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摘 要：大象力气非凡，古时候人们打仗时，被作为坐骑使用；大象勤劳勇敢，人们也把它作为运输大型货物的工具；大象憨态可掬，是人类友好的动物朋友。正因为大象有如此之多的优点，大象文化，在泰国文化中占据了重要的地位。在影视业繁荣的今天，泰国人也把象文化带到了电影里，《小战象》是一部关于泰国大象的电影，导演以动画的视角向人们展示了大象的可爱，并传达出了泰国人对大象的喜爱。本文通过分析《小战象》里的象文化，旨在表达对大象的喜欢，以及对大象文化的尊重。
关键词：泰国象文化；小战象
一、《小战象 1》电影简介及电影中出现的象文化
1、《小战象 1》电影简介
《小战象 1》是泰国动画电影，制作与2006年，是根据泰王国历史上授勋的大象故事改编，该影片被翻译为许多种语言，在世界各地播放。
1.1《小战象 1》的历史背景
《小战象 1》是根据泰国阿瑜陀耶时期的历史故事改拍，阿瑜陀耶时期泰国和缅甸之间发生了许多战争，而大象在这些战争中起了很重要的作用，甚至是成为战争的导火索。
莽应龙（缅甸国王）统一了全缅之后，准备远征阿瑜陀耶，正好这个时候，阿瑜陀耶的国王在积极的捕象，并且捕获了 7 头白象。莽应龙致书暹罗国王索取白象，阿瑜陀耶方面接到了缅王的书信，立刻明白了缅甸王的目的。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆古时候，白象是被视为国宝，与国家平等，从没有相赠之说，附庸之国才有给宗主国贡献白象的义务，当时泰国国王回信拒绝了缅王的要求，这一举动成为了莽应龙发动战争的借口。1563 年，莽应龙发动了对阿瑜陀耶的战争，这次战争1564 年结束，泰国战败。在历史中，战败的国家总是被要求贡献无数的财富给战胜的国家，这次战争中，缅甸向泰国提出了三个条件：第一、将泰国纳黎萱王子等 3 人作为人质押往缅甸；第二、暹罗每年必须向缅甸贡献战象 30 头，白银 300 斤，墨吉港的税收全归缅甸；第三、暹罗必须向缅甸贡献 4 头白象。
1569 年 12 月，摩诃·昙摩罗阇被缅甸扶植为暹罗国王，他有一女二男，长子纳黎萱，人称“黑王子”，在泰缅白象战争时被挟持到缅甸作人质，从 9 岁一直待在缅甸直至15岁。昙摩罗阇把女儿献给缅王莽应龙做妃子，纳黎萱才被放回暹罗。1571 年，刚回国的纳黎萱被封为乌巴腊，暹罗副王，镇守彭世洛城，当时他 16 岁。
莽应龙去世后，其子莽应里继位。莽应里在位期间向泰国发动了三次进攻，但每次都以失败告终，1592 年，缅甸王又率领 25 万大军向阿瑜陀耶城进攻，还未到阿瑜陀耶城，便遇到了暹罗的迎击。双方在素攀地区进行激战，纳黎萱（1590 年，摩诃·昙摩罗阇去世，纳黎萱继位）同缅甸王储进行象战，结果缅甸王储被杀死在象背上。缅军主帅被杀死，军队失去了指挥，于是惨遭失败。两万缅军陈尸沙场，许多缅军首领被擒，800 头战象和 3000 匹战马成了暹罗的战力品。这次挫折之后，缅甸 150 年都没有组织军队入侵泰国。纳黎萱因为打败了缅甸的侵略军，为国家赢得并维护了独立，因而成为泰国历史上受人尊敬的五位大帝之一。
1.2《小战象 1》的故事内容
