端翔、刚直劲健的佳制。清人以为“有唐三百年风雅之盛，帝实有以启之焉”(24)，所“启”之功，应该在于这震撼山河的大国壮气。正日临朝，君臣唱和，颜师古、岑文本、魏征、杨师道、李百药等人均有奉和，诗云：“德兼三代礼，功包四海图。逾沙纷在列，执玉俨相趋。”(25)“百灵侍轩后，万国会涂山。岂如今睿哲，迈古独光前。声教溢四海，朝宗引百川。”(26)“负扆延百辟，垂旒御九宾。肃肃皆鹓鹭，济济盛簪绅。天涯致重译，日域献奇珍。”(27)这些放眼世界的抒写，同样具有超迈前古的气度。倘若以闻一多《宫体诗的自赎》论断来衡量的话，恰如《正日临朝》一类的“宫体诗”，才是改造“宫体”的“厚积的力量”。天子倡之，群臣属和，海内词场，翕然相习。当我们伴随着君臣唱和的高亢歌声，将目光投向世界的时候，不得不震撼于“丝绸之路”的引领。向达《唐代长安与西域文明》以“波罗毬”为例，说“太宗雄才大略，固不囿于琐微，而波罗毬之盛行唐代，太宗即与有力焉。”(28)“波罗毬”虽小，但牵及“百蛮奉遐赆，万国朝未央”的国家威望。“威德被于遐外，为国之善者也。”(29)这是吴兢总结的“贞观政要”之一。有“朕以天下为家”、“视四海如一家”的胸襟，才会有“前王不辟之土，悉请衣冠；前史不载之乡，并为州县”(30)的国威，才能开创并养成大唐“抑扬天地之心，鼓怒风云之气”(31)。唐肃宗乾元元年(758)，王维《和贾至舍人早朝大明宫之作》唱大国威仪，气势恢宏：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。”(32)这不是王维一个人单调的“颂声”。贾至唱：“银烛熏天紫陌长，禁城春色晓苍苍。千条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章。”(33)杜甫唱：“五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃。旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。”(34)岑参唱：“鸡鸣紫陌曙光寒，莺啭皇州春色阑。金阙晓钟开万户，玉阶仙仗拥千官。”(35)这些诗作尽管视角不同，意象有别，但透过“九天”、“万国”、“千条”、“百啭”、“五夜”、“九重”、“万户”、“千官”等所展示的国威，跃然纸上。如果不作考证，人们总会认为这样的诗歌应该写在开元盛世，哪里会想到它们就出现在“安史之乱”中?又怎么会想这些诗歌的创作者，经历了“万户伤心生野烟”的煎熬，品尝了“麻鞋见天子，衣袖露两肘”的磨难?宋末元初的方回专门为这类诗歌设立了一个名称，叫“朝省诗”。无论李世民君臣的唱和应制，还是贾至等同僚的相互唱酬、应制与朝省，都属宫廷文学，字句求富丽，对仗讲精工，旨在歌功颂德。但就在这种板滞的诗体诗题下，诗人们照样能揭示大国威仪、强国气概，可以想象“骨气端翔”的唐诗境界有怎样不可或缺的“现实”基础。如果没有“万国朝未央”、“万国衣冠拜冕旒”的国威，唐诗之“雄厚”何以依托；如果没有与“丝绸之路”紧密联系的“世界”、“一等”，大唐的魅力何以显示得那样淋漓尽致。“万国衣冠”自“安远门”而入，沿“丝绸之路”而来。“丝绸之路”为唐朝谱写大统一、大交流的辉煌篇章营造了浓厚的国际氛围，抒写“丝绸之路”的动人诗篇，使长安通西域的大道更加流光溢彩。以唐太宗为代表的“天可汗”威德，以唐玄宗为代表的“开元全盛日”，开辟了前所未有的盛世局面，这一局面，具体而生动地展现在丝路之上。 “边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。”(36)边城、大雁，夜雨将临；黄沙、碛口，芦笋抽芽。春的勃勃生机按捺不住地萌动、升腾，驼铃声阵阵，回响在春意浓郁的边城。背驮白练的驼队，走过大碛，踏出满地苍茫，留下一片遐想。当人们吟诵张籍这首《凉州词》时，眼前一定会浮现“胡人牵驼图”(37)的画面：牵驼人浓眉深目，高鼻阔嘴，连鬓卷曲的络腮胡子，头戴尖尖的卷沿毡帽，身穿翻领窄袖袍服，脚蹬黑色高靿靴。他身后的骆驼，驮载着成卷成捆的丝绸，昂首向西。这样的画面，出现在不少唐人洞窟的壁画中、墓葬的砖石上。此胡商群体是“丝绸之路”上最为引人注目的形象。 胡商与大唐的贸易轰轰烈烈地进行：“使公私往来，道路无壅，彩宝交易，中外匪殊。”(38)西域各国遣使入唐：“听其商贾往来，与边民交市。”(39)“诸蕃商胡，若有驰逐，任于内地兴易。”(40)“开元盛时，税西域商胡以供四镇，出北道者纳赋轮台。”(41)关禁开放，西域、波斯、大食等国商旅源源不断进入敦煌、凉州、长安……以至于“胡客留长安久者，或四十余年，皆有妻子，买田宅，举质取利，安居不欲归”(42)。“胡”字在唐诗中也频繁地出现：“摩遮本出海西胡，琉璃宝服紫髯须。”(43)“君不闻胡笳声最悲，紫髯绿眼胡人吹。”