小说要素在游戏八股文中的渗透，本文主要内容关键词为：文中论文,要素论文,小说论文,游戏论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I054 文献标识码：A 文章编号：1001-5957(2011)01-0111-04
小说与八股文是截然不同的文体类型，对致力于举业者来说，小说不容观瞻。明代中叶以后，一些人认为小说有利于八股文写作，并乐于将小说的诸种要素融入八股文中。而小说要素能够渗透到八股文中有几个前提条件：一是八股文的题目多取自四书，四书中的原句很多都具有小说性质，它们本身的故事性很强；二是八股文的题目是从四书五经中摘取的一句或几句，断章取义之病不可避免；三是八股文与小说的作者有一部分共同群体，他们既精通八股文，又擅长小说创作。另外，部分八股文作者因科途偃蹇，不得其志，所以一改正统态度，将小说要素融入八股文中，以成游戏文章。
一、游戏八股文中的叙事手法
八股文是议论文体，小说是叙事文体。八股文不管如何变幻样式，均以议论为本，《师竹斋小题文钞》首先提出的即“总论”和“分疏”，“总论之笔宜概括，分疏之笔宜详明。题有数项，或通总或通分，或前后总而当中分，或忽总忽分，错综变化。”[1]25运用不同的论说方式阐释道理、讲明要义是八股文的首要任务。小说以叙事为主，需要对人物、事件、环境做全面条理的述说，其中叙事手法具有连贯情节的作用，是小说作者们最为关注的。
吸纳了小说特性的游戏八股文，首要特征就是融会了小说的叙事手法，在议论说理过程中增添了情节，用相对完整的故事喻托道理。蒲松龄有八股文《子与人歌而善》篇，此题出自《论语》，围绕“善”字进行论说，符合四书原意和朱熹注释，议论精到，但行文中明显杂入了小说的叙事手法，中股一段云：
孺子之歌，夫子之听人歌也，而忽然者刻羽引商，竟得一时之同调。此时戛然而鸣者人也，渊然而思者子也，往来迭奏，袅袅而不绝者歌也，则相传以为子与人歌云。[2]410
蒲松龄将“人歌”看作“孺子之歌”，叙述了夫子听到之后，与之同调而引商这一情节。此处他用“忽然”、“此时”、“戛然”衔接孺子歌与夫子和的迭奏过程，事情的先后次序、因果缘由都极有规律地展现出来，其中有时间、人物，也有事件和过程，完全具备叙事文学的各种要素。这是蒲松龄的八股习业之作，没有掺杂游戏态度，与他的小说创作全然不同，但中股一段很明显运用了小说的叙事手法，这种无意识的运用足见小说创作思维对他的影响之深。
明清时期更有很多文人有意将小说的叙事手法融入八股文中，写成游戏八股文，以示其游戏态度。如《苏州王三胡子有两侄焉，其阿二秀才来则饭之，阿三童生来则不饭也》一篇写道：
势利起于家庭，至王三胡子而已极矣。夫同一侄也，而有饭有不饭，则以秀才童生故，谓非势利之起于家庭哉。尝闻苏州有空头之称，至阊门为尤甚，若王三胡子之待其侄，阿二阿三是已。使王三胡子而为慷慨人也，则阿二饭阿三亦饭，胡为阿二饱而阿三饥？使王三胡子而为悭吝人也，则阿三不饭阿二亦不饭，胡为阿三无而阿二有？则以秀才童生故。[3]24
此段破题遵循八股文的行文要求，将题意破开，提出本文的论说中心“势利起于家庭”。承题紧接破题对具体事件进行了陈述，即“同一侄也，而有饭有不饭，则以秀才童生故”。下面进入详细的分析过程，由苏州盛行的空头之风引出事件的主人公：王三胡子，叙事由此开始。起讲首先从苏地风气说起，“空头”之风的叙说有起兴作用，为引出下文做好铺垫，继此写道“至阊门为尤甚”，而将此事做到极致者却是“王三胡子”。简短的三句话，极有顺序地点明事件的主人公和主要情节，大有小说概述故事起因的写作风格。接下是起股，正统八股文起股应该围绕破题进行论说，这篇游戏八股文的起股虽然也在论说道理，却将论说置于叙事当中。它承接起讲而来，简述了王三胡子的两个侄儿到其家，他为阿二备饭，却不款待阿三，王三胡子之所以这样做，原因就是阿二是秀才，而阿三是童生。情节简单但极富故事性、戏剧性，对比鲜明、强烈，文章在叙述过程中，隐含作者的议论和态度。相较正统的八股文，这篇文章在题目的选择上带有游戏性，前面一段的叙事文字更是正统八股文与游戏八股文的区别所在。
