略论马克思关于人的全面发展理论，本文主要内容关键词为：马克思论文,全面发展论文,于人论文,理论论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
引言：
马克思在《资本论》里指出共产主义以“每个人的全面自由的发展为基本原则的社会形式。”（《马恩全集》）第23卷第649页。马克思的批判旧世界，建立新世界的理论，都是为了实现共产主义，从马克思的这一表述中可以看出人的全面发展的问题在马克思主义理论中占据着重要的地位。
马克思关于人的全面发展的思想，主要是在批判地吸收马克思主义产生以前人类一切进步文化中关于人的全面发展的合理因素，特别是在批判吸收近代西方文化发展过程中一些重要的地步思想家关于人的全面发展论述中的积极因素的基础上形成的。马克思以唯物史观为理论工具，在关于人的全在发展的问题上作出了一系列科学表述与阐释。马克思关于人的全面发展的科学表述对于我们认识资本主义的不合理的本质、对于指导我们加强社会主义物质文明与精神文明的建设，都有着极为重大的理论意义和现实意义。
一、马克思以前关于人的全面发展观
在马克思关于人的全面发展的科学思想以前，关于人的全面发展的问题。随着资本主义的发展，即当资本主义大机器工业创造了比它以前的社会各个时期的总和大得多的财富时，社会化大生产的资本主义也日益暴露出它的阻暗面。从人文主义运动以来的进步思想家们都对资本主义由分工引起的不合理现象进行了激烈的批判。德国古典哲学的创始人康德就指出：在种种冲突，牺牲，辛勤斗争和曲折漫长的历程后，历史将指向一个充分发挥人的全部才智的美好社会。席勒以审美的角度揭露：近代资本主义文明破坏了人的完整性，在他看来想要恢复和发展人的完整性，只有通过审美的自由活动。审美自由活动才是使人摆脱不合理社会现实对人的种种限制的唯一途径。
空想社会主义者继承了人文主义运动以来的关于人的全面发展的思想，圣西门说：“我终生的全部工作的目的，就是为一切社会成员创造最广泛的可能来发展他们的才能。”（《圣西门选集》下卷第268页）。而傅立叶却是想通过设计未来社会的基本单元“谢利元”制以改变资本主义“文明制度”下的人与人之间发展不平等的状况。他想通过进行多种活动，分为从事各式劳动来实现：“人的体力和智力的全面发展”（《傅立叶选集》第三卷217页）。欧文不仅从理论上强调儿童从小就“必须培养他们的智、德、体、行方面的品质”（《欧文选集》下卷第13页）把他们教育成为全面发展的人，而且身体力行的创建了“新协和村”制进行了社会试验。
综观马克思主义产生以前的关于人的全面发展的思想，从古代到近代，特别是在近代一些进步思想家的有关论述中，都不乏一些积极、合理、进步的因素。但总的说来，马克思以前的关于人的全面发展的观念，都不可避免地具有两个根本性的错误。第一个错误是，认为教育是实现人全面发展的根本途径。从古代的西塞罗，到启蒙运动思想家，再到空想社会主义者主要代表都以为，完美的人，全面发展的人只有靠教育才能产生，这实质上就是教育万能论，这种观点与18世纪法国唯物主义代表爱尔维修的“社会环境决定人”的哲学观点是一致的。实际上，教育作为社会的一个组成部份对人类发展起作用，教育活动本身不可能脱离社会整体而单独对人类发展起作用，所以马克思指出：“这种学说忘记，环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分高于社会之上。”（《马恩选集》第三卷，第4页），马克思以前关于人的全面发展的理想中，包含着要求实现社会平等，乃至消灭阶级（空想社会主义者的观念）的合理思想，但在有阶级剥削和阶级压迫的社会里，这只能是一种空想。所以，马克思深刻指出：“在阶级社会里，社会平等不可能实现。”
马克思主义以前的关于人类的全面发展的理论的第二个错误是把古代社会理想化以及厌弃工业文明想回到小生产时代和“自然状态”下的浪漫主义倾向。资本主义商品经济在带来巨大社会财富的同时，也带来了贫穷，造成了两极分化，带来了传统价值观念的崩溃，以及人与人之间的相互倾轨，尔虞我诈，那些持对人类自身能够无限完善化的人，采取面对资本主义的这种现实，产生了疑虑，甚至否定态度。从而引起了他们对古代所谓的“自然状态”下的人类社会中，没有剥削压迫，人与人和谐完满相处的境界的留恋。启蒙思想家卢梭力主让人类回到自然纯朴状态中去，经济浪漫主义大师西斯蒙第却认为，社会的不合理都是由于资本主义大工业引起，因而对小生产方式极力推崇。那时的一些思想家他们确实敏锐地感到了近代工业文明给人类社会的发展，带来了负作用，可难道工业文明对人类的发展只有负作用吗？事实难道就如卢梭写给当时法国科学院征文里所说的：科学技术的进步只会使人类堕落吗？而为了不使人类堕落，只有回到自然状态，或全盘否定资本主义大工业，回到小生产中去吗？