(44)“碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两鬓红。”(45)“幽州胡马客，绿眼虎皮冠。”(46)“卷发胡儿眼睛绿，高楼夜静吹横竹。”(47)“紫髯沉目两胡儿，鼓舞跳梁前致辞。”(48)胡人的“诡谲貌”，让诗人诗思飞扬。描写人物，自《诗经·硕人》之后，为诗人惯用并为读者欣赏的是“侧面”描写。因此，西施、罗敷、刘兰芝，乃至唐明皇、杨贵妃，留给人们的都是朦朦胧胧的“影像”。深目高鼻、卷髮虬髯、紫髯绿眼的“胡人”，正如李白《上云乐》赋“康老胡雏”所说：“不睹诡谲貌，岂知造化神。”这种“诡谲貌”在诗中的出现，唐以前并不多见。唐代诗人笔下的胡人，对恪守“不语怪力乱神”的传统书写而言，无疑是一大冲击，自然也在一定程度上拓展了唐诗的题材与境界。 “胡”，在唐人面前展现为一片深广遥远、奇异无比的天地，而唐代诗人把这片天地描绘得五彩斑斓、光芒万道，从地域到人物，从物种到歌舞，从胡国、胡地、胡沙、胡尘，胡儿、胡姬、胡腾儿、胡旋女到胡乐、胡舞、胡音、胡琴，胡马、胡雁、胡麻、胡荽……由此构成的“胡风”，沿“丝绸之路”向东，吸引着唐人的眼球，激荡着诗人的情怀。“胡马”、“腾跃”、“嘶鸣”，使“兴寄都绝，刚健不闻”的诗歌变得健笔凌云，意气纵横：“胡马顾朔雪，躞蹀长嘶鸣。”(49)“严风吹霜海草凋，筋干精坚胡马骄。”(50)“雪尽塞鸿南翥少，风来胡马北嘶频。”(51)“胡马”的“嘶鸣”，对如李白般豪放的诗人来说，自然能让诗歌“天马行空”、“飘逸不群”，而对像杜甫一样“沉郁”的诗人来说，又会有怎样的触动?杜甫一生“奉儒守官”，有过“裘马颇清狂”的壮游生活，曾三望“岳”，发出“会当凌绝顶，一览众山小”的宏愿，但他始终未能登上东岳，遑论西岳、南岳，诗歌大多“发乎情止乎礼义”。可就是这样一位谨慎内敛的诗人，一旦与“胡马”相遇，无论是“房兵曹胡马”，还是“高都护骢马”、“李鄠县丈人胡马”，即刻变得诗情“骁腾”，雄风纵恣，“掣鲸碧海”：“所向无空阔，真堪托死生。”(52)“安西都护胡青骢，声价欻然来向东。此马临阵久无敌，与人一心成大功。……腕促蹄高如踣铁，交河几蹴曾冰裂。”(53)“头上锐耳批秋竹，脚下高蹄削寒玉。”(54)从“丝绸之路”一路奔驰而来的“胡马”，让杜甫创造“新我”，为唐诗开辟了一片新天地。从“丝绸之路”一路奔驰而来的“胡马”，也在“夕阳”、“黄昏”的呻吟中，震撼了一个时代：“胡马嘶和榆塞笛”(55)，“健思胡马夜翻营”(56)，这些“呐喊”，给处于“大分裂”时代的唐诗以劲健重生的希望。美国学者谢弗撰有《撒马尔罕的金桃——唐朝的舶来品研究》，记述输入中国的外国物品，他说：“舶来品的真实活力存在于生动活泼的想象的领域之内，正是由于赋予了外来物品以丰富的想象，我们才真正得到了享用舶来品的无穷乐趣。”(57)我想，“胡马”之所以能感发伟大的诗人，恐怕原因正在于给了诗人丰富的想象空间。 如果说“胡马”让诗人意气风发，那么“胡姬”的热情歌唱，则将“浮靡”、“酥软”的女性题材诗歌，改造得侠骨飘香，神采飞扬。“胡姬春酒店，弦管夜锵锵。红氍铺新月，貂裘坐薄霜。”(58)“胡姬酒垆日未午，丝绳玉缸酒如乳。”(59)“胡姬貌如花，当垆笑春风。笑春风，舞罗衣，君今不醉将安归。”(60)“何处可为别，长安青绮门。胡姬招素手，延客醉金樽。”(61)“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”(62)“银鞍白鼻
，绿地障泥锦。细雨春风花落时，挥鞭直就胡姬饮。”(63)“落日胡姬楼上饮，风吹箫管满楼闻。”(64)“胡姬”多为沽酒女、歌舞伎，她们从遥远的“绝域”沿“丝绸之路”走来，满身洋溢着激情，她们的“不同寻常”逗弄得诗人心潮澎湃。男情女爱，原是人间本真，吟咏女性，也是诗歌的主题之一，唐代诗人对胡姬的真情描绘，别开唐诗生面。胡姬当垆，能歌善舞，“好歌舞于道”是她们的天性。随着胡姬的出现，独具特色的胡乐胡舞，以其矫健粗犷的舞姿、纵横恣肆的情感、精湛高超的技艺和“四座无言皆瞪目”的炫人效果，极大丰富了大唐的文化艺术，也为唐诗境界拓展提供了素材。更不容忽视的是，“唐诗革新，始于开元中之趋重声律……故唐诗之变化，西方乐曲实具莫大之潜移力。”(65)唐诗至开元十五年，“声律风骨始备”的成就，自然与胡乐胡舞的东来分不开，与绵延不断的“丝绸之路”分不开。 “无数铃声遥过碛”，向西驮走的是丝绸，向东驮来的是奇异。“丝绸之路”的驼铃创造了“光英朗练”的美丽诗篇，开拓了唐诗的又一奇境。人们一定要问：“丝绸之路”怎么能与“光英朗练”的诗歌境界联系得起来?“光英朗练”是陈子昂树立的文学创作理想，他在《与东方左史虬<修竹篇>序》中写道：“文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹，思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用发挥幽郁，不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。”