母象桑达生了一只活泼可爱的小象甘桂，生活在阿瑜陀耶王国的森林里。可是，他从来没见到爸爸，他很渴望见到爸爸。有一天，趁妈妈熟睡时，甘桂偷跑出森林，决定去寻找他的父亲。他闯进缅甸大军的营地，在一个帐篷里见到了一只巨大的战象，露着两只血红的眼睛，冲着他咆哮，战象的咆哮引来了官兵的注意，官兵们发现并要抓捕甘桂，作为人质的王子（纳黎萱王子）阻止了士兵进帐篷抓甘桂的企图，救了他一命，甘桂从兵营逃了出来，碰到了小母象莎芭。之后没多久，他和莎芭成了甜蜜的伴侣。甘桂在得知父亲是王宫里的战象，他积极参加战象训练，并且最终通过选拔，成为在供沙兵营里救了他一命的纳黎萱王子的御用座骑，与王子共赴战场，杀敌救国。
2、《小战象 1》中出现的象文化
⑴ 战争中的座骑
电影中母亲桑达回忆甘桂的父亲帕拉时，出现了一场战争，在佛历 2112 年（公元 1569 年），这个时间段，阿瑜陀耶和缅甸正经历白象之战后不久，两国还处于混乱之中，帕拉作为战象，为了保卫其国王，而奉献了自己的生命。在泰国的历史上，大象因为其力气非凡庞大的身躯，总是被作为战争时必不可少的利器。
⑵运输货物的工具
电影中有个情节：甘桂由于受了伤，在村子里养伤，其他的大象帮助村民们干活。泰国是个盛产大象的国家，古时候，泰国森林尚未招到破坏，大象由于其力大无比，就以帮助人们运输木头为生。这是一种人类通过利用大象而形成的一种文化，这种文化在我国云南省傣族地区也存在。
⑶与国王的关系
电影中出现过一个情节：甘桂在王子的轻抚下，从恐慌，愤怒之下平静下来。这个情节，在电影中共出现了两次，第一次是在甘桂误跑入敌人的兵营里，遇到了王子，王子救了甘桂；第二次是在甘桂参与国王御用座骑时遇到了他的母亲，在母亲受到人类的管制，他无法与母亲相认，王子的轻抚，让甘桂停下了躁动的步伐，温顺的听命于王子。这个王子轻抚甘桂平息他的愤怒的动作，看起来是个简单的动作，但是，在泰国这个国王具有重要地位并且佛教盛行的国家，这就不是一个简单的动作。根据佛教的传说，佛祖释迦牟尼是在其母亲作梦梦一头见白象之后出生的；根据《佛本生经》的描述，佛祖诞生为释迦牟尼之前还曾有一世是作为大象而存在。由此可见，大象在泰国人民的心中是神圣的形象。《小战象 1》中的阿瑜陀耶时期暹罗和缅甸之间的白象之争，就体现出了大象的重要性。
国王在泰国人民的心中一直都是神圣的地位，人们信任、爱戴国王。在电影中出现的这一情节，把佛教中的神兽和国王的权威结合在一起，充分表现出了泰国人民对纳黎萱大帝的尊敬和爱戴。
二、结 语
据统计，目前泰国的训养大象只有 3000 头，野生大象也不超过这个数，随着森林的减少，人类数量的增长，占据了越来越多的自然资源，大象生存的环境越来越恶劣，泰国政府也在积极的出谋划策的解决大象生存困境。
象文化的历史在泰国源远流长，并且深入到泰国人的生活、信仰中，对泰国人的衣食住行都产生了影响，由于当今政府对象文化的推广，象文化已经变成了泰国的一个象征。文化是人类在生存的过程中创造的，不管是何种文化都值得我们尊敬和保护，大象文化也一样。
参考文献
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[5]段立生 《泰国通史》[M] 上海社会科学院出版社 2014.12
论文作者:施辉嫚
论文发表刊物:《城镇建设》2019年第04期
论文发表时间:2019/6/11
标签：泰国论文; 缅甸论文; 大象论文; 暹罗论文; 文化论文; 国王论文; 王子论文; 《城镇建设》2019年第04期论文;