资产阶级思想家在人的全面发展问题上陷入困境的地方，马克思运用唯物史观的理论加以了科学的解释。马克思通过唯物史观的关于人类社会形态更替的理论对于人的全面发展问题作出了全新的说明。马克思认为：环境改造人，人也改造环境，人既是历史的结果，同时也是历史的原因；既是社会的客体，同时也是社会的主体，二者的统一根基是社会实践，随着实践的发展，人本身必然也会发展。他们“炼出新品质，通过生产活动而发展和改造自身，造就新的力量和新的观念，造成新的交往方式，新的需要和新的语言”（《马恩全集》第三卷，第80页）正是这种社会实践的力量，冲击了旧的社会结构，旧的社会形态的狭隘基础，使人类历史不断地向前发展。
马克思以前的理论，在处理人的发展与社会发展的关系上，要么肯定前者否定后者，要么肯定后者否定前者。而在马克思看来，人的发展与社会的发展是个一致的过程。即社会实践过程。在这个过程中，人的发展既决定于社会的发展，但同时社会的发展也决定于人的发展。马克思认为：人类社会的发展表现为一个宏观的否定之否定的过程，这个过程的动力是社会基本矛盾。人类社会的早期状态即自然经济状态，经过商品经济状态，最后进到共产主义状态，在这个人类发展的长过程中，原始丰富的个人为商品经济的社会分工所裂解，成为片面发展的人，但以此为代价，才酿成了科学文明进步与繁盛，生产力水平的提高，社会交往的发达，总之资本主义工业的文明为更高的社会形态下的每一个个体的全面发展创造了前提，近代工业文明不是完全应被抛弃的一页历史，资本主义是孕育了巨大财富的人类社会发展的重要阶段，商品经济不是人类发展史的插曲，而是人类要达到更高的社会形态的必经之途。而共产主义状态下，人的个性将得到充分自由的发展，其丰富性不是原始状态下个体的丰富性可比拟的。因为这种丰富性是经过否定之否定过程的在更高人类进步阶梯综合的个体的丰富性。
二、科学技术与人的全面发展
针对科技发展使人类堕落的观念，马克思经过对科学技术进步与人的发展关系的考察，认为科技发展是“历史有力的杠杆，是最高意义上的革命”并认为“科技发展对人的彻底解放具有彻底的意义”（《马恩全集》第9卷第372页）。马克思在指出科技进步促进社会发展的重要意义时，也极为重视人本身的发展，认为科学技术本身就是人类社会实践的产物，是人类智慧发展的结晶，是“物化的知识力量”（《马恩全集》第46卷第219页）科技的发展为人的全面发展创造了条件，但同时，科技本身的发展也对人的发展摆出了新要求，即要求用全面发展的人代替片面发展的人，只有全面发展的人更能推进科技的进步。
科技在生产中的运用本来是对劳动的解放，但是在资本主义状态下，科技对生产的运用使工人的智力完全与工人分离，对立、成为异己的力量。因此，马克思认为，资本主义私有制和旧的分工的消灭是人的全面发展，获得彻底解放的条件，只有推翻资本主义制度，实现共产主义，未来地平线上站立着的就是获得了彻底解放和全面自由发展的共产主义新型个型
三、马克思关于人的全面发展学说的现实意义
从所周知，资本主义已经创造了并还将继续创造着巨大的物质财富，资本主义过去刺激过，现在仍然还刺激着科学文化的发展；当代资本主义给世界上许多地区带来了较高物质文化水平。但如果仅以这些而言“资本主义优越”显然是违背马克思主义基本精神的。因为马克思主义不以现有的生产力水平和物质生活水平作为衡量社会制度优劣的唯一标准，而是站在人类存在总的状况（物质文明和精神文明的总和）和人类发展的理想趋势的高度上对社会制度是否优越来作出评判的。以这个高度为出发点，我们分析一下现代资本主义状态就可以理解为什么说资本主义比社会主义优越是背离马克思主义基本精神的。随着科技的进步，现代工业的资本性在客观上要求人的全面发展，而资本主义的生产发展也为人的全面发展提供了物质基础，然而，当代资本主义对科学技术的运用并没有使人类自身的发展趋于完善，而是使人的智力、体力、精神情感等方面遭到摧残。