(66)从字面上看，“光英朗练”可解释为语言光彩、鲜明、爽朗。这当然不能算是一种境界，最多也就是一种语言风格。联系陈子昂的完整论述，可以看出“光英朗练”所要揭示的决不仅是诗歌语言风格这么简单。“光”指什么?“光”字的释义，《汉语大辞典》列举28条，第14条为“华美”，例句出自潘岳《笙赋》(《文选》)：“光歧俨其偕列，双凤嘈以和鸣。”李善注：“光，华饰也。”用“华饰”来解释“光英朗练”之“光”，可能较为合适。“华饰”的对象是“英”，即“花”。“练”的本义是“丝”，柔软洁白的熟丝。每一首诗、每一篇文章，均犹如一朵“花”，有明亮如白丝一般的颜色。陈子昂反对“彩丽竞繁”，但要求诗歌“光英朗练”，诗不能没有“光华”，即不能没有美丽的华饰，但这种“华饰”，不是“彩丽竞繁而兴寄都绝”，而是要本色鲜活，光芒四射。“丝绸之路”的奇情异彩，被激情荡漾的诗人自然真切地展现在诗中，谁能说这没有让“彩丽竞繁而兴寄都绝”的诗歌变得“光英朗练”?回顾初、盛唐诗歌的发展变化，可以说，沿“丝绸之路”而来的“胡风”，是催生唐诗开出朵朵奇葩的强劲动力之一。即使到了中、晚唐，像元稹、白居易等“乐府诗”的创作者，尽管对“胡风”之“强劲”忧心忡忡，但诗中所描摹的胡儿、胡乐、胡舞之精彩，流露其间的欣赏、赞许之情，同样让好奇的读者充满期待，这又何尝不是“光英朗练”的诗歌所绽放的照人光彩。 “无数铃声遥过碛”的壮阔画面映射着开元盛世的时代背景。“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。”(67)“开元全盛日”之“全盛”展现在诸多方面，其中“九州道路无豺虎”的太平和“齐纨鲁缟车班班”的富庶，不仅让身经“安史之乱”九死一生的杜甫难以忘怀，而且使“丝绸之路”名副其实，“锦绣成文”。这一切从唐诗对“丝”的描写中可见一斑，检索《全唐诗》，仅从品名看就有齐纨、鲁缟、越罗、蜀锦、楚练、吴绢等。仅就“练”一种看，就有白练、文练、玉练、广练、束练、绡练、素练、捣练、缟练、砧练、净练、吴练、梁练、秋练、练帨等，令人眼花缭乱。唐代宗大历六年曾下诏禁断淫巧，所列丝织品有大张锦、硬软瑞锦、独窠纹纱、独窠吴绫、独窠司马绫，绫锦花文所织盘龙、对凤、麒麟、狮子、天马、辟邪、孔雀、仙鹤、芝草、万字、双胜。(68)一个国家因为丝织业的发达而要皇帝下令禁止，这是丝绸制品何等充裕的国家?与丝绸紧密联系的是桑田沃野，《明皇杂录》：“天宝中，承平岁久，自开远门至蕃界一万二千里，居人满野，桑麻如织。”(69)《资治通鉴》载天宝十二年：“是时中国盛强，自安远门西尽唐境凡万二千里，闾阎相望，桑麻翳野，天下称富庶者无如陇右。(哥舒)翰每遣使入奏，常乘白橐驼，日驰五百里。”(70)“丝”之输出，意味着中华文明对所到之地的吸引，正如外国物品让大唐充满想象与向往一样，丝绸也让“绝域”之人对中国充满遐想，于是他们情不自禁地踏上“丝绸之路”，走在了文化交流的大道上。 “丝绸之路”是建功立业的希望之路。“上马带胡钩，翩翩度陇头。小来思报国，不是爱封侯。”(71)为“报国”而踏上“丝绸之路”者，史书多有记载。能“封侯”者当然不多，但能肩负“刺史”一类重任者，郁贤浩《唐刺史考》(72)有详考。书中考明曾亲赴陇右道任职刺史、节度使、都护、都督有真实姓名者约290人。(73)他们坐镇“丝绸之路”必经要地如秦州、渭州、兰州、洮州、凉州、甘州、肃州、瓜州、沙州、伊州、西州、安西大都护府、北庭都护府等。除这些“一方诸侯”外，还有像骆宾王、苏味道、崔融、陈子昂、乔知之、王无竞、张宣明、王昌龄、王维、颜真卿、高适、岑参、张谓等一批“书记”、“判官”以及那些无法知道真名实姓的“刘判官”、“韦侍御”、“李副使”、“宗学士”、“张都尉”、“郭司马”、“李明府”等。可以想象，这些携带各自家乡文化基因的官员“翩翩度陇头”，出没于“丝绸之路”的各个重镇，或浴血奋战，或辛勤生产，或因“桑麻翳野”而欣喜，或为“户口鲜少”而担忧。与家乡或京都迥异的风光，让文士们突发奇思，也无时无刻不在诱发乡情。“丝绸之路”度陇向西，一路重镇，一路要塞，安边保国的重任，让他们打马出行不能尽欢，退署在家难以端居。一切的苦乐，播洒在“丝绸之路”上，释放在诗词歌赋中。丝路漫漫，诗韵悠长，这条路为唐诗赋予了多少奇情异彩?在沿“丝绸之路”向西而行的众多才子中，岑参无疑是最值得关注的一位，翻开《岑嘉州集》，“丝绸之路”上的诸种“奇异”在其中闪现飞动，令人应接不暇。 1.岑参完整地记录了“丝绸之路”行程。按刘开扬《岑参诗集编年笺注》的编年顺序阅读岑诗，犹如跟随岑参行进在那古老的“丝绸之路”上。 天宝八载至十载，赴安西，往返。