不管是作者的无意为之，还是出于游戏的目的有意为之，这类融入小说叙事手法、带有游戏性质的八股文都有一个共同特点，即它们的题目本身具有叙事性和故事性，至少可以生发故事和情节。《师竹斋小题文钞》中云：“试思《四书》中题目，宜用书者居半，宜说理者亦半，场中出题，大率两路兼有。”[1]10八股文题本来就存在叙事一类，很多题目兼有说理性和叙事性，这些文题在游戏八股文作者的笔下更容易被随类傅彩，将叙事部分发挥得纡馀委曲。如《子与人歌而善》一篇，作文者完全可以拈出其中的人物——“子”和“人”，事件——“歌”作为小说文体的基本要素，将这几个字生发出新的意思来大做文章，通过连接构成一个完整的画面和故事。
游戏八股文的叙事部分有其特殊性。八股文属于议论说理文章，经过文人改造的游戏之作，增添广叙事成分和故事情节，但议论说理仍是本质特征。不同的是正统八股文是由破题提出题旨，八股部分从各个方面阐发题旨；游戏八股文是在破题提出题旨之后，主体部分先抓住具体故事叙述一番，经由人物的演绎、情节的描摹使其中道理自现，继而再做进一步的阐释和议论。游戏八股文虽然吸纳了小说的叙事手法，但叙事是穿插在议论当中的，叙事不是主体，一般不会出现较长的篇幅，有时还会表现出叙事、议论相互交叉的不连贯的特征，即正文中的叙事分为几个部分存在，每个部分相对独立。代表题旨的不同方面，有着各自的内容和意义，当然从整篇文章来看，每一部分都是围绕题目和主旨展开的。
二、游戏八股文中的人物形象
八股文的要求之一是“代圣贤立言”，即抛弃作者本身的角色和思想，进入古圣先贤的角色，体验他们的思想意志，模仿其言行举止，以彼之心写彼之口。按此要求和标准写作八股文，不管文章中是否出现人物形象，人物形象都是存在的，只是它存在的形式是隐性的，不出现说话人物，仅有“若曰”、“且夫”、“意谓”、“尝思”之类模仿人物口气的字样。人物形象之于小说是一个不可或缺的要素，没有人物就构不成小说。受小说影响的游戏八股文将人物纳入其中，与正统八股文比较，它的人物形象发生了几个变化：一是人物类型不再局限于圣贤之类；二是代言过程中常用“我”字，人物形象相对明显；三是行文中更加注重人物形象的描绘，把他们刻画得活灵活现、栩栩如生。
小说可以通过人物的语言、行动、心理、事件或他人评论等诸多方面刻画人物形象，这些方面为游戏八股文作者所运用，其中人物的语言、情态和心理描写与“代圣贤立言”的写作方式和过程十分接近，在游戏八股文中最为常见。蒲松龄有《早起》一篇，这篇八股文的游戏意味特别浓厚。文题出自《孟子》中“齐人有一妻一妾而处室者”之事，此题只选“早起”二字，属截割小题。蒲松龄围绕“早起”二字，代齐人之妻立言，从她打算早起瞷齐人行迹的心理入笔，别出心裁地将齐人之妻的心理活动作为全篇的焦点，人物形象尤其突出。正文起股接起讲而来，写齐人之妻与妾商定瞷夫之计后，其妻辗转反侧，夜不能寐。她一面审思齐人每日所去之处，一面因为要查其踪迹，故与己晤言，坐以待旦，人物为心事所扰的情态表现得逼真、切实。中股写齐人之妻怕明日迟起的思虑。她考虑到自己的“闺阁之步”、“膏沐之事”都会影响瞷夫之计，生恐落在齐人之后，她的周到考虑突出了人物细腻的心思。后股写齐人之妻在谋划好第二天的诸种事项后，再一次想到齐人每天的踪迹，并从富贵劳人与齐人每天早起的行动上来分析，表现了齐人之妻想要证实齐人富贵与否的迫切心理。束股写齐人之妻考虑到万一被齐人发现，齐人将会如何问话，自己又将何以回答。最后以一句话作为大结：“无何，良人出，妇隐告其妾曰：‘姑掩关以相待矣，我去矣。’”蒲松龄这篇八股文，从实际内容来看，与小说别无两样。他将齐人之妻作为重点描写的对象，设置了早起瞷夫这一情节，写了齐人之妻坐以待旦、整夜未眠的全过程，通过她的心理、行动、语言各个方面来刻画这一形象，其中有人物、有时间、有情节的起伏与变化，全然无异于一篇微型小说。