例如在当代资本主义，由于自动化技术出现，使失业工人不断增加，在生产过程中，由于劳动者与生产资料相脱节，劳动者受资本的控制，劳动成为一种精神负担和折磨，工人成为机器的附属品。以及由于资本主义盲目扩大再生产造成的生态失调及环境污染。这都是由于资本家对新技术的运用，是为了攫取超额利润。是由资本主义的生产资料私有制造成的。马克思深刻指出：“资本主义文明一方面产生以往人类历史上任何一个时代都不能想象的工业和科学力量，而另一方面却又显露出衰微的象征……一切发现和进步，似乎结果是使物质力量具有生命、理智。而人的生命则化为愚纯的力量。”（《马恩全集》第12卷第34页）。根据马克思的分析。我们可以认为：一方面资本主义为人类社会的发展提供了物质条件，另方面，因资本主义的生产关系、社会制度，却又阻碍了人的发展的。
与资本主义相反，社会主义的生产目的是为了满足日益增长的社会物质与文化的需求，实行生产资料公有制。因此，人不再是生产资料的奴隶，劳动者从而成为社会的主人。因而，人们对劳动的观念也发生了根本性的转变，劳动成为自我活动，自我设定目的的行为，即对社会，对自己却是自由的劳动，它不是由外部力量强制决定，而是由自我实现中的内在需要来决定，劳动的成果也由生产者本身来支配。
马克思曾说：“如果一个人只为自己而劳动，即使他能成为一个绝顶聪明的人，他也决不能成为完人与伟人，为自己个人的家园而奋斗的功利主义的智力，跟不顾自己家园而为正义事业而奋斗争的智力当然是不同的。服务于某种特定事物的智力同支配一切事物和只为自己服务的智力是有根本不同的。”（《马恩全集》第40卷第339页）这些话表明，马克思是明确主张人的全面发展是有鲜明尺度的。
由于社会主义条件下的劳动是对社会，对自己都是自由的劳动，因此，社会主义的劳动才是一种真正创造性的活动，从而为人的全面发展创造了社会前提，为人的个性、智力、情感、创造性的全面发展开辟了道路。
四、马克思主义关于人的全面发展学说是建设社会主义精神文明的指针
马克思曾这样评价过传统工业社会：现代文明的真正财富，不单独是土地广袤，资源富饶，而且越来越表现为知识，科学和才能，即人通过创造性的本质力量的发挥而实现对客体世界支配。
今天，我们全力以赴搞现代化建设，其目的不仅是提高全国人民的物质生活水平，同时也要提高人民的精神文化水平，物质文明与精神文明的建设二者是互为条件，不可偏废的，因此，我们才提出了两个文明要一起抓的口号。马克思的关于人的全面发展的学说，不仅对于我们发展生产力水平有指导意义，而且对于我们建设社会主义精神文明同样也具重要意义。
人的全面发展是人类社会发展的最终价值取向，也是共产主义理想的应有之义，因此，社会主义精神文建设就应以马克思主义关于人的全面发展的理论为指导，一切关于加强社会主义精神文建设的方针、措施、政策、都必须有助于人的发展，有助于提高全体公民的整体素质。只有这样做，才能防止和克服社会主义精神文明建设中的盲目性、片面性以及短期行为。任何个人的发展总是处于一定的社会关系之中，只有把个人的发展与社会的发展联系在一起的人的发展，才具有社会价值，才是真正意义上的人的发展，人的发展的社会性决定了加强共产主义思想道德教育是社会主义精神文明的首要任务。
人的全面发展与人的自由发展是紧密联系在一起的，在没有人民民主的社会制度下，人的丰富的个性、积极性和创造性，必然会受到压抑，人的全面自由的发展只能是一句空话。马克思讲的人的全面发展，其中也是包含了人的自由发展的意义，但马克思主义讲人的自由发展，并不是指可以随心所欲，为所欲为。因为人的自由发展即个性、创造性、；积极性的发展，只能在社会的发展中才能实现。马克思说：“人不仅是合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”（《马恩全集》第46卷第21页）。在《共产党宣言》里指出每个人的自由发展是一切人自由发展的意愿。因此，个人的自由发展总是以他人，与社会的发展联系在一起的。因此，我国的社会主义制度在为每一个人提供充分发展的民主的社会环境时，也注意运用社会主义法制，社会主义的道德规范、限制和约束来妨碍他人自由发展和社会发展的行为。
提倡尊重知识，尊重人才是我们社会主义的新风尚，我们讲人才的培养，除讲要加强共产主义思想教育之外，还要着力人的创造性思维能力的提高和培养，即着力于人的改造外部世界的实践能力的提高和培养。
总之，加强社会主义精神文明建设，提高全民族的整体素质，培养和造就有理想、有道德、有文化、遵纪律的一代新人是我们的时代面临的一个最根本性的重要任务。培养一代新人的任务正是马克思主义关于人的全面发展的共产主义理想目标在现阶段的具体的历史的体现。
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