往：《初过陇山途中呈宇文判官》—《经陇头分水》—《西过渭州见渭水思秦川》—《题金城临河驿楼》—《过燕支寄杜位》—《敦煌太过后庭歌》—《日没贺延碛作》—《经火山》—《题铁门关楼》—《安西馆中思长安》。返：《早发焉耆怀终南别业》—《玉关寄长安李主簿》—《武威春暮闻宇文判官西使还已到晋昌》—《登凉州尹台寺》—《武威送刘判官赴安西行营便呈高开府》—《临洮兴龙寺玄上人院同咏青木香丛》—《与高适薛据同登慈恩寺浮图》。 天宝十三载至至德二载，赴北庭，往返。往：《赴北庭度陇思家》—《发临洮将赴北庭留别》—《凉州馆中与诸判官宴集》—《过酒泉忆杜陵别业》—《北庭西郊候封大夫受降回军献给上》—《轮台即事》—《使交河郡》—《热海行送崔侍御还京》—《天山雪歌送萧治还京》—《优钵罗花歌并序》。返：《玉门关盖将军歌》—《酒泉太守席上醉后作》—《凤翔府行军送程使君赴成州》。 将这些诗题中的地名联系起来，就可以画出从长安至安西、北庭或由安西、北庭至长安的主要路线图。岑参两赴西域，四渡陇头，身临其境，耳闻目睹，用诗歌真实完整地记录了“丝绸之路”行程。 2.岑参详细记述了“丝绸之路”沿途的奇珍异宝。岑参结合亲身经历，用诗歌绘制了“丝绸之路”行程图，为今人勾勒了隋唐丝绸之路的历史地理面貌。更令人赞叹的是，他不仅准确记录了地名，而且还发挥诗歌的独特功能，以“地图”无法代替的方式，生动地描绘了“丝绸之路”沿线的民俗风情和丰富物产，让一条漫长枯燥的道路充满了“血肉”，充满了深情。试看：鹦鹉、麝香、红氍毹、花氍毹、野驼酥、野驼、桃花叱拨、金叵罗、红地炉、白草、刾蜜、青木香丛、优钵罗花、莲花旋舞、毡墙、毳幕、暖屋以及胡语、蕃书，这些与家乡、与京都迥然不同的“奇珍异宝”都成为诗人的创作素材。当每一种物产、每一个人物、每一件事情，都化成奇丽意象与“外国”、“殊方”联系在一起时，所构筑的何尝不是全新的审美境界，所反映的何尝不是诗人置身“绝域”的真实感受：“匹马只从天外归，扬鞭只共鸟争飞”(74)，所激发的何尝不是诗人“过碛”的奇妙体悟：“黄沙碛里客行迷，四望云天直下低。为言地尽天还尽，行到安西更向西。”(75)这种奇逸、高旷之感，撑起的是一个多么空阔、无垠的诗歌天地!余秋雨曾冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关。在阳关，他发出了这样的惊叹：“从未见过这样完整的天，一点也没有被吞食，边沿全是挺展展的，紧扎扎地把大地罩了个严实。有这样的地，天才叫天。有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。”(76)岑参等盛唐诗人所创造的境界，带给读者的不只是这样的惊叹。闻一多论“初唐四杰”，以为他们改变宫体诗的功绩之一是将诗歌引向了江山与塞漠。初唐四杰中，骆宾王的确从军“西域”，用自己的真情实感改造了“宫体”；杨炯、卢照邻则用乐府旧题“从军行”、“出塞曲”，使“宫体诗”“自赎”。按照闻一多的研究方法与研究路线，我们可以说，盛唐一批诗人用在“丝绸之路”上寒来暑往的亲身经历和对“胡天”、“胡地”的丰富联想，将将军卫士、大漠荒域、奇花异草、名产风物尽收笔底，造就了盛唐气象。如果说四杰的贡献是将诗歌引向塞漠，从而丰富了诗歌题材的话，那么盛唐才子们则为边塞诗赋予了高远的视野、开阔的胸襟、英雄的气概，唱出了盛唐时代的最强音。 3.岑参生动地描述了“丝绸之路”上民族融合的景象。让我们仍然沿着岑参诗歌的描绘一路东来：“军中置酒夜挝鼓，锦筵红烛月未午。花门将军善胡歌，叶河蕃王能汉语。”(77)——这是“轮台客舍春草满”之时，在军中“花门将军”、“叶河蕃王”、汉族将士的送别夜宴上，各族兵士欢聚一堂的景象。“黑姓蕃王貂鼠裘，葡萄宫锦醉缠头。关西老将能苦战，七十行兵仍未休。”(78)——这首诗题作《胡歌》，可以理解为“胡人的歌唱”、“胡地的歌唱”或依胡曲所谱写的歌词，无论怎样理解，“黑姓蕃王”与“关西老将”并肩战斗的兄弟深情都得到凸显。“九月天山风似刀，城南猎马缩寒毛。将军纵博场场胜，赌得单于貂鼠袍。”(79)——这是汉将与胡王比武的情景，“将军”与“单于”，纵博争雄，喊杀声、欢呼声，声声入耳。“幕下人无事，军中政已成。坐参殊俗语，乐杂异方声。”(80)——这是将军休闲时的欢聚场面，无所拘束，其乐融融。在唐人的观念里，轮台确实是“异域”：“异域阴山外，孤城雪海边。秋来唯有雁，夏尽不闻蝉。雨拂毡墙湿，风摇毳幕膻。”(81)“轮台风物异，地是古单于。三月无青草，千家尽白榆。蕃书文字别，胡俗语音殊。”(82)北庭实属“胡地”：“胡地苜蓿美，轮台征马肥。……橐驼何连连，穹帐亦累累。”(83)但在这“异域”、“胡地”，“胡儿”热心引导：“侧闻阴山胡儿语，西头热海水如煮。”(84)“汉官”“出使按胡俗”(85)。“交河小吏”献优钵罗花，“汉官”移来“家乡”树木。