这类八股文大多数仍是文人的场外之作，《清稗类钞》、《坚瓠集》、《阅世编》、《履园丛话》等诸种文人笔记载录颇多，清代的《文章游戏集成》有相对丰富、集中的搜罗。如《扶小娘儿过桥》一篇写扶者的心理和语言道：“独不思我之为彼驱策者，何为者也，而若人不知矣，若曰：‘张良之进履也，世且称为贤焉，彼方固辱而得荣，吾岂因荣而反辱？’”对股又写道：“独不思我之相与扶持者，何等人也，而若人不顾矣，若曰：‘尾生之守约也，群且目为信焉，彼犹泛滥于洪波，吾尚徘徊于彼岸。’”这两段意在描写扶者的矛盾心理，既想扶小娘儿过桥，又碍于情礼不得不约束自己的行为，他以张良、尾生高二人为标榜，实际是为自己找一个充分的理由和借口，扶者的心理活动暴露了他的假意和虚伪。至于小娘儿这一人物，作者从她的情态上着笔，写她“捧腹颦眉，无限娉婷之态；怯风畏日，几多妖冶之形”。与这种假装怯懦的情态相对应的心理就是“思以坦途尽为桥焉”。作者对小娘儿这一形象着墨不多，没有涉及具体的人物语言和议论，仅通过几句情态描写，嘲讽之意便不言自明。诸如此类游戏八股文，其中的人物具有生命和活性，显然作者对人物形象的重视程度超过了对道理的议论和阐述。
游戏八股文融入小说的笔法，注重人物形象的描摹和塑造，这与八股文自身因素有关。八股文的题目选自《四书》、《五经》，但是儒家经典中涉及的人物并非都是圣贤，三教九流无所不包，甚至一些动物寓言也有提及，当八股文题涉及圣贤之外的人物时，就为小说笔墨的融入提供了机会。上述蒲松龄的《早起》一文即如此，以“齐人有一妻一妾而处室者”这则故事中相关语句为题的八股文委实不少，《紫阳课艺》中有《遍国中无与立谈者》，王步青的《塾课分编注释》选有《齐人有一妻一妾而处室者》一节，此篇文末附赵南星评语，云：“世人作此等题，但解以游戏成文耳，似此沉深悱恻，信非有道之君子不能为。”[4]66据赵南星评语可以推知两条结论：其一，此类涉及广大众生的八股文题比较常见，很多文人都有习作；其二，此类题目大多都被写成游戏八股文。袁枚曾说：“如作王孙贾，便极言媚灶之妙；作淳于髡、微生亩，便极诋孔孟之非。犹之优人，忽而胡妲，忽而苍鹘，忽而忠臣孝子，忽而淫妇奸臣。”[5]50袁枚虽然意在强调代心的重要性，同时也说明了摘自儒家经典的八股文题不一定都是圣贤之语。因此，文人代圣贤之外的各色人物立言，自然不能正襟危坐，这就使八股文接近了小说的文体风格。
三、游戏八股文中的通俗语言
八股文与小说的语言存在雅俗之别。八股文用词考究，崇尚清真雅正，纯正典雅，语言重“雅”；小说意在“以通俗语言鼓吹经传，以入情啼笑接引顽痴”。取其明白晓畅、明言易显，语言重“俗”。游戏八股文杂入小说笔法，语言也随之融俗入雅。综观各种类型的游戏八股文，通俗的语言还需具体区分。
语言纯俗的八股文，完全属于游戏八股文。“纯俗”是指八股文通篇语言以通俗为主，与雅正无关。这类八股文作者本着游戏的态度，使用游戏的笔墨，写成的八股文是小说式的游戏八股文，其主旨、立意均有一定的趣味性，语言浅显通俗，与白话小说十分相似。如清人所作的八股文《晴天不肯走直待雨淋头》一篇，中云：
有雨亦不走晴亦不走者，大约终身林下之徒；而无晴不走无雨不走者，半皆落魄天涯之汉。若谚所云：“晴天不肯走，直待雨淋头者。”则又言：“其独走雨而不走晴也，是懒人也。”人莫不爱逸而畏劳。[3]13
其中作者将晴天不肯走和雨天不肯走的两种人，对应终身林下之徒和落魄天涯之汉，紧接引用俗谚，一方面呼应文题，另一方面作为以上所述内容的总结，点明两种情况之下均不肯走的人“是懒人也”。这类语言虽不典雅、庄重，但既富形象性，又具通俗化，一语道破，比起严肃、古雅的言辞，更近小说中生动的语言。后面又写：“春不肯走而待夏，夏不肯走而待秋冬也，大抵如斯矣。”由晴天、雨天推至春夏秋冬，四时皆不肯走者，正是文中提到的“懒人”。这篇游戏八股文借鉴小说的通俗语言，拿“懒人”大做文章，既有趣味，又蕴道理。梁绍壬的《两般秋雨盒随笔》中有“行比伯夷”条，中云：“《橘颂》云：‘行比伯夷’有以此命题者，汤昼入庶常。句云：‘叟真称大老，奴肯附新王。士贡犹怀夏，山呼讵改商。’”[6]213此条仅录破题，其中“叟”、“奴”、“大老”之称无不出于俗语，但用于此处不仅没有俚俗之病，反而显得落落大方。
更有甚者将八股文写成白话小说。《韵鹤轩杂著》记一秀才，场中命题《子曰赤之适齐也至与之粟九百，辞》，其文云：“圣人当下开言说，你今在此听分明。公西此日山东去，裘马翩翩好送行，自古道，雪中送炭为君子，锦上添花是小人，豪华公子休提起。再表为官受禄身为官，非是别一个堂堂县令，姓原人得了俸米九百石，坚辞不要半毫分。”[7]461《韵鹤轩杂著》称“其源皆出于盲词也”，所谓盲词即旧时民间的说唱文学，语言本质与小说一样，以通俗白话为主。这篇八股文如果单看语言，根本无法与小说区分，但评语仍称其“故知文无精义，而惟以平铺直叙见长”，这种语言措辞的八股文仍有可取之处，游戏八股文中通俗语言之功用由此可见。
融俗语入雅言，虽然有损八股文的典雅品位，但并不表示这类游戏八股文一无是处，更不能对这类语言的运用一概否决。所谓雅有雅趣，俗有俗趣，袁中道曾说：“然有俚语，无套语。俚语虽可笑，多存韵致；套语虽无可笑，觉彼胸中烂肠三斗，未易可去。是以文人有俚语，无套语也。”[8]900他提到的俚语即浅近的话语，语言虽然浅近、俚俗，但有可笑、可爱、可惊之处，韵致尚存；套语不管雅俗，一成不变、无甚变化，即使用词典雅，却没有意趣。据此看来，俗语只要用得恰到好处，与雅言一样各有千秋，甚至比套语雅言更胜一筹。
语言似雅实俗的游戏八股文，特指集《四书》语句写成的八股文。这类八股文一字一句均捃摭《四书》原句，将雅正之言杂用于一篇文章之内，字句脱离《四书》语境，多被另赋新意，虽用儒家经典雅言，表达的内容主旨、风格意趣却与字句本来面貌大相径庭。如游戏八股文《穷》，作者引用《四书》原句，字句基本遵循原意，择取的语句与题目“穷”相适应，主旨不出“安命”之意，我们完全可以视其为正统的八股讲道文章。但作者撷摘的《四书》语句没有古奥言辞，行文流畅，条达明简，虽然集取《四书》雅句，故意化雅为俗的初衷却显而易见。
小说《八洞天》中的晏述颇有才华，子鉴以“铜银”为题，命他用《四书》成语做一篇八股文。这篇游戏八股文，不但集《四书》语句，还仅用四字成语，用语看似文雅，整体文风却俚俗机趣。晏述将“善与人同”解释为“善与人铜”，他用“同”字谐音紧扣文题“铜银”，破题一语定下全文基调。虽然论说的道理有关正道，语言择取儒家经典也属文雅，但他转脱《四书》语句原意，将《四书》中对君子、小人、恻隐之心、羞耻之心、交之道等众多方面的论述，都置于“善与人铜”的范畴内进行解释，完全背离经典本意。这种无视经典、甚至游戏经典的文字，当然会受到明清正统文人的排斥和批判，如何谈得上雅正？这类游戏八股文与文言小说十分相近，文言小说的语言一般较为文雅，甚至有古文之风，但文言小说多有志人、志怪、传奇之类，所要表现的内容未必十分严肃、庄重，神思妙想随处可见，纵使不乏说理论道之旨，与儒家正统的说理之文终有区别。这类集《四书》语句写成的游戏八股文，语出儒家经典，虽然游戏文字也蕴含道理，但表现的内容如“穷”、“铜银”等却属俚俗，文章风格究竟不同于正统八股文的庄重和雅正。
收稿日期：2010-06-03