(86)而入玉门关、阳关，多民族风情更是交融汇合。“玉门关城迥且孤，黄沙万里白草枯。……五千甲兵胆力粗，军中无事但欢娱。暖屋绣帘红地炉，织成壁衣花氍毹。灯前侍婢泻玉壶，金铛乱点野酡酥。”(87)——这是玉门关盖将军幕中的景象，暖屋绣帘、氍毹酡酥、高髻金钿……一派安闲。“敦煌太守才且贤，郡中无事高枕眠。……城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿。醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。为君手把珊瑚鞭，射得半段黄金钱，此中乐事亦已偏。”(88)——这是敦煌太守后园的景象。“琵琶长笛曲相和，羌儿胡雏齐唱歌。”(89)——这是酒泉太守席上的景象。“凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。”(90)——这是凉州馆中夜集的景象。玉门关、敦煌、酒泉、凉州等“丝绸之路”咽喉重镇“华戎所交”的“大熔炉”情景，在岑参的诗中，展现得十分生动。 4.岑参真实地记录了“丝路之路”地方官员的惠政。边地的安定离不开地方官员的勤政、惠政。作为幕僚的岑参两次远赴西域，达六年之久。他对“丝绸之路”地方官员政绩的记录，亦开辟了唐诗的新境界。“敦煌太守才且贤，郡中无事高枕眠”(91)，换来百姓“愿留太守更五年”的热爱。酒泉“太守有能政，遥闻如古人。俸钱尽供客，家计常清贫。”(92)韩太守的“能政”，声名遍传，让诗人“遥闻”。其他如郭司马：“安西美少年，脱剑卸弓弦。不倚将军势，皆称司马贤。”(93)李判官：“公府日无事，吾徒只是闲。”(94)边地官员军政兼管，地方惠政与建立军功，兼而有之。岑参对“幕主”封长清的歌颂，堪称代表：“军中日无事，醉舞倾金罍?”(95)“西边虏尽平，何处更专征。幕下人无事，军中政已成。”(96)“亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。”(97)“丝绸之路”上充满艰难险阻：“陇水不可听，呜咽令人愁。”(98)“黄沙西际海，白草北连天。”(99)“塞驿远如点，边烽互相望。”(100)“马走碎石中，四蹄皆血流。”(101)正因为有诸位“太守”、“大夫”、“将军”、“司马”、“判官”的不畏艰险、肯于奉献、甘于牺牲，才保证了“丝绸之路”的畅通，才保证了大唐“对外开放”政策的顺利施行。 岑参远赴西域，且行且记，诗中洋溢着的报国壮志，不能不令人喝彩。赴边报国是中国文学的传统主题，不少诗人借乐府旧题所创作的佳篇巨制，历代传诵。沿“丝绸之路”亲历“边塞”的诗人，将这一主题真切地融进“愁里”、“梦里”、“醉里”，感而不伤，悲而不凉，我们看到了盛唐诗歌“蓬勃的朝气，青春的旋律”(102)。在那个“男儿本自重横行，天子非常赐颜色”的时代，将自己锻造成文武全才是时人的追求，勇赴边陲建立不世功业是时人的愿望，为国分忧解难是时人的职责。在那个激情燃烧的岁月里，勇于报国的文士，是受人们“追捧”的英雄：“蔡子勇成癖，弯弓西射胡。健儿宁斗死，壮士耻为儒。”(103)“单车曾出塞，报国敢邀勋。见逐张征虏，今思霍冠军。”(104)“天子念西疆，咨君去不遑。”(105)“天子忧凉州，严程到须早。”(106)壮志豪情弥漫在“四望云天直下低”的万里沙碛里，播洒在“轮台九月风夜吼”、“风头如刀面如割”的冰天雪地中。“英雄”们把自己的实地见闻记录下来，把亲身感受抒发出來，便使得这条“路”奇葩怒放，异境别开。论唐诗者以为“盛唐诸公，惟在兴趣。羚羊挂角，无迹可求”，并以此为唐诗至境。何谓兴趣，何以“无迹可求”?真性情、真感情就是“兴趣”，自然不需要造作，何来有迹可求?如果说王维、孟浩然、储光羲在田园隐逸、山水行旅中表现“兴趣”的话，那么岑参、高适、王昌龄等一批度陇的诗人，就是在漫漫的“丝绸之路”上抒写自己的“兴趣”。这一份“兴趣”自然真切，堪称唐诗中的胜境。 综上所述，“丝绸之路”上，“国使翩翩随旌旆”、“高全大国仪”与“万国朝未央”、“万国衣冠拜冕旒”交相辉映，“骨气端翔”的唐诗境界顿然生开；“丝绸之路”上，“职贡不绝，商旅相继”与“筋干精坚胡马骄”、“胡姬春酒店，弦管夜锵锵”交相辉映，“光英朗练”的唐诗境界顿增异彩；“丝绸之路”上，“带胡钩”、“度陇头”与“小来思报国”、“金鞭指铁骢”、“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”交相辉映，“有金石声”的唐诗境界顿添神韵……当文化交流主要依靠“人”的行走交通进行时，“人来人往”该是何等重要。“丝绸之路”绵延在大唐广袤的西部大地，连接着“绝域”、“殊方”，让大唐与世界往来沟通，让诗人们能放眼天下、纵情歌唱。高扬的自信、奔腾的活力、傲岸的气骨、平等的态度、开拓的精神，令唐诗发出世界性的震响。天地悠久，丝路漫漫，唐诗永恒。 ①中国内陆与西北、西域的交通，自十九世纪末叶德国地理学家李希霍芬用“SILK ROAD”命名之后，“丝绸之路”这一概念即被广泛接受，它也成为中华文明与西方文明交流的代名词。本文所采用的“丝绸之路”，主要意指唐代中土与西北、西域的交通路径。 ②《周礼注疏》卷18《大宗伯》，清阮元校刻《十三经注疏》，中华书局，1980年影印本，第759页。 ③(唐)张继：《送邹判官往陈留》，见《全唐诗》卷242，中华书局，1960年，第2720页。 ④(唐)钱起：《送裴頔侍御使蜀》，见《全唐诗》卷239，中华书局，1960年，第2669页。 ⑤《资治通鉴》卷198，中华书局，1956年，第6253页。 ⑥《旧唐书》卷9《玄宗纪下》，中华书局，1975年，第236页。 ⑦《通典》卷7《食货七》，王文锦等点校，中华书局，1988年，第152页。 ⑧《唐六典》尚书礼部卷4，陈仲夫点校，中华书局，1992年，第129～130页。 ⑨《新唐书》卷146《西域传下》，中华书局，1975年，第6264页。 ⑩葛承雍：《唐音胡韵与外来文明》，中华书局，2006年，第13页。 (11)葛承雍：《唐音胡韵与外来文明》，中华书局，2006年，第12～13页。 (12)(唐)杜审言：《送和西蕃使》，见《全唐诗》卷62，中华书局，1960年，第731页。 (13)(唐)耿湋：《奉送崔侍御和蕃》，见《全唐诗》卷269，中华书局，1960年，第2994页。 (14)(唐)贾岛：《送于中丞使回纥册立》，见《全唐诗》卷62，中华书局，1960年，第731页。 (15)(唐)无可：《送田中丞使西戎》，见《全唐诗》卷62，中华书局，1960年，第731页。 (16)(唐)张说：《送郑大夫惟忠从公主入蕃》，见《全唐诗》卷87，中华书局，1960年，第948页。 (17)(唐)储光羲：《送人随大夫和蕃》，见《全唐诗》卷139，中华书局，1960年，第1414页。 (18)(唐)皇甫曾：《送汤中丞和蕃》、《送和西蕃使》，见《全唐诗》卷210，中华书局，1960年，第2182页。 (19)(唐)陈羽：《冬晚送友人使西蕃》，见《全唐诗》卷348，中华书局，1960年，第3890页。 (20)(唐)姚合：《送少府田中丞入西蕃》，见《全唐诗》卷496，中华书局，1960年，第5623页。 (21)(唐)耿湋：《凉州词》，见《全唐诗》卷269，中华书局，1960年，第3003页。 (22)陈伯海：《唐诗学引论》，东方出版中心，1988年，第34～35页。 (23)(唐)李世民：《正日临朝》，见吴云、冀宇：《唐太宗全集校注》，天津古籍出版社，2004年，第19～20页。 (24)《全唐诗》卷1，中华书局，1960年，第1页。 (25)(唐)岑文本：《奉和正日临朝》，见《全唐诗》卷33，中华书局，1960年，第451页。 (26)(唐)魏征：《奉和正日临朝应诏》，见《全唐诗》卷31，中华书局，1960年，第441页。 (27)(唐)颜师古：《奉和正日临朝》，见《全唐诗》卷30，中华书局，1960年，第434页。 (28)(唐)向达：《唐代长安与西域文明》，河北教育出版社，2001年，第42页。 (29)(唐)吴兢：《贞观政要》卷9《议安边第三十六》，岳麓书社，1991年，第329页。 (30)(唐)李世民：《遗诏》，见吴云、冀宇：《唐太宗全集校注》，天津古籍出版社，2004年，第629页。 (31)(唐)王勃：《游冀州韩家园序》，见蒋清翊：《王子安集注》，上海古籍出版社，1995年，第222页。 (32)(唐)王维：《和贾至舍人早朝大明宫之作》，见仇兆鳌：《杜诗详注》卷5，中华书局，1979年，第431页。 (33)(唐)贾至：《早朝大明宫呈两省僚友》，见仇兆鳌：《杜诗详注》卷5，中华书局，1979年，第430页。 (34)(唐)杜甫：《奉和贾至舍人早朝大明宫》，见仇兆鳌：《杜诗详注》卷5，中华书局，1979年，第427页。 (35)(唐)岑参：《奉和贾至舍人早朝大明宫》，见仇兆鳌：《杜诗详注》卷5，中华书局，1979年，第433页。 (36)(唐)张籍：《凉州词三首》，见《全唐诗》卷386，中华书局，1960年，第4357页。 (37)“胡”在唐人观念里，指称范围相当广泛。地域上，涵盖西北边塞、西域乃至天竺、波斯、大食；族别上，则突厥、吐蕃、回纥、昭武九姓以及来自天竺、波斯等地的“外国人”均包括在内。但由“丝绸之路”东来的“西域”之人，一定以“胡”相称。 (38)《宋本册府元龟》卷504，中华书局，1960年影印本，第6047页。 (39)《资治通鉴》卷193，中华书局，1965年，第6083页。 (40)敦煌遗书S.1344《唐户部格残卷》。 (41)《新唐书》卷147《西域传下》，中华书局，1975年，第6264页。 (42)《资治通鉴》卷232，中华书局，1965年，第7493页。 (43)(唐)张说：《苏摩遮五首》，见《全唐诗》卷89，中华书局，1960年，第982页。 (44)(唐)岑参：《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第148页。 (45)(唐)李白：《上云乐》，见王琦注：《李太白全集》卷3，中华书局，1977年，第204～205页。 (46)(唐)李白：《幽州胡马客歌》，见王琦注：《李太白全集》卷4，中华书局，1977年，第268页。 (47)(唐)李贺：《龙夜吟》，见《全唐诗》卷394，中华书局，1960年，第4441页。 (48)(唐)白居易：《西凉伎》，见谢思炜：《白居易诗集校注》，中华书局，2006年，第367页。 (49)(唐)李白：《古风五十九首》其二十二，见王琦注：《李太白全集》卷2，中华书局，1977年，第117页。 (50)(唐)李白：《胡无人》，见王琦注：《李太白全集》卷4，中华书局，1977年，第213页。 (51)(唐)许浑：《与郑秀才叔侄会送杨秀才昆仲东归》，见《全唐诗》卷533，中华书局，1960年，第6091页。 (52)(唐)杜甫：《房兵曹胡马》，见仇兆鳌：《杜诗详注》卷1，中华书局，1979年，第18页。 (53)(唐)杜甫：《高都护骢马行》，见仇兆鳌：《杜诗详注》卷2，中华书局，1979年，第86页。 (54)(唐)杜甫：《李鄠县丈人胡马行》，见仇兆鳌：《杜诗详注》卷6，中华书局，1979年，第506页。 (55)(唐)李商隐：《宿晋昌亭闻惊禽》，见《全唐诗》卷540，中华书局，1960年，第6189页。 (56)(唐)韩偓：《喜凉》，见《全唐诗》卷681，中华书局，1960年，第7806页。 (57)[美]谢弗：《唐代的外来文明》，吴玉贵译，陕西师范大学出版社，2005年，第2页。 (58)(唐)贺朝：《赠酒店胡姬》，见《全唐诗》卷117，中华书局，1960年，第1181页。 (59)(唐)岑参：《青门歌送东台张判官》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第231页。 (60)(唐)李白：《前有樽酒行二首》其二，见王琦注：《李太白全集》卷3，中华书局，1977年，第199页。 (61)(唐)李白：《送裴十八图南归嵩山二首》，见王琦注：《李太白全集》卷17，中华书局，1977年，第807页。 (62)(唐)李白：《少年行二首》，见王琦注：《李太白全集》卷6，中华书局，1977年，第342页。 (63)(唐)李白：《白鼻
》，见王琦注：《李太白全集》卷6，中华书局，1977年，第342页。 (64)(唐)章孝标：《少年行》，见《全唐诗》卷506，中华书局，1960年，第5756页。 (65)岑仲勉：《隋唐史》，河北教育出版社，2000年，第226～227页。 (66)(唐)陈子昂：《与东方左史虬<修竹篇>序》，见《全唐诗》，中华书局，1960年，第895页。 (67)(唐)杜甫：《忆昔二首》，见仇兆鳌：《杜诗详注》卷13，中华书局，1979年，第1161页。 (68)《全唐文》卷47，上海古籍出版社，1990年，第223页。 (69)《明皇杂录》辑佚，田廷柱点校，中华书局，1994年，第66页。 (70)《资治通鉴》卷216，中华书局，1965年，第6919页。注：“长安城西面北来第一门曰安远门，本隋之开远门也。西尽唐境万二千里，并西域内属诸国言之。” (71)(唐)岑参：《送人赴安西》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第146页。 (72)郁贤浩：《唐刺史考》，江苏古籍出版社，1987年。 (73)一人或任职陇右道数地，此不作重复计，治所不在“丝绸之路”者亦不计。 (74)(唐)岑参：《送崔子还京》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第347页。 (75)(唐)岑参：《过碛》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第176页。 (76)余秋雨：《文化苦旅》，东方出版中心，1992年，第18页。 (77)(唐)岑参：《与独孤渐道别长句兼呈严八侍御》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第358页。 (78)(唐)岑参：《胡歌》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第354页。 (79)(唐)岑参：《赵将军歌》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第340页。 (80)(唐)岑参：《奉陪封大夫宴》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第334页。 (81)(唐)岑参：《轮台首秋》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第373页。 (82)(唐)岑参：《轮台即事》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第323页。 (83)(唐)岑参：《北庭西郊候封大夫受降回军献上》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第298页。 (84)(唐)岑参：《热海行送崔侍御还京》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第343页。 (85)(唐)岑参：《使交河郡》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第341页。 (86)(唐)岑参：《优钵罗花歌并序》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第365页。 (87)(唐)岑参：《玉门关盖将军歌》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第375页。 (88)(唐)岑参：《敦煌太守后庭歌》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第168页。 (89)(唐)岑参《酒泉太守席上醉后作》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第384页。 (90)(唐)岑参：《凉州馆中与诸判官夜集》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第291页。 (91)(唐)岑参：《敦煌太守后庭歌》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第168页。 (92)(唐)岑参：《赠酒泉韩太守》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第383页。 (93)(唐)岑参：《送郭司马赴伊吾郡请示李明府》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第375页。 (94)(唐)岑参：《敬酬李判官使院即事见呈》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第372页。 (95)(唐)岑参：《使交河郡》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第341页。 (96)(唐)岑参：《奉陪封大夫宴》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第334页。 (97)(唐)岑参：《轮台歌奉送封大夫出师西征》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第310页。 (98)(唐)岑参：《初过陇山途中呈宇文判官》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第156页。 (99)(唐)岑参：《过酒泉忆杜陵别业》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第294页。 (100)(唐)岑参：《武威送刘单判官赴安西行营便呈高开府》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第201页。 (101)(唐)岑参：《初过陇山途中呈宇文判官》，见刘开扬：《岑参诗集编年笺注》，巴蜀书社，1995年，第157页。 (102)林庚：《盛唐气象》，《北京大学学报》1958年第2期。 (103)(唐)杜甫：《送蔡希曾都尉还陇右因寄高三十五书记》，见仇兆鳌：《杜诗详注》卷3，中华书局，1979年，第238页。 (104)(唐)王维：《送张判官赴河西》，见赵殿成：《王右丞集笺注》，上海古籍出版社，1961年，第135页。 (105)(唐)苑咸：《送大理正摄御史判凉州别驾》，见《全唐诗》卷129，中华书局，1960年，第1317页。 (106)(唐)杜甫：《送长孙九侍御赴武威判官》，见仇兆鳌：《杜诗详注》卷5，中华书局，1979年，第362页。
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